清代東北地區(qū)赫哲族與滿漢的交往交流交融

【關(guān)鍵詞】赫哲族；滿漢；東北地區(qū)；民族交往交流交融【中圖分類號】G122；K25 【文獻標識碼】A【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.17.002【文章編號】2097-2261（2025）17-0010-03

清政府實行八旗制度后，不僅鞏固了東北邊疆政治，還促進了東北地區(qū)的赫哲族與滿族、漢族的交往交流交融。迄今為止，黃任遠的《清代對赫哲族實施懷柔政策的歷史貢獻》，谷文雙的《清代赫哲族貢貂考略》，崔琳和谷文雙的《清代赫哲族分布考》，師清芳的《試析清朝對赫哲族的統(tǒng)治政策及影響》，劉敏的《清朝對三姓地區(qū)赫哲族的統(tǒng)治政策與赫哲族社會發(fā)展》，這些文章主要以清代赫哲族、清政府對赫哲族的政策研究主題，些許涉及赫哲族和滿漢各族融合下風俗文化的變化。呂歐的《清代滿族對赫哲族文化的影響》梳理了清政府推行的統(tǒng)治政策以及與滿族影響下赫哲族生活方式的改變。綜而觀之，以上論著雖然不無赫哲族與滿漢各族人民交融研究，但并未從民族交往交流交融的角度進行專題研究。因此，本文將以清代東北地區(qū)赫哲族與滿漢的交往交流交融為研究主題，闡釋兩者之間的語言互鑒、貿(mào)易互市與文化認同的動態(tài)形成，通過這些分析，我們能夠更全面地理解歷史上多元文化共存的復雜性和深遠意義。

一、滿族入關(guān)前的赫哲族

赫哲族，世世代代居住在黑龍江、松花江和烏蘇里江構(gòu)成的三江流域，是中國東北地區(qū)一個以捕魚為生的民族。其歷史淵源可追溯到古代的犯皮人，后來逐漸形成了以漁獵為生的赫哲族群體。清代時，赫哲族在滿族統(tǒng)治下逐步融入滿漢文化，“赫哲”在赫哲語中意為“下游”或“東方”，康熙二年（1663），“命四姓庫里哈等進貢貂皮，照赫哲等國例，在寧古塔收納\"[]。赫哲族依賴森林和河流的資源維持生計，“夏捕魚作糧，冬貂易貨以為生計”[2]，捕魚和狩獵是他們主要的生產(chǎn)方式，貂皮是重要的交易商品。清政府為了鞏固東北邊防，對赫哲族實施了入旗編戶、貢貂和賞烏林等一系列民族政策，這些民族政策的實施，不僅讓赫哲族與清政府存在一定的聯(lián)系和依附關(guān)系，也讓多民族共同生活、互相學習，形成了東北地區(qū)多民族交往交流交融的格局。

二、官員共事，語言上互相學習

（一）八旗少數(shù)民族學習滿語

清初，清政府實施八旗駐防制度后，眾多邊疆少數(shù)民族被納入這一體系，涵蓋了漢族、蒙古族、達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族和赫哲族等多個民族。順治二年（1625），赫哲族被納入八旗體系。光緒八年（1882），清政府在嘎爾當設(shè)立了協(xié)領(lǐng)衙門，選拔當?shù)睾照鼙【幦氚似欤@些士兵負責駐防三姓地區(qū)，并隨時準備參與戰(zhàn)斗，為東北地區(qū)的穩(wěn)定及清朝統(tǒng)治提供了重要支持。

雍正、乾隆兩位皇帝多次下諭旨強調(diào)，“騎射國語乃滿洲之根本，旗人之要務”[3]。騎射與“國語”滿文，是滿洲的根本和旗人的重要事務。“國語”又稱“滿語”，從雍正七年（1729）起，八旗軍開始學習清語，并規(guī)定“如不能以清語奏對履歷者，凡遇升轉(zhuǎn)俱扣名不用”漢族和其他少數(shù)民族都要學習滿語，正是民族交往交流交融的必然結(jié)果。

