新時(shí)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影“國(guó)潮”的生成、衍變與發(fā)展

中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影作為文化傳播的關(guān)鍵媒介之一，承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化輸出的重要使命。近年來(lái)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影通過(guò)重構(gòu)傳統(tǒng)文化符號(hào)并融合現(xiàn)代敘事手法，融入“國(guó)潮”發(fā)展，成功實(shí)現(xiàn)本土文化的全球化表達(dá)。“國(guó)潮”在中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中重新詮釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新與多元化敘事，進(jìn)一步提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)際上的影響力與傳播力。

、新時(shí)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影“國(guó)潮”的生成

清華大學(xué)文化創(chuàng)意發(fā)展研究院發(fā)布的《國(guó)潮研究報(bào)告》指出，“國(guó)潮”是“國(guó)”與“潮”的相加。當(dāng)前，“國(guó)潮”已由特定的本土潮流品牌，轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)貨群體和帶有中國(guó)特色產(chǎn)品等兩個(gè)維度。在中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的發(fā)展過(guò)程中，“國(guó)潮”經(jīng)歷從文化符號(hào)的初步運(yùn)用到全面融入并創(chuàng)新表達(dá)的顯著變化以及從萌芽到成熟的演進(jìn)過(guò)程，在一定程度上增強(qiáng)文化自信，體現(xiàn)中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展。早期的中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影雖嘗試融入傳統(tǒng)文化元素，但主要以重現(xiàn)傳統(tǒng)故事為主，表現(xiàn)方式有限。隨著我國(guó)文化軟實(shí)力的提升和動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影通過(guò)現(xiàn)代敘事手法和創(chuàng)新技術(shù)，逐步探索如何對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行重新詮釋，這種變化表明中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影不再局限于單純的文化傳承，而是通過(guò)跨文化的融合和技術(shù)的提升，逐步轉(zhuǎn)向文化創(chuàng)新。中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的這種轉(zhuǎn)型方式，彰顯本土文化與現(xiàn)代表現(xiàn)的深度融合，預(yù)示著“國(guó)潮”已從文化符號(hào)的單一傳播，提升至文化現(xiàn)象的全球影響力層面。

（一）初始萌芽期（20世紀(jì)90年代末至2000年初）

在這一階段，“國(guó)潮”概念雖尚未明確形成，但傳統(tǒng)文化元素已逐漸滲透中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的創(chuàng)作。根據(jù)饒曙光的觀點(diǎn)，“國(guó)潮電影主要集中于動(dòng)畫(huà)電影和幻想類電影兩種，主要是因?yàn)檫@兩類電影最能夠基于傳統(tǒng)民族藝術(shù)，建立一個(gè)獨(dú)特的想象域”[1]。這表明雖然“國(guó)潮”作為一個(gè)概念尚未完全成型，但早期的中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影已經(jīng)在創(chuàng)作中逐步融入傳統(tǒng)文化的元素，為后續(xù)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。在這一過(guò)程中，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影在依賴國(guó)外動(dòng)畫(huà)的敘事手法和技術(shù)的同時(shí)，開(kāi)始嘗試將傳統(tǒng)文化融入其中，逐漸顯現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重新表達(dá)。盡管這一時(shí)期的文化自覺(jué)尚處于初步階段，但已經(jīng)為“國(guó)潮”的發(fā)展鋪平道路。例如，《寶蓮燈》（1999）以中國(guó)傳統(tǒng)神話為故事基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)技術(shù)，首次大規(guī)模引入傳統(tǒng)文化元素，雖然在制作上仍受到國(guó)外動(dòng)畫(huà)模式的影響，但在故事敘述和視覺(jué)呈現(xiàn)上已體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注，標(biāo)志著中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影從單純模仿外來(lái)模式逐步走向文化自主。這種逐步的探索和融合，不僅推動(dòng)了中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影民族性特點(diǎn)的形成，也為“國(guó)潮”的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造了條件。

