“中國化時(shí)代化的馬克思主義行”命題的問題意識(shí)

中圖分類號(hào)：A81;D61 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1672-9684（2025）04-0014-012

黨的二十大報(bào)告明確提出：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時(shí)代化的馬克思主義行。”[1]16“中國化時(shí)代化的馬克思主義行”是中國共產(chǎn)黨在百年理論探索與實(shí)踐創(chuàng)新中凝練的新命題，既是對(duì)“馬克思主義為什么行”的歷史性回答，也是對(duì)新時(shí)代中國道路有效性的理論宣誓，其強(qiáng)烈的問題意識(shí)在于回應(yīng)了當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展的關(guān)鍵問題，即以什么方法推進(jìn)馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展、當(dāng)代中國馬克思主義有何本質(zhì)屬性、當(dāng)代中國馬克思主義解決時(shí)代問題的有效性體現(xiàn)在哪些方面。深入探討這一命題所體現(xiàn)的深層問題意識(shí)，對(duì)于深化對(duì)當(dāng)代中國馬克思主義的認(rèn)知，推進(jìn)21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展具有重要意義。

一、文獻(xiàn)回顧與問題提出

關(guān)于“中國化時(shí)代化的馬克思主義行”的研究，是自黨的二十大以來學(xué)界討論較為激烈的論題。學(xué)者們圍繞“中國化時(shí)代化的馬克思主義行”的相關(guān)論域展開了深人探討，主要從以下四個(gè)方面展開：（1）“中國化時(shí)代化的馬克思主義行”命題的科學(xué)內(nèi)涵。白茂峰、傅慧芳認(rèn)為，中國化時(shí)代化的馬克思主義承繼著馬克思主義的科學(xué)真諦、蘊(yùn)含著以人民為中心的核心價(jià)值、展現(xiàn)著馬克思主義的開放性與包容性[2];王立平、張路佳認(rèn)為，馬克思主義的有效性與中國化時(shí)代化的馬克思主義的成功實(shí)踐相輔相成、相互促進(jìn)[3」;張彥、陳煒楓從“什么是中國化時(shí)代化”“什么是中國化時(shí)代化的馬克思主義”“為什么行”三個(gè)前提性問題來把握[4」。（2）“中國化時(shí)代化的馬克思主義行”命題的生成邏輯。黃海、馮思燕基于理論邏輯維度展開剖析，明確提出中國化時(shí)代化的馬克思主義扎根于馬克思主義那種追求極致、毫無保留的徹底性理論特質(zhì)之中[5];張士海、袁明月從歷史演進(jìn)的邏輯脈絡(luò)著眼，認(rèn)為中國化時(shí)代化的馬克思主義在歷史長河的淘洗與沉淀中成型[;路克利、王俊從實(shí)踐邏輯的視角指出，推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新需要明確“誰來結(jié)合\"“結(jié)合什么”“怎樣結(jié)合”三大問題[7]。（3）中國化時(shí)代化的馬克思主義何以能行。劉同舫從實(shí)踐的主體力量視角分析認(rèn)為，中國化時(shí)代化的馬克思主義“行”與中國共產(chǎn)黨的“能”緊密相連、不可分割8;韓振峰從理論來源、理論創(chuàng)新、實(shí)踐效果和未來發(fā)展四個(gè)維度揭示了中國化時(shí)代化的馬克思主義行的內(nèi)在依據(jù)[9];付洪、侯耀宗從馬克思主義中國化時(shí)代化“何以可能”“何以發(fā)展”以及中國化時(shí)代化的馬克思主義“何以創(chuàng)新”三方面分析“行”的前提保障[10]。（4）“中國化時(shí)代化的馬克思主義行\(zhòng)"命題的時(shí)代價(jià)值。賈麗民、郭潞蓉站在理論對(duì)全球產(chǎn)生變革性影響的角度來審視，進(jìn)而認(rèn)為，中國化時(shí)代化的馬克思主義作為“徹底的理論\"展現(xiàn)出了非凡的說服力，并通過有效發(fā)揮人民群眾和物質(zhì)實(shí)踐的作用進(jìn)一步觸及現(xiàn)實(shí)世界[11]。

目前學(xué)界對(duì)“中國化時(shí)代化的馬克思主義行”命題研究的主要方面均已有所涉及，既對(duì)其科學(xué)內(nèi)涵和生成邏輯進(jìn)行了闡釋，又探討了“行”之底蘊(yùn)與“行”之價(jià)值，取得了不少成就。然而，現(xiàn)有研究也存在明顯不足，主要有兩個(gè)方面：其一，研究的持續(xù)性、深度不足。現(xiàn)有研究多局限于黨的二十大報(bào)告文本的闡釋性解讀，聚焦于“行”的表層論證，缺乏歷時(shí)性的追蹤研究和理論深挖，論證邏輯在一定程度上存在同質(zhì)化傾向，特別是關(guān)于理論可行性方面的重復(fù)論證較為突出。其二，從研究視角來看，問題意識(shí)仍有不足。中國化時(shí)代化的馬克思主義之所以展現(xiàn)出深邃的思想力量，關(guān)鍵在于其始終有強(qiáng)烈的問題意識(shí)。然而現(xiàn)有研究尚未充分挖掘“行”與“問題意識(shí)”之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，缺乏理論回應(yīng)時(shí)代問題的直接研究。這種研究現(xiàn)狀，難以全面展現(xiàn)中國化時(shí)代化的馬克思主義的理論張力和實(shí)踐價(jià)值。因此，對(duì)“中國化時(shí)代化的馬克思主義行”命題的研究還需加強(qiáng)與推進(jìn)。鑒于此，本文聚焦“中國化時(shí)代化的馬克思主義行”命題的問題意識(shí)展開深人探討，主要討論其所揭示的三個(gè)問題：一是馬克思主義在當(dāng)代中國發(fā)展的方法論;二是當(dāng)代中國馬克思主義的本質(zhì)屬性;三是中國化時(shí)代化的馬克思主義解決時(shí)代問題的有效性。這三個(gè)問題具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，是相互對(duì)應(yīng)和支撐的，也是當(dāng)前研究還未系統(tǒng)回應(yīng)、體系化解答的學(xué)術(shù)命題，科學(xué)解答“中國化時(shí)代化的馬克思主義行”命題也只有在充分把握這些問題意識(shí)的基礎(chǔ)上才會(huì)顯示出其全部價(jià)值。

