潘靈小說的鄉(xiāng)愁書寫與中華民族共同體意識的建構(gòu)

中圖分類號：1207.42文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：2096-4110（2025）04（b）-0006-05

Abstract： Nostalgia is asignificantthemeinPan Ling'snovels，serving notonlyasadrivingforceforthe authorscreationbut alsoreflectinghisuiqueunderstandingofthemultiethiccoexistenceinhishometown，unnan.Tispaperexaminsthostalgia writinginPanLingsnovelsfromthreedimensions：theself-being，self-awareness，andself-making.Fromtheself-beingdiension ofnostalgia，PanLngportraysaomelandofultiethicsbiosis，iglighingtheclectiveawarenssofomelandonstuctioIn theself-awaesmsiolosstcalratitteethsaleprsingllitiy of theChinesenation.Intheself-makingdimension，hefocusesondepicting multiethnic lifescenes toconstructashareddiscourse paradigmof the Chinesenation.Therefore，PanLingsnostalgia writingpossesssunique value，oferingnewperspectivesforethnic minority literature and providing significant insights into forging the sense of community for the Chinese nation.

Key Words：PanLing;Ethnicminorityfiction;Nostalgiawriting;ThesenseofcommunityfortheChinesenation; Historical experience; Homeland awareness

鄉(xiāng)愁作為文化記憶理論的重要概念，既是個體精神原鄉(xiāng)的情感投射，也是民族文化認(rèn)同的集體表征。中華民族在漫長的遷移史里，將地域性經(jīng)驗融匯為共有的文化記憶，并以葉落歸根等樸素情感存續(xù)于集體意識之中。潘靈小說的鄉(xiāng)愁書寫以多民族共居的云南為創(chuàng)作原點，通過文本構(gòu)建起獨特的“邊地鄉(xiāng)土\"文學(xué)空間：作為情感動力源，故鄉(xiāng)經(jīng)驗構(gòu)成其文學(xué)創(chuàng)作的原始素材庫；作為文化符號系統(tǒng)，云南多民族共生場景為其提供了“差異共生\"的敘事范式；作為方法論框架，鄉(xiāng)愁的地理旨向為其處理“城—鄉(xiāng)\"乃至“地方一國家\"的關(guān)系提供了新路徑。這種創(chuàng)作實踐不僅延續(xù)了中國文學(xué)“鄉(xiāng)土中國”的書寫傳統(tǒng)，更在鑄牢中華民族共同體意識的時代語境下，賦予鄉(xiāng)愁書寫新的理論內(nèi)涵。本文以潘靈小說為案例，旨在探討三個核心問題：其一，如何通過鄉(xiāng)愁書寫，實現(xiàn)多民族共生經(jīng)驗的文學(xué)轉(zhuǎn)化；其二，如何在歷史與現(xiàn)實的對話中，發(fā)掘中華民族集體記憶里的共同體意識；其三，少數(shù)民族文學(xué)如何在鑄牢中華民族共同體意識視域下，跨越單邊敘事的桎梏，實現(xiàn)“各美其美，美美與共”的敘事突破。

1自在的鄉(xiāng)愁：生存家園的多元共建

理解中華民族多元一體的構(gòu)成特征，需置于歷史社會學(xué)視角下，考察“大一統(tǒng)\"傳統(tǒng)與文化共生機制的辯證關(guān)系。費孝通認(rèn)為，“民族不是一個由人們出于某種需要憑空虛構(gòu)的概念，而是客觀存在的，是許多人在世世代代集體生活中形成的，在人們的社會生活中發(fā)生重要作用的社會實體”，同時“民族是人們在共同生活經(jīng)歷中形成的，也是在歷史運動中變化的，要理解當(dāng)前的任何民族絕不能離開它的歷史和社會的發(fā)展過程”。僅就單一歷史節(jié)點或孤立的事件截面展開敘述，難以囊括中華民族多元文化的共生樣態(tài)。唯有選取兼具共時性與歷時性的敘事載體，才能闡釋中華民族共同體從自在到自覺的建構(gòu)過程。潘靈選擇以“鄉(xiāng)愁”為切口，通過空間與記憶的敘事重構(gòu)，將云南多民族共生經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為動態(tài)的文化范式，為理解中華民族共同體的生成邏輯提供了文學(xué)樣本。