（二）流民遷入，語言漢化

隨著流民遷入東北，各民族雜居現(xiàn)象逐漸增多，滿族和其他少數(shù)民族學習漢語的熱潮高漲。乾隆帝指出：“我朝一統(tǒng)以來，始學漢文。”“漢族在東北漸占多數(shù)，漢語遂占主導地位。‘吉林本滿洲故里，蒙古、漢軍錯屯而居，亦皆為國語。近數(shù)十年來流民漸多，屯居者已漸習為漢語。至于各個城市中商賈云集，經(jīng)商的十之八九是漢人，漢語更占優(yōu)勢。”至清末，東北地區(qū)語言日益漢化，人名普遍使用漢名。

奉天將軍題書，請?zhí)碓O(shè)通曉漢文的衙門外郎，“臣等衙門現(xiàn)在題本并往來文移具漢字，但本衙門無通曉漢字之人。請照盛京五部取用外郎之例，將盛京居住俊秀生員學生一并考試，不論旗分，將漢文好者取”[5]。“請將盛京八旗滿洲蒙古漢軍候補筆帖式舉人、貢監(jiān)生員、官學人、監(jiān)生員、官學生等，照京城考試筆帖式之例漢，字者出題目令其翻譯滿字。”[各省均有漢人官員，不識滿文，于是這些官員會派內(nèi)院筆帖式，代辦滿文文書。雍正時期，考生需用滿漢字樣考試，方可任用。“進生預覽恭候，欽定取中者仍為筆帖式行走，其考試不中者將筆帖式解退再將候。盛京筆帖式缺之，官員子弟并慶監(jiān)生官學生等分別滿漢字樣，仍始前例公同考試，擬定三等造冊送部并將試卷進呈。”[7]

此外，清政府在三姓地區(qū)設(shè)立了專門為赫哲族子弟提供教育的學校，給予他們前往京城學習的機會。有些子弟被送往盛京讀書，但許多人選擇留在當?shù)囟捶祷毓枢l(xiāng)。到清朝中葉，三姓副都統(tǒng)衙門派遣的佐領(lǐng)和驍騎校等多為赫哲族，他們經(jīng)常與滿族官員接觸，因而在滿漢文方面有了一定的基礎(chǔ)。

三、互通貿(mào)易，經(jīng)濟密切往來

（一）推動了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟

赫哲族長期以來依賴漁獵，主要依賴于水產(chǎn)和野生資源，缺乏農(nóng)業(yè)種植的經(jīng)驗。然而，清末時，大量關(guān)內(nèi)漢民遷入赫哲族的居住區(qū)，他們開荒種田，引入了中原地區(qū)的先進農(nóng)業(yè)技術(shù)，不僅讓赫哲族接觸到了農(nóng)業(yè)技術(shù)和耕作理念，也促使赫哲族開始嘗試種植各種蔬菜，同時為赫哲族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了豐富的勞動力，大幅提升了農(nóng)作物的產(chǎn)量。在清政府的組織管理下，赫哲族聚居地的耕地面積顯著增加，赫哲族不僅豐富了飲食結(jié)構(gòu)，還增強了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的自給能力，推動了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。

（二）促進了商品經(jīng)濟

清朝對黑龍江下游及濱海地區(qū)的赫哲族實施的貢貂賞烏林制度在促進各民族經(jīng)濟貿(mào)易方面發(fā)揮了重要作用。所謂責貂賞烏林，即清代邊疆少數(shù)民族每年以貂皮作為貢品獻給清廷。清廷則給予相應的物質(zhì)回饋，稱為烏林。在滿語中，“烏林”意為財物，指清廷發(fā)放給貢貂者的布帛等賞賜。根據(jù)規(guī)定，赫哲、恰喀拉等部落“皆每年入貢”，納貢時間一般為四月至六月，每戶邊民需交納一張貂皮，交到戶部。“貢物應送至京師，交與戶部。此后費牙喀部落人民進貢，應送至寧古塔，照例宴賞遣回，今該部落初經(jīng)降附，有欲赴京來朝者，從其便。”[8]順治十六年（1659），納貢地點由京師改為寧古塔，并在此舉行宴會予以賞賜。雍正十年（1732），三姓地區(qū)設(shè)立副都統(tǒng)，黑龍江及烏蘇里江下游的各民族則改為向三姓貢貂。