二、系統(tǒng)回答馬克思主義在當(dāng)代中國發(fā)展的方法論

“我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問題。不解決方法問題，任務(wù)也只是瞎說一頓。”[12]139“中國化時(shí)代化的馬克思主義行\(zhòng)"命題中的“中國化時(shí)代化\"蘊(yùn)含著科學(xué)的方法論，是馬克思主義強(qiáng)大生命力的重要體現(xiàn)。正是堅(jiān)持了科學(xué)的方法論，馬克思主義才與中國的具體實(shí)際以及時(shí)代特征緊密結(jié)合，得以接續(xù)發(fā)展并煥發(fā)出勃勃生機(jī)與活力。具體來說，“中國化時(shí)代化的馬克思主義行”命題所蘊(yùn)含的方法論主要包括有力推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”與“六個(gè)必須堅(jiān)持”，賦予馬克思主義時(shí)代屬性，堅(jiān)持馬克思主義中國化與時(shí)代化的辯證統(tǒng)一三個(gè)方面。

（一）有力推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”與“六個(gè)必須堅(jiān)持”

馬克思主義在當(dāng)代中國發(fā)展面臨的首要問題即是如何與中國的具體實(shí)際相結(jié)合，也就是解決如何實(shí)現(xiàn)中國化的問題。黨的二十大報(bào)告深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，指出“兩個(gè)結(jié)合”與“六個(gè)必須堅(jiān)持”為繼續(xù)推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新提供了根本遵循[13]，是不斷推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新的科學(xué)路徑。這也是“中國化時(shí)代化的馬克思主義行”命題內(nèi)蘊(yùn)的推進(jìn)馬克思主義中國化的主要方法論。其一，“兩個(gè)結(jié)合”科學(xué)揭示了推進(jìn)理論創(chuàng)新的根本途徑。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊厣鐣?huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。”[14]“兩個(gè)結(jié)合”不僅推動(dòng)馬克思主義中國化，而且建構(gòu)起具有“中國特色”的理論體系。黨的十八大以來的發(fā)展道路就是在堅(jiān)持運(yùn)用“兩個(gè)結(jié)合”中推進(jìn)的，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想就是“兩個(gè)結(jié)合”的光輝典范。其二，“六個(gè)必須堅(jiān)持”深刻闡釋了推進(jìn)理論創(chuàng)新的根本要求。黨的二十大報(bào)告指出：“繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，首先要把握好新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場觀點(diǎn)方法。”[118“六個(gè)必須堅(jiān)持”是馬克思主義世界觀和方法論的時(shí)代表達(dá)、中國形態(tài)，它從價(jià)值立場、精神特質(zhì)、理論品格、實(shí)踐要求、思想與工作方法以及境界格局等多個(gè)方面，為理論創(chuàng)新提供了核心的世界觀和方法論支撐，需要全面準(zhǔn)確地把握并貫徹。其三，推動(dòng)馬克思主義在中國的創(chuàng)新發(fā)展必須堅(jiān)持對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”與“六個(gè)必須堅(jiān)持”的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)、統(tǒng)籌落實(shí)。一方面，應(yīng)在深人領(lǐng)會(huì)“兩個(gè)結(jié)合”的過程中進(jìn)一步深化對(duì)馬克思主義“魂脈”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”之間內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定理想信念，增強(qiáng)文化自信;另一方面，又應(yīng)在全面把握“六個(gè)必須堅(jiān)持”的基礎(chǔ)上深人理解其科學(xué)的世界觀與方法論，以此為指導(dǎo)，持續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新。

（二）賦予馬克思主義時(shí)代屬性

實(shí)現(xiàn)馬克思主義時(shí)代化就是賦予馬克思主義時(shí)代屬性。馬克思認(rèn)為：“一個(gè)時(shí)代的迫切問題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問題共同的命運(yùn)：主要的困難不是答案，而是問題。因此，真正的批判要分析的不是答案，而是問題。”[15]203理論并非存在于歷史真空，而是始終以“前見”的形式與時(shí)代發(fā)生交互。馬克思主義在當(dāng)代中國發(fā)展，除了推進(jìn)中國化，實(shí)現(xiàn)其本土化之外，還有一個(gè)不容忽視的問題，那就是縱向?qū)崿F(xiàn)理論演進(jìn)的時(shí)代化，只有堅(jiān)持將理論與時(shí)代特征緊密結(jié)合，科學(xué)闡釋并有效解決不同時(shí)代面臨的現(xiàn)實(shí)問題，馬克思主義才能在時(shí)代的進(jìn)程中長盛不衰。實(shí)現(xiàn)馬克思主義時(shí)代化的方法論具體包含三方面內(nèi)容：其一，堅(jiān)守馬克思主義信仰不動(dòng)搖。盡管各個(gè)時(shí)代面臨的問題各不相同，但是我們解決問題的基本思路和立場觀點(diǎn)方法應(yīng)當(dāng)保持不變。馬克思主義作為我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，在任何時(shí)候都是我們分析問題、制定策略的重要工具。在面對(duì)各個(gè)時(shí)代所提出的問題時(shí)，我們應(yīng)始終以馬克思主義作為根本理論指導(dǎo)，運(yùn)用馬克思主義理論來分析問題、解決問題。唯有如此，我們才能更加清晰地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)和變化。其二，不斷賦予馬克思主義鮮活的時(shí)代特征。習(xí)近平指出：“我們要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)，以真理的精神追求真理，不斷賦予馬克思主義以新的時(shí)代內(nèi)涵。”6在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的前提下，更要始終保持與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，在新的實(shí)踐中形成新的理論認(rèn)知，用新范疇、新論斷與新理念去解釋當(dāng)今世界的新特征與發(fā)展趨勢。同時(shí)，積極吸納自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)及人文科學(xué)的最新發(fā)展成果，不斷開創(chuàng)21世紀(jì)馬克思主義的新境界。其三，深刻把握和運(yùn)用每個(gè)時(shí)代的話語體系與文化范式。每個(gè)時(shí)代都會(huì)產(chǎn)生具有時(shí)代氣息的話語體系和文化范式，實(shí)現(xiàn)馬克思主義時(shí)代化就應(yīng)運(yùn)用富有時(shí)代感的鮮活話語體系和文化范式，把馬克思主義中國化成果充分表達(dá)出來，使之成為易于被人們掌握和自覺接受的理論形態(tài)。綜上所論，馬克思主義在當(dāng)代中國發(fā)展必須堅(jiān)持以馬克思主義為根本指引，緊密結(jié)合時(shí)代特征，不斷賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和形式，以使其更好地適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和現(xiàn)實(shí)需求。