首先，鄉(xiāng)愁具備了多重概念指涉。從時空維度上，鄉(xiāng)愁的發(fā)生必然需要一個可供情感寄托的空間載體，即匯聚了童年記憶的現(xiàn)實家園。現(xiàn)代化進程中，空間流動與社會變遷導(dǎo)致\"原鄉(xiāng)疏離\"成為普遍經(jīng)驗。這種時空張力催生的心理失衡，促使個體通過想象性重構(gòu)再造精神棲居地，進而導(dǎo)致“地理鄉(xiāng)愁”向“文化鄉(xiāng)愁\"延伸。葉君認(rèn)為，“鄉(xiāng)愁的生成是由于一種外置視角使然，是離開之后的反觀，也是一種精神的流連”。流連，既是對家園的回望，亦是記憶的反芻。因而時間與空間的張力也為鄉(xiāng)愁搭建了立體的坐標(biāo)系，使個體也能在社會原子化的當(dāng)下找回自己的身份歸屬。其次，鄉(xiāng)愁作為懷舊情緒的審美表達，更加注重體驗的抒發(fā)或想象的自足。其擬態(tài)化敘事與虛構(gòu)性重構(gòu)雖具審美自足性，卻始終受制于生活真實的現(xiàn)實規(guī)約。這種創(chuàng)作實踐既不能回避特定歷史語境中的現(xiàn)實困境，又需保持對社會變遷的動態(tài)觀照。如格非所說，這種“現(xiàn)實的變化引起了‘真實’這一概念的變化，進而促使作家必須在表現(xiàn)方式上作出相應(yīng)的調(diào)整他不僅需要有極為敏銳的感覺，使他能夠捕捉這種不斷變幻的現(xiàn)實瞬間，同時，他必須將目光投向自身存在的種種難題”。書寫鄉(xiāng)愁的關(guān)鍵，在于從時代的激變中把握去與留的線索，從社會的迭代里尋找自我的原鄉(xiāng)。面對《民族文學(xué)》的采訪，潘靈堅持了自己在寫作上鮮明的地域特征：“我的小說有鮮明的地域特色，是因為我有一塊我熟悉并摯愛的土地一—那就是我生活的云南我寫他們，不過是信手括來。如果民族風(fēng)情已成為我寫作的特色，那我打心里感謝云南這片土地給我的滋養(yǎng)。\"對待家鄉(xiāng)的厚重情感，造就了潘靈鄉(xiāng)愁書寫的自在性，即回歸日常生活，平和自然地敘寫共有家園的真實面貌。

在這種寫作意識的驅(qū)動下，多民族生活書寫是潘靈作品中的常態(tài)。這并非對民族單邊敘事的刻意反撥，而是將其作為敘事主線的合理補充，均勻點綴于故事脈絡(luò)，實現(xiàn)多元文化融通的動態(tài)平衡。潘靈作品《半路上的青春》以周云與尚曉月的情感軌跡為主線，講述上海女子尚曉月在麗江邂逅當(dāng)?shù)厍嗄曛茉?，二人組建“青春客棧\"后陷人理想與現(xiàn)實的沖突。因誤會積攢引發(fā)情感危機后，周云因客棧束縛他戶外徒步的夢想而選擇逃離，尚曉月則在經(jīng)營壓力下陷入精神漂泊。然而尚曉月返回上海卻因都市疏離感反而懷念麗江的多元文化生活，周云也在雪山絕境中獲得納西族、普米族、藏族等當(dāng)?shù)鼐用窬仍?，最終在互助中重獲生命意義。小說通過空間位移中的文化互動，展現(xiàn)了多民族共生環(huán)境下的共有家園建構(gòu)，凸顯了中華多元一體格局的文化包容性?！短接邢蟆芬砸妥宕迓洹疤酱錦"的命運沉浮為敘事線索，展現(xiàn)易地扶貧搬遷中的少數(shù)民族群落的現(xiàn)實困境與文化重構(gòu)。小說直面?zhèn)鹘y(tǒng)村寨消失的不可逆性，通過彝族青年阿嘎與傣族姑娘巖香的跨族婚姻，將個體情感與家園重建相勾連一即便婚禮因象群入侵被迫中斷，阿嘎仍遵循傣族習(xí)俗完成儀式。潘靈將空間位移與文化重建作為敘事核心，揭示現(xiàn)代化進程中，多民族交融超越地理空間局限的可能性，不僅呈現(xiàn)出“各美其美”的文化特質(zhì)，更在“美人之美”的互動中升華出“美美與共\"的共同體意識。錢穆認(rèn)為，“中國民族乃是在眾多復(fù)雜的各地居民之上，有一個相同的歷史大傳統(tǒng)…只有中國，能由分別性匯歸到共通性，又在共通性下，保留著分別性。天、地、人三位一體，能在文化歷史上表現(xiàn)出此項奇跡來的，則只有中國了”。這種共通性與分別性的圓融統(tǒng)一，在潘靈的寫作中，集中體現(xiàn)為小說人物受難與救贖的邏輯回環(huán)：當(dāng)自我面臨靈與肉雙雙流離失所的歸屬焦慮時，總會有他者用溫情的陪伴幫助自己重新找到安頓的棲息地。這也使得潘靈所書寫的鄉(xiāng)愁得以從追憶的愁緒里超脫開來，轉(zhuǎn)化為鼓舞當(dāng)下生活的積極力量。