（二）初步適應(yīng)期（2010年前后）

進(jìn)入2010年前后，隨著我國(guó)文化自信的增強(qiáng)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影開(kāi)始有意識(shí)地在視覺(jué)風(fēng)格與敘事內(nèi)容中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化特色。盡管“國(guó)潮”這一概念尚未被明確提出，但此時(shí)的中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作已開(kāi)始逐漸擺脫對(duì)西方動(dòng)畫(huà)的過(guò)度依賴，積極探索如何將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代敘事方式相結(jié)合。2015年《西游記之大圣歸來(lái)》低調(diào)上映，標(biāo)志著“新國(guó)潮”的閃亮登場(chǎng)[2]。該片以現(xiàn)代化的敘事手法和高水準(zhǔn)的動(dòng)畫(huà)制作，重新演繹傳統(tǒng)角色，贏得國(guó)內(nèi)外廣泛好評(píng)，為中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的商業(yè)化和文化價(jià)值的雙重提升提供了可能性，成為“國(guó)潮”概念的奠基之作。《大魚(yú)海棠》（2016）融合中國(guó)古代哲學(xué)與神話傳說(shuō)，構(gòu)建出一個(gè)神秘且充滿東方美學(xué)的世界，在視覺(jué)風(fēng)格上借鑒中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)，映射出中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影在擺脫西方影響、建立自我風(fēng)格上的努力，不僅展現(xiàn)了豐富的文化內(nèi)涵，還通過(guò)其獨(dú)特的視覺(jué)表達(dá)奠定了“國(guó)潮”逐漸成形的基礎(chǔ)。

（三）確立形成期（2015—2020年）

2015—2020年，“國(guó)潮”作為一種文化現(xiàn)象得以確立。在觀眾喜愛(ài)的中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中，《哪吒之魔童降世》《大魚(yú)海棠》《白蛇：緣起》《西游記之大圣歸來(lái)》最為火熱，“國(guó)潮”時(shí)代正式來(lái)臨[1]。2018年，被稱為“國(guó)潮元年”，“為情懷買(mǎi)單”成為熱門(mén)詞匯[3]。中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影憑借“國(guó)潮”形成廣泛的市場(chǎng)號(hào)召力，《哪吒之魔童降世》已經(jīng)獲得逾50億元票房，創(chuàng)造了影史佳話[1]。可見(jiàn)，“國(guó)潮”作為一種文化現(xiàn)象正式確立于2018年，但在中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中的廣泛應(yīng)用，大致始于2015年，2019年則被認(rèn)為是“國(guó)潮”在中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中被明確提出并流行起來(lái)的關(guān)鍵年份。“國(guó)潮”逐漸在電影、服裝、廣告等多個(gè)行業(yè)中得到廣泛認(rèn)可和應(yīng)用，成為推動(dòng)中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影和文化產(chǎn)品的重要趨勢(shì)。

這一時(shí)期的中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代價(jià)值觀相結(jié)合，凸顯內(nèi)容的文化自覺(jué)性與技術(shù)創(chuàng)新性，通過(guò)大膽創(chuàng)新的敘事方式，顛覆觀眾的傳統(tǒng)思維。也就是說(shuō)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影不再局限于復(fù)述傳統(tǒng)故事，而借助現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)手法，深入探討作品的文化內(nèi)涵。例如：《哪吒之魔童降世》（2019）賦予了“哪吒”更為復(fù)雜的社會(huì)背景和人性，奠定了中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影在全球文化交流中的地位；《白蛇：緣起》（2019）運(yùn)用東方美學(xué)的現(xiàn)代敘事手法，把傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格與現(xiàn)代愛(ài)情基調(diào)相結(jié)合，展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全球化魅力。

（四）成熟發(fā)展期（2020年之后）

2020年以后，“國(guó)潮”已成為中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的重要文化符號(hào)。“黨的二十大對(duì)文化建設(shè)作出新的戰(zhàn)略部署。要圍繞推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。”[4]此時(shí)的中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影不僅在視覺(jué)上廣泛運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，還深入探討其中的哲學(xué)思考和社會(huì)價(jià)值，展現(xiàn)兼具民族特征與全球視野的文化表達(dá)方式。

可以說(shuō)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影提升了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)際上的影響力與傳播力。《姜子牙》（2020）通過(guò)現(xiàn)代視角重新詮釋古代神話人物，深刻挖掘了傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，在視覺(jué)上充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化符號(hào)，尤其在場(chǎng)景設(shè)計(jì)和人物造型上具有鮮明的民族特征。《新神榜：哪吒重生》（2021）將賽博朋克風(fēng)格與中國(guó)傳統(tǒng)神話相結(jié)合，并對(duì)傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)代化重構(gòu)，展示了“國(guó)潮”在全球化背景下的創(chuàng)新和融合，進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影在國(guó)際舞臺(tái)上的發(fā)展。