（三）堅(jiān)持馬克思主義中國化與時(shí)代化的辯證統(tǒng)一

中國化與時(shí)代化是馬克思主義基于橫向空間與縱向時(shí)間雙重向度的理論創(chuàng)新方向，是一個(gè)問題中相互聯(lián)系、融為一體的兩個(gè)方面。中國化的進(jìn)程中蘊(yùn)含著時(shí)代化的要求，而時(shí)代化的推進(jìn)也深深植根于中國化的實(shí)踐之中。一是時(shí)代化推進(jìn)中國化。毛澤東在《新民主主義論》中系統(tǒng)闡釋了中國革命的歷史分期問題，明確指出中國革命的發(fā)展包含新民主主義與社會(huì)主義兩個(gè)相互銜接的階段。他特別強(qiáng)調(diào)，這種歷史分期并非源自鴉片戰(zhàn)爭，而是在第一次世界大戰(zhàn)和十月革命爆發(fā)后才得以形成，深刻揭示了中國革命與世界歷史進(jìn)程之間的內(nèi)在聯(lián)系。從世界革命到中國實(shí)踐，這一過程尤為凸顯了時(shí)代化推進(jìn)中國化的特征。二是中國化反哺時(shí)代化。新中國成立初期，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，民眾生活條件尚未得到理想的改善，國家仍深陷貧困落后的困境。鄧小平以其高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略目光明確指出：“如果現(xiàn)在再不實(shí)行改革，我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)被葬送。”[17]150在此背景下，黨的十一屆三中全會(huì)果斷作出了實(shí)行改革開放的偉大決策。一開始，一些人因擔(dān)心改革開放會(huì)使中國走上資本主義道路而產(chǎn)生抵觸情緒。然而，事實(shí)證明改革開放不僅成功開辟出了挽救中國的社會(huì)主義新道路，而且克服了傳統(tǒng)社會(huì)主義弊病，使世界社會(huì)主義發(fā)展迎來了新的曙光。歷史證明，改革開放推動(dòng)“中國大踏步地趕上了時(shí)代大潮，把中國成就、中國經(jīng)驗(yàn)與時(shí)代發(fā)展一起注入馬克思主義中國化時(shí)代化”[18]。三是中國化與時(shí)代化相互促進(jìn)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想立足于“兩個(gè)大局”：一方面聚焦于中國實(shí)際問題，回應(yīng)中國之問與人民之問，是“當(dāng)代中國馬克思主義”;另一方面著眼于全球性議題和時(shí)代性挑戰(zhàn)，解答世界之問與時(shí)代之問，是“21世紀(jì)馬克思主義”。這一思想既立足于本國問題，又積極關(guān)注具有時(shí)代性和世界性的重大議題，精準(zhǔn)把握了中國化與時(shí)代化的核心要義，展現(xiàn)了中國化時(shí)代化的馬克思主義的理論活力。概而言之，中國化不能脫離時(shí)代化而孤立存在，時(shí)代化也不能離開中國化而單獨(dú)進(jìn)行，堅(jiān)持馬克思主義中國化與時(shí)代化的辯證統(tǒng)一，是推動(dòng)馬克思主義在中國繼續(xù)發(fā)展的必然要求。

三、全面規(guī)定當(dāng)代中國馬克思主義的本質(zhì)屬性

習(xí)近平在論及馬克思主義對(duì)中華民族偉大復(fù)興的歷史貢獻(xiàn)時(shí)指出：“它的科學(xué)性和真理性在中國得到了充分檢驗(yàn)，它的人民性和實(shí)踐性在中國得到了充分貫徹，它的開放性和時(shí)代性在中國得到了充分彰顯！”[19]14“中國化時(shí)代化的馬克思主義行\(zhòng)"命題中的馬克思主義規(guī)定性，意在強(qiáng)調(diào)中國化時(shí)代化的馬克思主義本質(zhì)上仍屬于馬克思主義。當(dāng)代中國馬克思主義，即習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想主要是從馬克思主義中國化角度來敘述的，它是馬克思主義中國化的最新理論成果，是在承繼馬克思主義本質(zhì)屬性的基礎(chǔ)上依托新時(shí)代中國特色社會(huì)主義這一廣闊的社會(huì)實(shí)踐平臺(tái)所進(jìn)行的理論總結(jié)與理論創(chuàng)新成果。這就是說，中國化時(shí)代化的馬克思主義之所以行，是因?yàn)樗鸟R克思主義本質(zhì)和本質(zhì)屬性。“中國化時(shí)代化的馬克思主義行”命題回應(yīng)了馬克思主義在當(dāng)代中國發(fā)展的本質(zhì)屬性問題，全面規(guī)定當(dāng)代中國馬克思主義仍然具有科學(xué)性與革命性、人民性與階級(jí)性、開放性與包容性、整體性與系統(tǒng)性的內(nèi)在屬性。