2自覺的鄉(xiāng)愁：歷史經(jīng)驗的融會貫通

如果說潘靈鄉(xiāng)愁書寫的自在性，意在凸顯以共有家園為旨?xì)w的中華民族共同體意識的先在邏輯，那么基于鄉(xiāng)愁體驗對中國歷史經(jīng)驗的重述，則可視作潘靈的中華民族共同體意識從“自在\"走向“自覺”的嚴(yán)肅思考。面對近代中國遭遇列強環(huán)伺的民族危機，中華各民族為保衛(wèi)家園，共同抵御外侮并推動現(xiàn)代國家的建立，進而促使家國意識覺醒。在此背景下，潘靈將鄉(xiāng)愁書寫嵌入近百年救亡圖存的歷史脈絡(luò)，既激活集體記憶，又以文學(xué)回應(yīng)中華民族共存共榮共生的時代命題，實現(xiàn)從地域書寫到國家敘事的升華。

潘靈的歷史題材小說以近代民族危機為背景，通過人物與家園的離散聚合，構(gòu)建起多民族共同記憶的文學(xué)圖譜。《紅風(fēng)箏》中風(fēng)塵女子若菊在抗戰(zhàn)中堅持情報傳遞，《翡暖翠寒》里常敬齋的身份從革命者轉(zhuǎn)變到翡翠藝人，最后投身抗日，《香格里拉》中飛虎隊員與藏族姑娘的跨國情誼，《被遺忘的戍者》中清末邊軍賴小四堅守國土的悲劇，以及《神兵天將》中融民俗與科學(xué)的智慧擊退侵略者的邊地傳奇，均以個體命運折射中華民族抵抗侵略、維護統(tǒng)一的歷史現(xiàn)實。潘靈將云南地方史與國家敘事相融合，呈現(xiàn)了中華民族在救亡圖存中的互動軌跡，又通過“家園一國族\"的敘事轉(zhuǎn)換，將個體鄉(xiāng)愁凝聚為中華民族共同體的共有情感認(rèn)同，實現(xiàn)歷史記憶的文學(xué)再造與共同體意識的文學(xué)表達。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨通過制度改革與政策實踐，確立民族平等的憲法原則，構(gòu)建統(tǒng)一多民族國家治理體系。在此歷史進程中，現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化深刻影響著民族關(guān)系的動態(tài)演變。潘靈作為一位少數(shù)民族作家，通過有意識地田野調(diào)查，在地方治理的基層實踐中積累了豐富的社會經(jīng)驗。其創(chuàng)作敏銳捕捉到現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期中華民族面臨的普遍精神困境——傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的解體、價值體系的重構(gòu)與文化認(rèn)同的焦慮。于是在當(dāng)代題材創(chuàng)作中，潘靈以問題意識為導(dǎo)向，將鄉(xiāng)愁書寫轉(zhuǎn)化為對現(xiàn)代性困境的文學(xué)回應(yīng)：通過《血戀》《情逝》《局外》《尋找》等作品，揭示物質(zhì)主義對精神家園的侵蝕;在《從鄉(xiāng)村開出的客車》《天麻》《幽靈訴》《替父還鄉(xiāng)》等文本中，探索城鄉(xiāng)互動中的文化救贖路徑;在《回來》《市信訪局長》《小河淌水》《偷聲音的老人們》中，表達對農(nóng)村改革與城鎮(zhèn)化建設(shè)雙重裹挾下，人何以安頓棲居的擔(dān)憂；也在《別處》《叫了一聲》《一個人和村莊》《到火山去》《替身》中，思考時代激變下鄉(xiāng)愁存在的可能。具體而言，潘靈主要通過對鄉(xiāng)愁書寫的三重策略實現(xiàn)了對共同體意識的深層建構(gòu)：其一，在歷史敘事中結(jié)合地方性知識，將云南邊地的地方性經(jīng)驗升華為中華民族共享的精神遺產(chǎn)；其二，在當(dāng)代書寫中構(gòu)建流動性家園的敘事范式，通過城鄉(xiāng)遷移、文化交融等現(xiàn)代性場景，打破傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文學(xué)的地域桎梏，使鄉(xiāng)愁成為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代、個體與群體的情感紐帶；其三，在跨民族書寫中踐行多元一體的美學(xué)原則，既尊重各民族文化特質(zhì)，又通過共同困境提煉出中華民族同舟共濟的集體精神密碼。這種創(chuàng)作實踐不僅為少數(shù)民族文學(xué)提供了從特殊到普遍的敘事范本，更在全球化語境下探索出一條以文學(xué)方式回應(yīng)現(xiàn)代性挑戰(zhàn)、尋求文化認(rèn)同的有效路徑，最終實現(xiàn)了從“民族文學(xué)\"到\"中華民族文學(xué)\"的書寫轉(zhuǎn)型。