從萌芽到成熟，“國(guó)潮”在中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中顯現(xiàn)清晰的發(fā)展軌跡。“國(guó)潮”以其強(qiáng)烈的文化表達(dá)，使中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影在全球文化領(lǐng)域達(dá)成一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族性與全球化的獨(dú)特平衡。這一發(fā)展歷程不僅見(jiàn)證了中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的技術(shù)進(jìn)步，也折射出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全球影響力。

二、新時(shí)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影“國(guó)潮”的衍變

習(xí)近平文化思想基于對(duì)文化傳承和發(fā)展歷史規(guī)律的深刻把握，對(duì)文化發(fā)展與社會(huì)全面進(jìn)步內(nèi)在規(guī)律的深刻把握，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的深刻把握，賦予了中華文化和中華文明新的時(shí)代內(nèi)涵，開(kāi)辟了馬克思主義文化理論發(fā)展的新境界。百度與人民網(wǎng)研究院聯(lián)合發(fā)布的《百度2021國(guó)潮驕傲搜索大數(shù)據(jù)》顯示，“國(guó)潮”在過(guò)去十年關(guān)注度上漲 528% [5]。中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中“國(guó)潮”在確立后經(jīng)歷多次動(dòng)態(tài)演變，成為文化傳播領(lǐng)域的高頻詞，“國(guó)潮”在中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中展現(xiàn)多樣化的形態(tài)，不僅融合了傳統(tǒng)文化符號(hào)與現(xiàn)代藝術(shù)形式，還彰顯了文化自信以及中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影在全球化背景下的創(chuàng)新探索精神。在“國(guó)潮”持續(xù)發(fā)展的過(guò)程中，文化元素并非靜止不變，而是在不同階段經(jīng)歷融合、變形與轉(zhuǎn)化。

（一）初步變形與符號(hào)重構(gòu)

在“國(guó)潮”概念確立初期，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行重新解讀與重構(gòu)。這一階段的中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影在繼承傳統(tǒng)文化內(nèi)核的同時(shí)，借助現(xiàn)代敘事手法與視覺(jué)表達(dá)，對(duì)經(jīng)典神話角色進(jìn)行全新塑造，使其在當(dāng)代社會(huì)中具有新的文化意義。《西游記之大圣歸來(lái)》（2015）作為凸顯“國(guó)潮”的早期代表作，對(duì)《西游記》中的“孫悟空”形象進(jìn)行現(xiàn)代化重塑，不僅保留了傳統(tǒng)的英雄角色特質(zhì)，還深刻展現(xiàn)了個(gè)體的心理掙扎與自我救贖過(guò)程。這種角色重構(gòu)顯示了“國(guó)潮”的初步變形，即技術(shù)創(chuàng)新和現(xiàn)代敘事，賦予傳統(tǒng)文化符號(hào)以新的社會(huì)與情感層次，將民族文化符號(hào)進(jìn)行現(xiàn)代化精神重塑。在《哪吒之魔童降世》中，“哪吒”形象在此階段呈現(xiàn)更為鮮明的變形特征，顛覆了傳統(tǒng)的善惡二元對(duì)立敘事框架，賦予“哪吒”更為復(fù)雜且深刻的叛逆與個(gè)體主義特質(zhì)，并通過(guò)深度塑造角色心理，結(jié)合強(qiáng)烈的中國(guó)風(fēng)視覺(jué)元素，成功實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號(hào)的當(dāng)代化轉(zhuǎn)型。