在貢貂儀式上，邊民會舉行隆重的活動，清廷官員會對貂皮進行驗收，并根據(jù)貢者的地位和官職給予不同的賞賜。官員會給予貢貂者帽子、靴襪、程帶等物品，這些賞賜的價值往往高于貂皮的價值。因此，貢貂賞烏林制實則是清廷控制邊民、使其臣服的一種手段。

通過貢貂制度，赫哲族作為貢品的提供者，不僅增強了自身的經(jīng)濟地位，還與滿族和漢族建立了更緊密的貿(mào)易聯(lián)系。赫哲族將部分貂皮貢繳，余下部分變賣后用來購買家庭所需的生產(chǎn)和生活用品，極大地促進了東北地區(qū)的商品經(jīng)濟。楊賓《柳邊紀略》卷之三記載：“上貂皆產(chǎn)魚皮國，歲至寧古塔交易者兩萬余，而貢貂不與焉。\"可見貂皮貿(mào)易頗為繁盛。赫哲族等漁獵民族將貂皮帶到寧古塔貿(mào)易，寧古塔人再販運至北京，歲歲為常。正是貢貂政策鼓勵了跨民族的交易與合作，使得各民族在資源互補中形成了依賴關(guān)系，促進了當?shù)氐慕?jīng)濟。而在雍正七年（1729）后，三姓城成為進行貂皮貿(mào)易的中心，在每年六月份左右各個少數(shù)民族便會奔赴這里進行貿(mào)易。他們在路途中會將貂皮夾于腋下，同時其沿路就會和途中經(jīng)過村落中的村民進行貿(mào)易，比如來自庫頁島的捕貂人就會在三姓村換取當?shù)貪h人家中所養(yǎng)的土狗，再經(jīng)過赫哲人所群居的村落換取自身所需的船只等。

四、共同生活，風俗互相交融

（一）婚姻習俗改變

為了強化對東北邊疆的統(tǒng)治，清朝還派遣了大量滿族官員進入赫哲族的居住地，負責依照清朝律法進行管理。此外，清政府還通過通婚的方式滲透到赫哲族社區(qū)。根據(jù)清朝的規(guī)定，赫哲族人需要向皇帝呈報請愿并籌備聘禮，方可與滿族女性結(jié)婚。與赫哲男子結(jié)婚的滿族女子會被授予“宗女”身份，赫哲部落對這類“宗女”十分尊重，稱之為“皇姑”，其子女也被認定為滿族。

早期，赫哲族的婚姻習俗較為簡單，但隨著與滿漢等民族日常交往的增多，赫哲族的封建觀念逐漸增強，擇偶標準和婚禮儀式也發(fā)生了變化，開始實行“父母之命，媒灼之言”，也學著選擇良辰吉日進行婚禮。

（二）喪葬習俗相互滲透

滿族早期的喪葬禮儀主要是火葬，其認為“遇父母之喪，棄之不忍，攜之不能，故用火化，以便隨身捧持”[9]。但是隨著清軍入關(guān)，大批量中原漢人入關(guān)東北，滿族駐防在各個城市，滿族與漢族的接觸，使得滿人的喪葬習俗受到了儒家思想的熏陶，從火葬改為土葬，“嗣后除遠鄉(xiāng)貧人，不能扶柩回里，不得已攜骨歸葬者，姑聽不禁外；其余一概不許火化，倘有犯者，按律治罪”[10]。