鮑曼在其《流動的現(xiàn)代性》中斷言：“這個星球的每一片王地，除了鮮有的幾個例外，都在順應(yīng)一場現(xiàn)今被稱為‘現(xiàn)代化'的急切的、強迫性的、不可阻擋的變遷，并被迫接受與之俱來的一切事物，包括持續(xù)擴大的人口過剩和它必將導(dǎo)致的社會緊張。\"而在家鄉(xiāng)的土地上進行過大量走訪考察的潘靈，也同樣意識到“那些從來沒有離開過家鄉(xiāng)的人，竟然和我一樣，是游子！他們生活的地方，早已不是從前的那個家園，他們也不是從前的他們\"。潘靈小說中對鄉(xiāng)愁議題的不解探索，亦是對自我鄉(xiāng)愁的紓解或回應(yīng)。他說：“有文學(xué)評論家說我試圖營造一種‘杜鵑啼血似的中國式鄉(xiāng)愁’。其實，我在創(chuàng)作中并沒有這種壯烈感，我不過就是為了歸去?！边@種“歸去”，讓潘靈的鄉(xiāng)愁有了可供安頓的去處，也使其認(rèn)識到：在中華民族從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型進程中，仍然需要留住鄉(xiāng)愁以守候共同的精神依托。

3自為的鄉(xiāng)愁：民族史觀的中國敘事

在文學(xué)人類學(xué)視域下，潘靈以人地關(guān)系的動態(tài)演變作為敘事動力源，形成了具有存在主義特質(zhì)的鄉(xiāng)愁意識。而從文學(xué)本體論層面審視，潘靈的鄉(xiāng)愁書寫深刻印證了“文學(xué)即人學(xué)\"的命題內(nèi)涵：“文學(xué)觸及了人學(xué)的部分內(nèi)容，而在文學(xué)與人學(xué)關(guān)系的背后也還潛隱著一個文學(xué)表現(xiàn)對象的‘人'到底是一個‘怎樣的人'的問題。\"潘靈作為一名布依族作家，又生長在多民族和諧共生的云南大地之上，要想在這片多元文化的沃土中實現(xiàn)自我的確證，自然需要以宏闊的歷史視野透視多民族互學(xué)互鑒互補互認(rèn)的內(nèi)在機理。潘靈小說的鄉(xiāng)愁書寫強調(diào)從整體、聯(lián)系和發(fā)展的視角去審視歷史與現(xiàn)實，深度契合了中華民族大歷史觀的潛在邏輯，同時以小說虛構(gòu)性為媒介，將個體生命經(jīng)驗升華為對中華民族共同體的哲學(xué)追問。這種創(chuàng)作實踐既源于作家長期的城鄉(xiāng)位移經(jīng)驗所形成的文化間性視角，也得益于其作為少數(shù)民族作家特有的文化自覺意識。