隨著傳統(tǒng)文化內(nèi)核的革新改造，“國(guó)潮”在中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中被賦予社會(huì)功能和文化意義，傳統(tǒng)文化符號(hào)則擺脫原始的靜態(tài)形象，融入現(xiàn)代敘事和視覺(jué)表達(dá)，被賦予更強(qiáng)的時(shí)代感和更接近現(xiàn)代觀眾的心理維度。大圣、哪吒等不再是超凡人物的“大我”英雄形象，而是個(gè)體主義、反叛精神、自我救贖的“小我”，展現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)的青年文化、個(gè)體成長(zhǎng)、社會(huì)認(rèn)同等話題，從而引發(fā)當(dāng)代年輕觀眾的情感共鳴，使其更容易在觀影中與角色產(chǎn)生情感上的銜接。這種文化符號(hào)的重構(gòu)賦予了現(xiàn)代化的手法與敘事，不僅讓傳統(tǒng)神話故事煥發(fā)新生，更是讓傳統(tǒng)文化元素在文化創(chuàng)新中展現(xiàn)強(qiáng)大潛力，在全球化背景下為中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作提供了一條全新的闡釋路徑。

（二）跨文化融合與未來(lái)主義探索

隨著國(guó)際市場(chǎng)對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影關(guān)注度的逐步提升，跨文化的融合與探索傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化呈現(xiàn)使得“國(guó)潮”開(kāi)始融入未來(lái)主義元素。“新國(guó)潮”之所以稱為“新”，正是其融合多元文化元素，探索新的主題和情感，誕生不同于過(guò)去的形象特質(zhì)，形成新時(shí)代的“故事新編”，更好地為現(xiàn)代觀眾所理解、接受[6]。這一探索既擴(kuò)大了其與全球文化的互動(dòng)，又拓展了“國(guó)潮”的表現(xiàn)形式。《白蛇：緣起》巧妙地將古典神話與現(xiàn)代愛(ài)情相融合，既保留了江南水鄉(xiāng)、傳統(tǒng)服飾等具有鮮明特色的傳統(tǒng)文化符號(hào)，又將全球化的情感表達(dá)和現(xiàn)代敘事方式融入其中，充分展現(xiàn)了“國(guó)潮”在中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中跨文化交融的獨(dú)特形式。《新神榜：哪吒重生》將傳統(tǒng)“哪吒”置身于高科技場(chǎng)景與現(xiàn)代都市的環(huán)境，以賽博朋克式的未來(lái)世界形式重新定義傳統(tǒng)文化符號(hào)，將“國(guó)潮”與未來(lái)主義深度融合。這種未來(lái)主義的表現(xiàn)手法，開(kāi)創(chuàng)了“國(guó)潮”在中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中的全新表現(xiàn)維度，預(yù)示著在現(xiàn)代與未來(lái)的語(yǔ)境中，傳統(tǒng)文化依然蘊(yùn)藏著強(qiáng)大的創(chuàng)新力和傳播力，并凸顯跨文化融合，彰顯內(nèi)容與其他文化元素的結(jié)合，從其他文化中汲取新的創(chuàng)意和表達(dá)方式，促進(jìn)文化的雙向交流與互動(dòng)，豐富“國(guó)潮”的敘事層次，體現(xiàn)國(guó)際視野中的文化多樣性和包容性。

（三）多元化發(fā)展與全球化表達(dá)

隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在全球傳播路徑的拓寬，“國(guó)潮”在中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中以融合多元文化進(jìn)行跨文化表達(dá)，在國(guó)際市場(chǎng)獲得廣泛認(rèn)可，彰顯獨(dú)特的文化自信，凸顯對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的傳承與堅(jiān)守，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際化傳播開(kāi)創(chuàng)了創(chuàng)新性途徑。因?qū)γ褡寤F(xiàn)代化個(gè)性表達(dá)需求，“國(guó)潮”在中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中較此前的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影在形式上必然更具時(shí)代特征[7]。《姜子牙》以中國(guó)傳統(tǒng)神話為創(chuàng)作基礎(chǔ)，在敘事結(jié)構(gòu)和視覺(jué)風(fēng)格上進(jìn)行了大膽革新，巧妙地將全球化元素融入其中，從構(gòu)建情感張力、塑造立體角色形象以及英雄主義敘事等多個(gè)角度，彰顯獨(dú)特的國(guó)際風(fēng)范。盡管《姜子牙》的敘事情節(jié)在某種層面上暴露一定的問(wèn)題，但是依然可以說(shuō)，這部影片確實(shí)將中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影推向一個(gè)新的臺(tái)階，而且對(duì)推進(jìn)文化“走出去”起到一定的促進(jìn)作用。該影片打破單一傳統(tǒng)式的英雄形象，將人物塑造得更加立體，并通過(guò)復(fù)雜的情感和自我掙扎的刻畫(huà)提升觀眾的情感共鳴。這種融合全球美學(xué)的創(chuàng)作手法，讓影片在體現(xiàn)全球化背景下“國(guó)潮”創(chuàng)新轉(zhuǎn)型的同時(shí)，也保留傳統(tǒng)文化符號(hào)的內(nèi)核，以跨文化的敘事吸引全球觀眾的目光。