（一）科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一

當(dāng)代中國馬克思主義具有極強(qiáng)的科學(xué)性，主要體現(xiàn)在：一是理論內(nèi)容具有客觀性。當(dāng)代中國馬克思主義同馬克思主義一樣，具有形式主觀、內(nèi)容客觀的特點(diǎn)，準(zhǔn)確反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，是以事實(shí)為依據(jù)、以規(guī)律為對(duì)象，以實(shí)踐為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)理論體系。二是理論來源具有科學(xué)性。當(dāng)代中國馬克思主義形成于馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，雙重淵源使其具有科學(xué)的理論基礎(chǔ)。這一理論體系在形成過程中，既創(chuàng)新性地運(yùn)用和發(fā)展了馬克思主義基本原理，又繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革事業(yè)提供了豐富的政治智慧和獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。三是理論發(fā)展具有動(dòng)態(tài)性。理論的發(fā)展始終是一個(gè)動(dòng)態(tài)的探索過程，若拘泥于教條主義，就無法適應(yīng)迅速變化的時(shí)代環(huán)境。正是在與實(shí)踐的不斷磨合與探索創(chuàng)新中，黨和人民才逐步深化了對(duì)馬克思主義以及當(dāng)代中國馬克思主義更加全面、深刻且準(zhǔn)確的認(rèn)知，這一過程使得當(dāng)代中國馬克思主義的科學(xué)性得到了更加充分的展現(xiàn)。

當(dāng)代中國馬克思主義的科學(xué)性與革命性是統(tǒng)一的。列寧認(rèn)為，馬克思主義“這一理論對(duì)世界各國社會(huì)主義者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性（它是社會(huì)科學(xué)的最新成就）同革命性結(jié)合起來”[20]83。馬克思主義的產(chǎn)生是為了滿足無產(chǎn)階級(jí)革命的需要，它既是科學(xué)的理論，也是革命的理論。在當(dāng)代中國馬克思主義的理論建構(gòu)中，其科學(xué)性與我們黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)革命和自我革命實(shí)踐形成了深度互構(gòu)的關(guān)系：一方面，革命實(shí)踐為理論發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ);另一方面，科學(xué)理論為革命實(shí)踐指明了前進(jìn)方向。習(xí)近平總書記指出：“在新時(shí)代，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命，涵蓋領(lǐng)域的廣泛性、觸及利益格局調(diào)整的深刻性、涉及矛盾和問題的尖銳性、突破體制機(jī)制障礙的艱巨性、進(jìn)行偉大斗爭形勢的復(fù)雜性，都是前所未有的。”[21]190自馬克思主義產(chǎn)生至今，馬克思所期待的革命任務(wù)仍尚未完結(jié)，中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，必須始終保持自我革命的政治品格，通過持續(xù)深化自我革命來引領(lǐng)社會(huì)革命。在此過程中，應(yīng)始終以中國化時(shí)代化的馬克思主義作為行動(dòng)指引，將理論創(chuàng)新與實(shí)踐探索有機(jī)統(tǒng)一起來，也只有這樣才能使革命事業(yè)始終沿著正確的方向前進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和人類解放的崇高理想。

（二）人民性與階級(jí)性的統(tǒng)一

“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性。”[1]19當(dāng)代中國馬克思主義在繼承馬克思主義人民性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了對(duì)這一屬性的進(jìn)一步豐富和發(fā)展，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：其一，當(dāng)代中國馬克思主義是為人類謀解放的理論。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放。”[19]8馬克思畢生致力于人類解放事業(yè)，在其眾多著作中深入探討了人類解放的理論與實(shí)踐路徑。習(xí)近平總書記在推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展中繼承了馬克思的偉大理想，并結(jié)合中國的具體實(shí)際，提出了打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)共同富裕等一系列重大戰(zhàn)略目標(biāo)，擘畫了具有劃時(shí)代意義的中國式現(xiàn)代化宏偉藍(lán)圖，為人類解放事業(yè)賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。其二，當(dāng)代中國馬克思主義具有人民立場，汲取了人民智慧。習(xí)近平總書記指出：“人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。”[2]18 這一論斷深刻揭示了中國共產(chǎn)黨來自人民，黨的根基、血脈和力量在人民，黨為人民而生，因人民而興的真理性。當(dāng)代中國馬克思主義，作為黨的最新理論創(chuàng)新成果，始終貫穿著人民立場，是人民智慧的集中體現(xiàn)。其三，當(dāng)代中國馬克思主義堅(jiān)持為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興。習(xí)近平總書記提出的“我將無我，不負(fù)人民”[21]250“全面建成小康，一個(gè)也不能少;共同富裕路上，一個(gè)也不能掉隊(duì)”[23]6等思想要求，代表著當(dāng)代中國馬克思主義在人民性方面的深刻拓展。也正是理論創(chuàng)新始終堅(jiān)持來自人民、為了人民、造福人民，中國化時(shí)代化的馬克思主義才能始終贏得最廣大人民群眾的衷心擁護(hù)，擁有深厚而廣泛的群眾基礎(chǔ)。

當(dāng)代中國馬克思主義的人民性與階級(jí)性是統(tǒng)一的。馬克思主義的階級(jí)性強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，具有推翻舊制度、建立共產(chǎn)主義社會(huì)的歷史使命。這一特性在當(dāng)代中國體現(xiàn)為，中國仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，工人階級(jí)（含新產(chǎn)業(yè)工人、技術(shù)勞動(dòng)者）占人口主體，其權(quán)益保障是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的關(guān)鍵。從政治視角來審視，當(dāng)代中國馬克思主義強(qiáng)調(diào)強(qiáng)化無產(chǎn)階級(jí)的政治參與。通過健全民主法治體系、完善政治參與機(jī)制等途徑，工人階級(jí)在國家治理中的主體作用得到制度性保障。典型例證是2021年修訂的《中華人民共和國工會(huì)法》，該法特別將快遞員、網(wǎng)約車司機(jī)等新就業(yè)形態(tài)勞動(dòng)者納入保護(hù)范圍，切實(shí)保障其參加和組織工會(huì)的合法權(quán)益，充分彰顯了無產(chǎn)階級(jí)利益至上的基本原則。從經(jīng)濟(jì)層面來考察，這一理論體系展現(xiàn)出辯證統(tǒng)一的實(shí)踐智慧。2023年頒布的“民營經(jīng)濟(jì)31條”，一方面通過優(yōu)化營商環(huán)境、強(qiáng)化反壟斷監(jiān)管等措施促進(jìn)民營經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展;另一方面注重平衡資本效率與社會(huì)公平，在激發(fā)市場活力的同時(shí)防范資本無序擴(kuò)張。這種制度設(shè)計(jì)既體現(xiàn)了對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的尊重，又堅(jiān)守了社會(huì)主義根本原則。當(dāng)代中國馬克思主義既通過擴(kuò)大人民民主夯實(shí)了執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)，又通過堅(jiān)持工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)地位鞏固了階級(jí)基礎(chǔ)，這種雙重屬性的辯證統(tǒng)一，使得馬克思主義在當(dāng)代中國發(fā)展既保持了鮮明的階級(jí)屬性，又獲得了廣泛的社會(huì)認(rèn)同。