滿族的喪葬儀式較為簡約，但是受到漢族“儒家”文化的影響，儀式逐漸復雜起來，這些儀式包括為死者整理妝容、衣殮、攤尸、燒“落氣紙”裝棺、圓蓋等。同時，漢族也受到了滿族原本喪葬風俗的影響，在逝者死去的百日內(nèi)不剪發(fā)，不進行娛樂活動，并將逝者生前所用過的物品都進行焚燒。

（三）服飾習俗漸同

赫哲族以漁獵為生，生活在高寒地區(qū)，于是他們充分利用魚皮和獸皮等資源制作服飾，尤其以魚皮為主。他們的服飾傳統(tǒng)強調(diào)實用性，通常穿著皮衣、皮帽和皮鞋。隨著滿漢民族的遷入，布料逐漸進入赫哲族的聚居地，正如所言，“初服魚皮，今則服大清衣冠”[]。赫哲人開始模仿滿漢民族，使用布料進行裁剪和縫制。

在服裝樣式上，赫哲族借鑒滿族女子常穿的旗袍和男子的“長衣服”。此外，赫哲族婦女非常注重發(fā)型。未婚女子在腦后梳一條辮子，而已婚女子則受到滿族影響，常梳方頭，頭飾鮮花，可能會選擇兩條辮子或?qū)㈩^發(fā)盤成髻，別上獸骨簪。

（四）飲食結(jié)構(gòu)趨同

赫哲族長期以漁獵為生，不從事農(nóng)業(yè)，因此魚肉和獸肉成為他們的主要食物，形成了肉食的飲食習慣。《吉林通志》卷二十七記載：“其地土性寒，春晚霜早，不產(chǎn)五谷，春夏取河魚為食，秋冬捕獸為食，魚干鹿肉，家家堆積為糧焉。”因氣候寒冷，赫哲族在春夏捕河魚，秋冬獵獸，家中常儲備魚干和鹿肉。然而，隨著野獸數(shù)量減少，狩獵活動逐漸減少，赫哲族食用獸肉的習慣也在減弱。同時受到滿族和漢族的影響，赫哲族開始涉足農(nóng)業(yè)，盡管這一經(jīng)濟活動次于漁獵，但他們的飲食結(jié)構(gòu)也開始向糧食型轉(zhuǎn)變。赫哲族在未種植莊稼前就對小米十分渴望，為了換取小米，他們不惜遠道而行到漢族集鎮(zhèn)進行“互市”，換回的小米主要用于祭祀神靈和祖先。如今，赫哲族的主食以米和面為主，類似漢族的飲食，他們喜歡吃用小米或玉米煮成的稠粥“拉拉”飯，喜歡吃生魚片或?qū)Ⅳ~放在旺火上燒、烤，再者就是用江河水煮、燉魚，而清朝后期他們在與滿族、漢族的相處中，學會了制作并使用鐵鍋和吊鍋等烹飪工具。

五、結(jié)語

在清廷對赫哲族的民族政策下，被編入八旗的各民族之間經(jīng)歷了一百多年的緊密接觸。這段時間內(nèi)，各民族在婚姻、語言、生產(chǎn)方式等方面相互學習、借鑒。隨著時間的推移，二者之間的差異逐漸縮小，而共同之處則日益增多。各民族不斷交流，不僅促進了民族之間的理解與包容，也推動了文化的相互融合，增強了東北地區(qū)的社會凝聚力，形成了多元民族交流互動的局面，實現(xiàn)了多元文化的共存與繁榮。各民族交往交流交融是社會發(fā)展的必然趨勢，也是歷史上值得銘記的重要篇章。了解各民族交往交流交融的歷史淵源，對于促進民族團結(jié)、增強社會認同感具有重要意義。

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[11]楊賓.柳邊紀略：卷3M].長春：吉林文史出版社，1993：38.

作者簡介：

陳嘉藝（2001-），女，漢族，吉林四平人，碩士研究生，研究方向：中華民族共同體歷史。

常昊薇（2001-），女，漢族，河南洛陽人，碩士研究生，研究方向：中華民族共同體歷史。