《雄獅少年》（2021）進(jìn)一步拓寬了“國(guó)潮”在中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中的主題表現(xiàn)范疇，轉(zhuǎn)向關(guān)注當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文化現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作風(fēng)格。與以往以神話小說(shuō)或古典故事為主的創(chuàng)作不同，該影片將鏡頭聚焦于一個(gè)普通的南方少年，通過(guò)其舞獅的經(jīng)歷來(lái)展現(xiàn)自我成長(zhǎng)的過(guò)程，在繼承傳統(tǒng)文化經(jīng)典民俗形式“舞獅”的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代都市生活相結(jié)合，向觀眾展示“國(guó)潮”題材在現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上的延展性，且以當(dāng)代青少年為主角，用強(qiáng)烈的時(shí)代氣息和現(xiàn)實(shí)主義關(guān)懷，通過(guò)打破傳統(tǒng)古典敘事框架來(lái)表現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的多元文化。這種從古典到現(xiàn)實(shí)的敘事轉(zhuǎn)變，不僅使“國(guó)潮”在中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中與當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生更緊密的聯(lián)系，也使文化表達(dá)的廣度和深度得到提升。這種多元化與全球化的變革為“國(guó)潮”在表達(dá)上增加更多可能性的同時(shí)，也使其在國(guó)際市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力得到增強(qiáng)。

“國(guó)潮”在中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中借助跨文化的敘事策略，重新詮釋了傳統(tǒng)文化符號(hào)，在全球文化互動(dòng)層面上成為理解、認(rèn)同與互動(dòng)的重要媒介，成為全球化語(yǔ)境下文化傳播的重要舉措。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。在面向世界、走向世界的文化發(fā)展道路上，“國(guó)潮”在中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中的多元化表達(dá)呈現(xiàn)開(kāi)放性與包容性的特征，憑借“國(guó)潮”元素的國(guó)際化敘事與視覺(jué)風(fēng)格彰顯強(qiáng)大的創(chuàng)新潛力與傳播張力。這一演變過(guò)程持續(xù)展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表達(dá)能力，呈現(xiàn)高度適應(yīng)性和創(chuàng)新潛力的動(dòng)態(tài)演進(jìn)與文化現(xiàn)象。

三、新時(shí)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影“國(guó)潮”的發(fā)展

（一）多元融合推動(dòng)全球傳播

“新國(guó)潮”從小眾化向大眾化乃至全球化拓展，成為具有前沿審美和新潮理念、彰顯中國(guó)自信和世界視野的文化潮流[8]。未來(lái)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影將多元文化的融合進(jìn)一步深化。在國(guó)際市場(chǎng)上，在中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中“國(guó)潮”通過(guò)借鑒全球流行文化和多元化敘事手法，不再局限于演繹出單一的傳統(tǒng)文化，而是將傳統(tǒng)文化與全球化敘事深度結(jié)合，增強(qiáng)觀眾的接受度和市場(chǎng)的傳播力。“走出去”傳播的文化精品，應(yīng)包含“中國(guó)底蘊(yùn)、國(guó)際視野、現(xiàn)代創(chuàng)造”三種素質(zhì)[9]。中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影應(yīng)更加注重這種跨文化的融合，借助國(guó)際通用的敘事框架與全球觀眾熟悉的文化符號(hào)，使“國(guó)潮”在國(guó)際傳播中更有效地進(jìn)行文化對(duì)話，提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在全球語(yǔ)境中的認(rèn)同感與影響力。這一趨勢(shì)符合文化傳播學(xué)中的跨文化傳播理論，強(qiáng)調(diào)通過(guò)文化借鑒和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)維度。“國(guó)潮”與全球流行文化的有機(jī)結(jié)合，能夠?yàn)槲幕瘋鞑ヌ峁└佣嘣谋磉_(dá)路徑，并進(jìn)一步拓寬其全球傳播的廣度與深度，提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在全球范圍內(nèi)的文化影響力。