（三）開放性與包容性的統(tǒng)一

“馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論，始終站在時(shí)代前沿。”[19]9歷史地看，馬克思主義科學(xué)理論體系的形成，是批判吸收人類一切文明成果的結(jié)果。當(dāng)代中國馬克思主義是對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持和發(fā)展，仍然具有開放性與包容性相統(tǒng)一的本質(zhì)屬性，同時(shí)，它也是不斷豐富和完善的理論體系，極具強(qiáng)大的生命力。當(dāng)代中國馬克思主義的開放性體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是對(duì)人類優(yōu)秀文明成果的吸收與借鑒。當(dāng)代中國馬克思主義以其寬廣的視野和開放的胸懷，積極吸收人類優(yōu)秀思想文化的精華。它不僅繼承和發(fā)展了馬克思主義，還注重與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并從不同文明中汲取智慧與營養(yǎng)。這種開放性使其能夠不斷豐富自身的理論內(nèi)涵，為解決時(shí)代問題提供多元化的思路和方法。二是立足時(shí)代前沿，回應(yīng)全球挑戰(zhàn)。在當(dāng)今世界面臨諸多不穩(wěn)定性與不確定性的情況下，習(xí)近平總書記憑借深邃的洞察力和敏銳的判斷力，秉持“堅(jiān)持對(duì)外開放，與世界共享中國發(fā)展紅利”24]的理念，提出了諸如全球治理觀、人類命運(yùn)共同體建設(shè)、“一帶一路”倡議等一系列有利于世界和平與人類進(jìn)步的開創(chuàng)性的理念與方案，將中國夢與世界夢緊密相連，展現(xiàn)出鮮明的開放性。

當(dāng)代中國馬克思主義既具有開放性，又具有包容性，二者是統(tǒng)一的。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想突出強(qiáng)調(diào)中華文明的包容性在于對(duì)不同文明的尊重與接納，以及對(duì)多元文化的兼收并蓄。中華文明能夠傳承發(fā)展至今，離不開其突出的包容性。習(xí)近平總書記指出：“中華文明自古就以開放包容聞名于世，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力。”[14]歷史上的絲綢之路不僅是經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的通道，更是文化交流的橋梁。中華文化以其強(qiáng)大的包容性，吸收了佛教、伊斯蘭文化等多種外來文化，形成了多元一體的文化格局。在當(dāng)今時(shí)代，秉持開放包容的態(tài)度，就是要“更加積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果”[14]，在全球多元化的背景下，這種對(duì)不同文化、不同思想兼收并蓄的開放包容姿態(tài)充分展現(xiàn)了當(dāng)代中國馬克思主義強(qiáng)大的理論自信和文化包容力。當(dāng)代中國馬克思主義在全球化進(jìn)程中展現(xiàn)的開放性與包容性相統(tǒng)一的特質(zhì)，不僅突破了傳統(tǒng)社會(huì)主義理論的封閉性困境，更通過文明對(duì)話與制度創(chuàng)新，為人類現(xiàn)代化路徑提供了兼具主體性與普遍性的理論范式。

（四）整體性與系統(tǒng)性的統(tǒng)一

馬克思主義是由哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三大部分組成的有機(jī)整體，馬克思主義的整體性決定其發(fā)展必須避免碎片化。當(dāng)代中國馬克思主義的整體性，首先表現(xiàn)為理論體系的完整性。黨的二十大報(bào)告將“十個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”“十三個(gè)方面成就”概括為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的主要內(nèi)容，它們共同構(gòu)成這一思想的主體架構(gòu)。這三部分內(nèi)容相互聯(lián)系、相互支撐，形成有機(jī)統(tǒng)一的整體，為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義提供了全面系統(tǒng)的理論指引。其次，整體性思維對(duì)中國道路的指導(dǎo)作用集中體現(xiàn)在制度優(yōu)勢的整合效應(yīng)上。中國特色社會(huì)主義制度將黨的領(lǐng)導(dǎo)作為核心子系統(tǒng)，通過“集中力量辦大事”機(jī)制整合經(jīng)濟(jì)、政治、文化等子系統(tǒng)資源，形成協(xié)同發(fā)力的整體效應(yīng)，使其共同作用、整體推進(jìn)。這種系統(tǒng)性整合能力在新冠疫情應(yīng)對(duì)中得到了充分展現(xiàn)，通過跨區(qū)域調(diào)度醫(yī)療資源、保障產(chǎn)業(yè)鏈穩(wěn)定運(yùn)行、利用大數(shù)據(jù)技術(shù)實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)防控等多重機(jī)制的協(xié)同配合，中國迅速構(gòu)建起全方位的疫情防控體系。這些舉措的協(xié)同實(shí)施，展現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義制度強(qiáng)大的組織動(dòng)員能力和資源整合效率，不僅驗(yàn)證了整體性思維的實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值，更凸顯了我國制度體系的顯著優(yōu)越性。