段義孚認(rèn)為，鄉(xiāng)愁本質(zhì)上是人類對出生地的空間神圣化投射：“幾乎每個地方的人都傾向于認(rèn)為他們自己的故鄉(xiāng)是世界的中心。一個相信他們處于世界中心的民族隱含地認(rèn)為他們的地位具有無可比擬的價值?！蓖恋匾缿倥c生命價值的共生關(guān)系，形塑了中國式鄉(xiāng)愁的自在性（文化無意識）與自覺性（身份認(rèn)同），也反映出中華民族多元一體格局的特殊性。在此語境下，實現(xiàn)“認(rèn)知自我\"到“認(rèn)知整體中的自我\"的轉(zhuǎn)變，則是文化自覺走向自為的關(guān)鍵路徑。正如費孝通所理解的，“文化自覺是一個艱巨的過程：首先要認(rèn)識自己的文化，根據(jù)其對新環(huán)境的適應(yīng)力決定取舍。其次是理解所接觸的文化，取其精華，去其糟粕，加以吸收。各種文化都自覺之后，這個文化多元的世界才能在相互融合中出現(xiàn)一個具有共同認(rèn)可的基本秩序和形成一套各種文化和平共處、各聘所長、聯(lián)手發(fā)展的共同守則\"。實現(xiàn)\"各美其美，美人之美，美美與共，天下大同\"的話語范式，真實地反映中華民族和諧共融的生活狀態(tài)?！爸挥刑摵统姜M隘民族主義視角，承認(rèn)并尊重敘事主體的多元性，將‘民族'論說的重心從區(qū)隔彼此、強調(diào)‘我者’與‘他者'的差異性敘事轉(zhuǎn)向不同主體之間的深刻關(guān)系與互動互構(gòu)的歷史敘事，以更具包容性的思想創(chuàng)見將民族的歷史敘事更好地與當(dāng)下的社會語境相結(jié)合，才能真正產(chǎn)生符合歷史事實、反映時代趨勢的真實敘事。\"[I2]

在潘靈看來，使人們認(rèn)識到中華民族是一個自在且自覺的民族實體，并非鄉(xiāng)愁所能展現(xiàn)的全部價值?！罢窃趯︵l(xiāng)愁的文化表達中，我們可以感知古今中外文化的融通與超越，在政治、經(jīng)濟、文化和科技等的發(fā)展中達到合宜的平衡，這鄉(xiāng)愁牽動著我們的文化自我，使我們不忘本來，開辟未來。\"3因此，潘靈的鄉(xiāng)愁書寫以日常生活審美化的敘事策略，突破了本質(zhì)主義的民族身份政治，將多民族共生經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為具有普遍意義的文學(xué)表達?！缎『犹仕分?，作家通過布依鄉(xiāng)長王富強發(fā)展生態(tài)旅游的實踐困境，揭示了現(xiàn)代化進程中文化保護與經(jīng)濟開發(fā)的悖論。小說中招商引資的受挫與山水鄉(xiāng)愁的內(nèi)在沖突，不僅是布依族村寨面臨的發(fā)展難題，更是中華民族文化轉(zhuǎn)型期的集體焦慮。《奔跑的木頭》中，潘靈創(chuàng)造性地將土司爭斗演繹為跨文化的英雄史詩。彝族女王司阿喜與布依平民英雄木頭的形象塑造，化解了傳統(tǒng)民族文學(xué)的刻板印象，構(gòu)建起“和合共生\"的書寫范式。小說中“金沙江畔”的地理空間既是歷史記憶的容器，也是文化對話的場域。而對民間傳說風(fēng)格的現(xiàn)代重構(gòu)，既保留了民族地區(qū)的地域文化特質(zhì)，也凸顯了中華民族多元一體的文化本質(zhì)。于潘靈而言，“文學(xué)作品是時代的產(chǎn)物，無論作家寫歷史，寫現(xiàn)在，還是寫未來，其實寫的都是當(dāng)代，所有的作品都是當(dāng)代作品。至少，他的精神是具有當(dāng)代性的\"4。潘靈所說的當(dāng)代性不僅體現(xiàn)在對當(dāng)下生活的真實捕捉，更在于其鄉(xiāng)愁書寫的深層意義：從歷史的常態(tài)與變遷之中，回應(yīng)當(dāng)下的困境，并持續(xù)療愈、滋養(yǎng)乃至哺育中華民族的共有精神家園。

4結(jié)束語

作為中國文學(xué)傳統(tǒng)中的重要主題之一，新世紀(jì)以來的作家創(chuàng)作也在各自經(jīng)歷的體驗下，豐富和拓展著鄉(xiāng)愁的內(nèi)容。而潘靈的人生軌跡，決定了他對于鄉(xiāng)愁的獨到理解。雖然在體察歷史的縱深與關(guān)照普遍的現(xiàn)實之后，他清醒地意識到鄉(xiāng)愁所指乃至鄉(xiāng)愁自身趨于消逝的不可逆性。即便如此，潘靈仍然將“紙上還鄉(xiāng)\"作為自己寫作的終極目標(biāo)。哪怕是在語言與修辭中做著形而上的努力，潘靈也在通過鄉(xiāng)愁喚醒讀者，使人們在虛構(gòu)的小說中直面真實，也在虛構(gòu)的回首中尋找共同的家園。家園的風(fēng)貌或許會隨著滄海桑田走向消亡，但對家園記憶鍥而不舍地留存與延續(xù)，則會讓中華民族作為緊密相連的文化共同體，永葆凝聚力與影響力。

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