（二）技術(shù)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)敘事革新

“新國(guó)潮”在中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中通過(guò)最新的視聽(tīng)技術(shù)，賦予民族文化新的視覺(jué)表現(xiàn)和情感深度[6]。隨著“國(guó)潮”的不斷演變，技術(shù)創(chuàng)新打破傳統(tǒng)文化原有的敘事方式，成為中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影發(fā)展的重要推動(dòng)力量。人工智能（AI）、虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）與增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）等新興技術(shù)的發(fā)展，給“國(guó)潮”的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作與呈現(xiàn)方式帶來(lái)革命性的變革。VR和AR技術(shù)創(chuàng)造出的高度沉浸式的虛擬世界提升了觀眾的感知體驗(yàn)，使觀眾從被動(dòng)的觀影者轉(zhuǎn)變成互動(dòng)的參與者。工具智能化、內(nèi)容生成化、任務(wù)人機(jī)協(xié)同化、演員虛實(shí)融合化是智能化時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)作的突出特點(diǎn)[10]。傳統(tǒng)文化符號(hào)不再拘泥于二維、三維空間內(nèi)的表達(dá)，以更加動(dòng)態(tài)、立體與逼真的方式呈現(xiàn)在觀眾面前，對(duì)復(fù)雜敘事結(jié)構(gòu)與深層次文化內(nèi)涵的表達(dá)更為靈活多元，使內(nèi)容在文化深度與表達(dá)強(qiáng)度上得到進(jìn)一步的強(qiáng)化。

隨著技術(shù)的不斷創(chuàng)新，復(fù)雜的敘事方式與多重文化符號(hào)的交織將更容易得以表現(xiàn)。技術(shù)與敘事有機(jī)結(jié)合的中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影依托“國(guó)潮”，使影像內(nèi)容擺脫了傳統(tǒng)的二次元、平面化的表現(xiàn)手法，呈現(xiàn)高互動(dòng)、多維度的文化體驗(yàn)。這種技術(shù)驅(qū)動(dòng)式的敘事創(chuàng)新，改變了“國(guó)潮”在中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中民族文化的呈現(xiàn)方式，使其更符合當(dāng)代觀眾的審美需求，進(jìn)而在全球語(yǔ)境下展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特風(fēng)采，從而促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新與文化表達(dá)的雙向互動(dòng)，推動(dòng)“國(guó)潮”持續(xù)發(fā)展。

（三）議題拓展拓寬表現(xiàn)空間

隨著傳統(tǒng)文化符號(hào)在中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中的重構(gòu)，現(xiàn)實(shí)主義題材的逐步引入，“國(guó)潮”在敘事范圍上不斷拓展，關(guān)注當(dāng)代社會(huì)話題，在社會(huì)關(guān)懷、文化表達(dá)上更具廣泛性。《雄獅少年》表現(xiàn)了“國(guó)潮”在反映當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題上的獨(dú)特潛質(zhì)，利用現(xiàn)實(shí)主義手法將傳統(tǒng)舞獅文化與現(xiàn)代青少年成長(zhǎng)故事相結(jié)合，為觀眾帶來(lái)深刻的思考空間。這種對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)注，在豐富動(dòng)畫(huà)作品題材維度的同時(shí)，提升了其文化內(nèi)涵和社會(huì)影響力，拓寬了“國(guó)潮”的表現(xiàn)空間。此外，“國(guó)潮”還圍繞城市化進(jìn)程、代際沖突等具有全球共鳴的問(wèn)題，聚焦當(dāng)代社會(huì)的多元話題深入探討，引發(fā)全球觀眾更廣泛的文化共鳴和情感共鳴。在中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中，“國(guó)潮”從單一的歷史或神話敘事模式中擺脫出來(lái)，力求進(jìn)入更為豐富的當(dāng)代社會(huì)變革敘事領(lǐng)域，結(jié)合現(xiàn)實(shí)主義題材，將觀眾關(guān)注的社會(huì)文化問(wèn)題以更多層次進(jìn)行展現(xiàn)，拓展內(nèi)容的敘事深度，增強(qiáng)在全球范圍內(nèi)的吸引力、傳播力和影響力，從而進(jìn)一步拓展其文化輸出的深度與廣度，為全球觀眾呈現(xiàn)更加多元化的視角。