當(dāng)代中國馬克思主義的整體性與系統(tǒng)性是統(tǒng)一的，整體性為系統(tǒng)性提供了宏觀框架，系統(tǒng)性是整體性的具體體現(xiàn)。當(dāng)代中國馬克思主義具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu)，從馬克思主義基本原理的繼承與發(fā)展，到習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想體系的創(chuàng)新，再到具體實(shí)踐中的戰(zhàn)略部署和政策安排，都體現(xiàn)了系統(tǒng)性的思維和方法。這種層次性要求我們?cè)趯?shí)踐中既要把握宏觀規(guī)律，又要注重具體矛盾。黨的二十屆三中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革 推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》強(qiáng)調(diào)要“更加注重系統(tǒng)集成”[25]。以自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)的建設(shè)為例，其成功實(shí)踐遵循了“頂層設(shè)計(jì)一基層探索”的互動(dòng)模式。在理論創(chuàng)新與實(shí)踐探索中，中央層面負(fù)責(zé)統(tǒng)籌規(guī)劃，主要負(fù)責(zé)涉及投資準(zhǔn)入、金融開放、監(jiān)管創(chuàng)新等關(guān)鍵領(lǐng)域的頂層設(shè)計(jì)，為自貿(mào)試驗(yàn)區(qū)的發(fā)展提供明確的方向和政策框架。在此基礎(chǔ)上，上海臨港新片區(qū)率先在數(shù)據(jù)跨境流動(dòng)規(guī)則方面進(jìn)行基層探索，通過先行先試，積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，并為全國性的制度創(chuàng)新提供了可復(fù)制、可推廣的試點(diǎn)樣本。在過去十多年的發(fā)展中，各自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)形成了“雁陣齊飛”的良好態(tài)勢，它們相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，共同帶動(dòng)全國深化改革開放。這種“系統(tǒng)規(guī)劃 + 模塊突破”的理論創(chuàng)新模式，有效避免了“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”的局部改革陷阱，實(shí)現(xiàn)了從宏觀層面的系統(tǒng)規(guī)劃到微觀層面的具體實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，確保了改革的整體性、系統(tǒng)性和協(xié)同性。當(dāng)代中國馬克思主義整體性與系統(tǒng)性相統(tǒng)一的特質(zhì)，不僅體現(xiàn)在理論邏輯的嚴(yán)密架構(gòu)中，也滲透于治國理政的實(shí)踐體系內(nèi)，對(duì)于中國式現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。

四、深刻闡明中國化時(shí)代化的馬克思主義解決時(shí)代問題的有效性

一種理論是否有效，根源在于它是否能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生變革性影響，是否能夠有效回應(yīng)時(shí)代課題。“中國化時(shí)代化的馬克思主義行”命題內(nèi)蘊(yùn)著“行”的價(jià)值判斷，闡明了中國化時(shí)代化的馬克思主義解決時(shí)代問題所展現(xiàn)的強(qiáng)大理論解釋力與實(shí)踐引領(lǐng)力。這一命題，不僅蘊(yùn)含著“行\(zhòng)"的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而且彰顯了中國革命和建設(shè)所取得的偉大成就，既展現(xiàn)了中國社會(huì)發(fā)展的光明前景，又指明了人類社會(huì)的發(fā)展方向。

（一）蘊(yùn)含著“行”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

中國化時(shí)代化的馬克思主義是否“行”，可以從實(shí)踐成效標(biāo)準(zhǔn)、人民利益標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值引領(lǐng)標(biāo)準(zhǔn)三方面進(jìn)行評(píng)價(jià)。具體來說，一是實(shí)踐成效標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐成效標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)理論要回到實(shí)踐敘事中加以檢驗(yàn)，“從具體實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)效能中進(jìn)行全面考察與客觀判斷”[26]，這是檢驗(yàn)理論“行”的根本標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義基本原理是普遍真理，但不能直接套用到中國的具體實(shí)際中。作為理論創(chuàng)新主體，中國共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，不但靈活運(yùn)用原理，還及時(shí)總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，賦予其體系化的建構(gòu)與理論化的表述，形成了中國化時(shí)代化的馬克思主義理論成果。這些理論成果在實(shí)踐中發(fā)揮了重要作用，成功解決了中國發(fā)展中的諸多難題，取得了顯著的實(shí)踐成效，這從根本上證明了中國化時(shí)代化的馬克思主義是行之有效的理論。二是人民利益標(biāo)準(zhǔn)。人民利益標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)理論必須滿足人民的利益，這是檢驗(yàn)理論“行”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。我們黨歷來高度重視人民的地位和作用，始終把人民利益放在首位。毛澤東將人民視作創(chuàng)造歷史的主體，認(rèn)為是群眾推動(dòng)了中國革命和建設(shè)的發(fā)展。針對(duì)戰(zhàn)爭年代的物資匱乏困難，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我們有困難，人民更困難，我們?nèi)魏螘r(shí)候都首先要想到人民，我們寧可自己吃苦菜，也要把糧食分給群眾，寧可自己蓋稻草，也要把衣被分給人民。”[27]145鄧小平將人民當(dāng)作裁判員，以人民生活水平的提高與否作為衡量工作是非得失的判斷標(biāo)準(zhǔn)。江澤民強(qiáng)調(diào)，中國共產(chǎn)黨始終要代表最廣大人民的根本利益，胡錦濤提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”[28]4可見，無論是革命、建設(shè)還是改革開放時(shí)期，人民的利益、需求始終是理論創(chuàng)新和政策制定的根本依據(jù)。三是價(jià)值引領(lǐng)標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值引領(lǐng)標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)理論必須具有精神指引作用，能夠?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展和人類進(jìn)步提供價(jià)值目標(biāo)和動(dòng)力，這是理論“行”的重要標(biāo)志。通過提供價(jià)值目標(biāo)、塑造價(jià)值觀念，中國化時(shí)代化的馬克思主義凝聚了社會(huì)共識(shí)，增強(qiáng)了社會(huì)凝聚力。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢和社會(huì)主義核心價(jià)值觀是這種價(jià)值引領(lǐng)作用的集中體現(xiàn)。中國夢激發(fā)了全國人民的愛國熱情和奮斗精神，凝聚了各方力量;社會(huì)主義核心價(jià)值觀則為全社會(huì)提供了共同的價(jià)值追求，凝聚了思想共識(shí)，塑造了正確的價(jià)值觀念。可以說，中國化時(shí)代化的馬克思主義之所以“行”，歸根結(jié)底在于其能有效指導(dǎo)中國的實(shí)踐、滿足人民的利益、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力。這三者相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，共同構(gòu)成了中國化時(shí)代化的馬克思主義“行”的核心要素。

（二）彰顯中國革命和建設(shè)所取得的偉大成就

一百多年來，中國共產(chǎn)黨始終將中華民族偉大復(fù)興視為終極追求，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民創(chuàng)造了“四個(gè)偉大成就”。這些成就生動(dòng)地彰顯了中國化時(shí)代化的馬克思主義對(duì)黨和人民事業(yè)的重大指導(dǎo)作用，從另一角度有力證明了中國化時(shí)代化的馬克思主義“行”。

新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民在中國化時(shí)代化的馬克思主義指導(dǎo)下，取得了新民主主義革命的偉大成就。這一時(shí)期，毛澤東勇于堅(jiān)持馬克思主義真理，同時(shí)他也深刻認(rèn)識(shí)到馬克思主義“精通的目的全在于應(yīng)用”[29]815，并嘗試結(jié)合中國的國情和實(shí)際去運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，逐步探索出一條“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的正確革命道路，推翻了壓在人民身上的“三座大山”，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民完成了從新民主主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，取得了社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大成就。這一時(shí)期，為鞏固新生的人民政權(quán)，恢復(fù)和發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)，毛澤東確立了以“一化三改”為核心的過渡時(shí)期總路線，并適時(shí)提出了“第二次結(jié)合”的重要思想。這些理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索，為中國社會(huì)主義制度的建立和社會(huì)主義建設(shè)的推進(jìn)提供了科學(xué)的指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)了一窮二白、人口眾多的東方大國成功邁進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)的偉大飛躍。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民完成了“繼續(xù)探索中國建設(shè)社會(huì)主義的正確道路，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，使人民擺脫貧困、盡快富裕起來”30的主要任務(wù)，取得了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就。黨的十一屆三中全會(huì)以來，中國共產(chǎn)黨不斷解放思想、與時(shí)俱進(jìn)地推進(jìn)理論創(chuàng)新，成功在新的歷史條件下開創(chuàng)和形成了中國特色社會(huì)主義理論體系。在該理論體系的指導(dǎo)下，我國實(shí)現(xiàn)由生產(chǎn)力相對(duì)落后到經(jīng)濟(jì)總量居世界第二的歷史性躍升，人民生活水平實(shí)現(xiàn)由溫飽不足到總體小康、再到全面小康的質(zhì)的提升，最終實(shí)現(xiàn)中華民族從站起來到富起來的偉大飛躍。中國特色社會(huì)主義進(jìn)人新時(shí)代，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民完成了“實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，開啟實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程”30]的主要任務(wù)，取得了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想科學(xué)回答了一系列關(guān)乎黨和國家事業(yè)發(fā)展的重大問題，黨的二十大報(bào)告中提及的新時(shí)代十年的“三件大事”與“三個(gè)歷史性勝利”即是對(duì)我國新時(shí)代歷史性成就的高度凝練與概括。這標(biāo)志著中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。

（三）展現(xiàn)中國社會(huì)發(fā)展的的光明前景

自古以來，人們對(duì)美好生活的向往從未改變。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾描繪：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”[31]165這一段話展現(xiàn)出了一個(gè)物質(zhì)富足、社會(huì)和諧、精神充實(shí)的未來社會(huì)形態(tài)，它激勵(lì)著一代又一代人為之不解努力。

新時(shí)代中國特色社會(huì)主義已全面開啟中國式現(xiàn)代化新征程，正在努力向馬克思所描繪的光明前景奮進(jìn)。黨的二十大報(bào)告中總結(jié)的“打贏了人類歷史上規(guī)模最大的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)”[1]7，“建成世界上規(guī)模最大的教育體系、社會(huì)保障體系、醫(yī)療衛(wèi)生體系”[1]11，“人民生活全方位改善”[]10，“生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化”1]1等成就，充分證明了中國在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)目標(biāo)上邁出的堅(jiān)實(shí)步伐。我們堅(jiān)信，今后只要繼續(xù)堅(jiān)定地以中國化時(shí)代化的馬克思主義理論成果為指導(dǎo)，中國特色社會(huì)主義就一定會(huì)取得更大的勝利，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，必將更加光明可期。其一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的光明前景。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)強(qiáng)調(diào)高質(zhì)量發(fā)展，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)，提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和效益。未來，中國將進(jìn)一步優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，培育新興產(chǎn)業(yè)，提升產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈的現(xiàn)代化水平，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)的韌性和競爭力，為實(shí)現(xiàn)物質(zhì)充裕奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。其二，政治建設(shè)的光明前景。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治建設(shè)將繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義民主法治建設(shè)，堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度等政治制度，發(fā)展全過程人民民主，保障人民的民主權(quán)利，構(gòu)建更加完善的社會(huì)主義政治文明。其三，文化繁榮的光明前景。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)將大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，增強(qiáng)文化自信。同時(shí)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提升文化產(chǎn)業(yè)的國際競爭力，打造具有全球影響力的文化品牌，進(jìn)一步提升國家文化軟實(shí)力。其四，社會(huì)和諧的光明前景。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)將繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)治理創(chuàng)新，完善社會(huì)治理體系，提升社會(huì)治理能力，構(gòu)建共建共治共享的社會(huì)治理格局。同時(shí)，推動(dòng)社會(huì)公平正義，完善社會(huì)保障體系，加強(qiáng)社會(huì)救助，保障弱勢群體的基本生活，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。其五，生態(tài)文明建設(shè)的光明前景。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)將堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的良性互動(dòng)。同時(shí)，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，推進(jìn)山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，提升生態(tài)系統(tǒng)的質(zhì)量和穩(wěn)定性，建設(shè)美麗中國。由此可以確信，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)的全面勝利將會(huì)使中國社會(huì)成為一個(gè)物質(zhì)充裕、精神豐富、和平穩(wěn)定、自由平等、生態(tài)優(yōu)美的現(xiàn)代化國家。