（四）文化輸出促進(jìn)交流互鑒

隨著“國(guó)潮”的不斷推進(jìn)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影成為向外界輸出中國(guó)文化軟實(shí)力的重要載體。作為視聽(tīng)藝術(shù)的載體，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影打破語(yǔ)言與文化的障礙，借助視覺(jué)符號(hào)把中國(guó)的歷史文化與當(dāng)代價(jià)值觀傳遞給全球觀眾，并在文化交流與對(duì)話中發(fā)揮更為重要的作用，成為文化外交的重要工具，在國(guó)際文化共同體中扮演更重要的角色，成為推動(dòng)文化交流與融合的積極參與者。

中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影在強(qiáng)化自身文化辨識(shí)度的同時(shí)，適應(yīng)不同國(guó)家和地區(qū)的觀眾需求，增強(qiáng)國(guó)際接受度，凸顯全球主流敘事框架和本土文化內(nèi)核。在全球電影市場(chǎng)一體化的語(yǔ)境下，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影有望借助各種渠道進(jìn)一步擴(kuò)大影響力，在戰(zhàn)略上推動(dòng)中國(guó)文化軟實(shí)力的提升。

四、結(jié)語(yǔ)

文章通過(guò)系統(tǒng)分析中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影“國(guó)潮”概念的發(fā)展階段、文化演變和未來(lái)走向，揭示出“國(guó)潮”已然成為當(dāng)下重要的文化命題。隨著中國(guó)文化自信的提升和動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步，“國(guó)潮”展現(xiàn)顯著的文化適應(yīng)能力和跨文化傳播能力，經(jīng)歷從最初的文化符號(hào)重構(gòu)到全球化融合的過(guò)程。今后，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影應(yīng)通過(guò)對(duì)多元文化融合、技術(shù)革新和現(xiàn)實(shí)主義題材的不斷探索，擴(kuò)大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播力和影響力。

[參考文獻(xiàn)]

[1］劉婧，饒曙光.共同體美學(xué)視域下的“國(guó)潮電影”[J].當(dāng)代電影，2022（06）：143-148.

[2]龔金平.從展覽“傳統(tǒng)”走向?qū)υ挕爱?dāng)下”：“新國(guó)潮”背景下動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作的變遷與進(jìn)階之路[J］.上海文化，2022（10）：104-113.

[3］李國(guó)，劉淋靈，沈懷良，等．“國(guó)潮風(fēng)暴”悄然刮起［N].工人日?qǐng)?bào)，2019-08-28（05）.

［4］李書(shū)磊在浙江調(diào)研時(shí)強(qiáng)調(diào)推動(dòng)黨的二十大精神深入人心、落地生根[N].人民日?qǐng)?bào)，2022-11-11（02）.［5］百度聯(lián)合人民網(wǎng)研究院發(fā)布國(guó)潮驕傲搜索大數(shù)據(jù)，定義國(guó)潮3.0時(shí)代［EB/OL].（2021-05-10）[2025-06-15].https：//baijiahao.baidu.com/s？id 1699338090120622985amp;wfi σ= spideramp;for=pc.

［6］陳葉蕾．“新國(guó)潮”動(dòng)畫(huà)電影的民族文化影像構(gòu)建研究［J].電影文學(xué)，2024（08）：40-43.

[7」黃詩(shī)嫻，陳可凡.論“國(guó)潮”動(dòng)畫(huà)電影的藝術(shù)特色與時(shí)代價(jià)值［J].中國(guó)文藝評(píng)論，2024（03）：93-103.［8］盧曉雯.新國(guó)潮：傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新實(shí)踐［J］.河海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2024（04）：60-68.

[9］趙貴勝.民族性與世界性：中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派的雙重追求［M].北京：清華大學(xué)出版社，2023.

［10］楊亮.人工智能時(shí)代的藝術(shù)生產(chǎn)：“2023AI影像藝術(shù)與科技前沿論壇”綜述[J].當(dāng)代動(dòng)畫(huà)，2023（03）：126-128.