（四）指明人類社會(huì)的發(fā)展方向

中國化時(shí)代化的馬克思主義雖然是在解決中國社會(huì)的問題中形成和發(fā)展的，卻遵循人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，具有解釋和應(yīng)對(duì)人類社會(huì)面臨的共同難題的普遍性，有著強(qiáng)烈的問題導(dǎo)向與全球視野。尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，聚焦百年未有之大變局，高度關(guān)注人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，從思想理念和交往實(shí)踐兩方面為處于十字路口的人類提供了解答世界之問的“密鑰”，科學(xué)指明了人類社會(huì)的發(fā)展方向。

在思想理念上，以人類命運(yùn)共同體理念促進(jìn)文明交流互鑒。當(dāng)今世界面臨著眾多錯(cuò)綜復(fù)雜的問題，如氣候變化、恐怖主義、地區(qū)沖突、貿(mào)易保護(hù)主義等，而這些問題的根源在很大程度上源于人類的錯(cuò)誤理念，如霸權(quán)主義、單邊主義等。這些錯(cuò)誤理念不僅阻礙了全球合作，也加劇了國際關(guān)系的緊張局勢，若不能摒棄過時(shí)的觀念和交往方式，人類社會(huì)將永遠(yuǎn)身陷困境。習(xí)近平總書記站在人類歷史發(fā)展進(jìn)程的高度提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，為解決當(dāng)代世界難題提供了中國方案，主張依靠國際社會(huì)的共同努力，推動(dòng)全球合作與發(fā)展。有學(xué)者解釋說：“中國方案直指人類面臨的發(fā)展赤字、治理赤字、文明赤字、和平赤字和制度赤字，具體呈現(xiàn)為發(fā)展的中國方案、治理的中國方案、文明的中國方案、和平的中國方案和制度的中國方案，貫穿其中的總方案是人類命運(yùn)共同體理念。”[32]人類命運(yùn)共同體從全人類共同利益出發(fā)，超越了傳統(tǒng)的國家、民族界限，打破了狹隘的地域、利益藩籬，將目光聚焦于全人類的共同福祉與長遠(yuǎn)發(fā)展，這與西方國家的零和博弈等觀念截然不同。中國化時(shí)代化的馬克思主義文明觀符合人類文明演進(jìn)的大趨勢，為突破當(dāng)下文明困局指明了方向。

在交往實(shí)踐上，以“三大全球倡議\"搭建人類命運(yùn)共同體總體框架。作為一個(gè)有擔(dān)當(dāng)有作為的大國，中國不但創(chuàng)造性地提出了人類命運(yùn)共同體的理念，更是在國際舞臺(tái)上積極踐行。具體而言，中國提出了全球發(fā)展、全球安全和全球文明三大倡議，精心勾勒出搭建人類命運(yùn)共同體總體架構(gòu)的清晰路徑，成為推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)的關(guān)鍵依托。全球發(fā)展倡議關(guān)注人類社會(huì)的永恒發(fā)展，致力于激活全球發(fā)展動(dòng)力、縮小全球發(fā)展鴻溝，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體激活內(nèi)生動(dòng)力。全球安全倡議直面人類社會(huì)層出不窮的安全問題，堅(jiān)決反對(duì)西方部分國家的單一安全觀和片面安全觀，倡導(dǎo)共同應(yīng)對(duì)世界安全問題，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體筑牢安全防線。全球文明倡議洞察人類文明發(fā)展規(guī)律，力圖“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”1163，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體夯實(shí)精神根基。“三大全球倡議”是以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足世界情懷所展望的美好愿景，必將引領(lǐng)世界各國在共同發(fā)展、持久和平、文明對(duì)話中持續(xù)書寫構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新篇章。

五、結(jié)語

每個(gè)時(shí)代都有屬于各自的問題，正是因?yàn)榭茖W(xué)地認(rèn)識(shí)、準(zhǔn)確地把握并正確地解決了這些問題，人類社會(huì)才不斷由蒙昧?xí)r代發(fā)展至文明社會(huì)。循大道，可至萬里。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)航中國發(fā)展的征程中，正是成功解決了每個(gè)時(shí)代的問題，中國社會(huì)發(fā)展才不斷取得了一個(gè)個(gè)勝利，贏得了光明前景。新征程上，中國共產(chǎn)黨只有始終堅(jiān)守“中國化時(shí)代化的馬克思主義行”理念，以更加堅(jiān)定的決心和果敢的行動(dòng)引領(lǐng)時(shí)代潮流、廓清思想迷霧，才能在不斷回答中國之問、時(shí)代之問、人民之問、世界之問中掌握發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，讓中國化時(shí)代化的馬克思主義持續(xù)展現(xiàn)青春活力、綻放真理光芒。

[責(zé)任編輯：李小燕]

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The Problem Consciousness of the Proposition That “ Adapting Marxism to the Chinese Context and the Needs of the Times Works\"

ZHANG Si-jun°，LIU Shab （a.SchoolofPoliticsandAdministrationb.SchoolofMarxism，China WestNormal University，Nanchong 63709，China）

Abstract：That“adapting Marxism to the Chinese context and the needs of the times works” is a scientific proposition clearly put forward in the report of the 20th National Congress of the Communist Party of China，and it has a clear awareness of problems.Combined with the historical process and theoretical achievements of the Sinicization and modernization of Marxism，we find the proposition that adapting Marxism to the Chinese context and the needs of the times works systematicall answers the methodology of the development of Marxism in contemporary China，and the specific content includes vigorously promoting the“two combinations” and the“six must-hold”，giving Marxism the attributes of the times，and adhering to the dialectical unity of the sinicization and modernization of Marxism.The proposition that“adapting Marxism to the Chinese context and the needs of the times works” comprehensively stipulates the essential atributes of Marxism in contemporary China，and contains the stipulations of the unity of scientific and revolutionary，the unity of the people's nature and class nature，the unity of openness and inclusiveness，and the unity of integrity and systematization.The proposition profoundly expounds the eectiveness of theory in solving the problems of the times，contains the evaluation criteria of“working”，highlights the great achievements of China's revolution and construction，shows the bright prospects of China's social development，and points out the development direction of human society.

Key Words：adapting Marxism to the Chinese context and the needs of the times ;problem awareness ; methodology ; essential attribute