黃炎培教育家精神的時代畫像及其當代價值

[中圖分類號]G710 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985（2025）10-0105-08

一、問題的提出

黃炎培作為中國近現代職業教育的先驅者，集教育家、政治家與社會活動家多重身份于一身。他懷揣“教育救國\"理想，于1913年發表《學校教育采用實用主義之商榷》一文，提倡將“實用主義\"教育理念融入課程體系，強調學校教育應注重技能培養與實際生產生活相結合。1917年，他發起成立中華職業教育社，通過聯合政界、實業界與教育界力量，系統推進職業教育本土化實踐。尤為重要的是，他通過實地考察日本、菲律賓、美國等多國教育體系，創造性地提出“做學合一”“手腦并用”等職教理論，促進了職業教育的推廣和發展。

新時代新征程，在邁向全面建成社會主義現代化強國新征程上，提煉并弘揚教育家精神，打造一支厚植教育家精神的教師隊伍，已成為新時代教師專業成長不可或缺的內在需求[1]。2023年教師節前夕，習近平總書記致信全國優秀教師代表，指出：“教師群體中涌現出一批教育家和優秀教師，他們具有心有大我、至誠報國的理想信念，言為士則、行為世范的道德情操，啟智潤心、因材施教的育人智慧，勤學篤行、求是創新的躬耕態度，樂教愛生、甘于奉獻的仁愛之心，胸懷天下、以文化人的弘道追求，展現了中國特有的教育家精神。”2]2024年中共中央、國務院印發《關于弘揚教育家精神加強新時代高素質專業化教師隊伍建設的意見》，強調教師是立教之本、興教之源，強國必先強教，強教必先強師。工作中要堅持教育家精神鑄魂強師。新時期，學習黃炎培偉大教育家的精神，了解黃炎培的生平事跡，開展對黃炎培相關教育著作的研讀，對于推進新時期我國特有的偉大教育家精神具有重要價值。已有研究對黃炎培教育家精神的論述大多數基于《黃炎培教育文集》，本文則基于黃炎培的自述《八十年來》一書，以期從新視角再現黃炎培的思想歷程，更好地展現他的精神世界。

二、黃炎培教育家精神的時代畫像

《八十年來》一書詳細記錄了黃炎培從清末到新中國成立后的生活和思想變遷，本研究以該書為主要資料來源，采用質性文本分析方法，以教育家精神的六個維度即理想信念、道德情操、育人智慧、躬耕態度、仁愛之心、弘道追求為分析框架，詳細分析該書所描繪的黃炎培生平中體現其教育家精神的內容，最終勾勒出黃炎培教育家精神的時代畫像。首先，筆者將《八十年來》導人Nvivol2進行編碼，節點名稱分別為：理想信念、道德情操、育人智慧、躬耕態度、仁愛之心、弘道追求（部分編碼示例見表1）。其中，“理想信念”得到5個參考點，集中體現于黃炎培“教育救國”與“開啟民智”的主張；“道德情操”得到7個參考點，凸顯在黃炎培“拒官從教\"與訪問延安后真實描繪共產黨教育全貌的各種細節中；“育人智慧”得到5個參考點，凝結為黃炎培對于新式教育的準確判斷；“躬耕態度\"得到6個參考點，表現在“七年考察全國教育現狀”等教育實踐中；“仁愛之心”得到4個參考點，貫穿于黃炎培“使無業者有業，使有業者樂業”的理念與關愛學生的行動當中；“弘道追求\"得到5個參考點，展現在黃炎培對“大職業教育主義”的追求與中華職業教育社的建設當中。其次，結合《黃炎培教育文集》《黃炎培教育論著選》等相關著作，進一步充實黃炎培教育家精神的時代畫像。黃炎培的相關著作既是其教育思想的系統表達，也是其實踐經驗的凝練升華。黃炎培《學校教育采用實用主義之商權》《中華職業教育社宣言》《游美隨筆》《提出大職業教育主義征求同志意見》等文章中系統闡述了其對于職業教育宗旨、原則及實施路徑的深刻思考，強調教育需與生產實踐緊密結合，倡導“手腦并用”“做學合一”，主張職業教育應打破壁壘、服務社會，通過“大職業教育主義”將學校、社會、企業緊密聯結，既關注個體謀生技能的培養，更注重健全人格與社會責任感的塑造，這無疑是對其教育家精神最好的詮釋。

（一）匠心獨運的育人智慧

黃炎培的育人智慧體現在他對我國發展新式教育教學模式的準確判斷上。他認為，所謂新式教育，特色有兩點：一是科學化，一是平民化。18世紀歐洲的第一次工業革命，正是以科學為導向，工業革命是世界歷史的重要轉折點，為19世紀歐洲的霸權主義提供了重要的經濟和軍事基礎[3]。工業革命造成的階級矛盾與社會不平等現象，表現為傳統平民在工業化沖擊下被邊緣化。黃炎培在1929年發表的《我來整理整理職業教育的理論與方法》一文中指出，科學化與平民化問題成為教育的兩大中心問題，職業教育的問題要用科學解決，平民的問題要用職業教育解決[4]。在教學過程中，黃炎培主張將兩者深度融合，科學化體現為實證方法的采用，提倡“手腦并用”的實踐教學模式，如在理科課程中引入圖畫、實物模型等；平民化則聚焦于打破傳統教育的階級壁壘，推動建立鄉村工學團、城市勞工夜校，使廣大農民和工人通過技能培訓得以謀生。

黃炎培在《學校教育采用實用主義之商權》一文中列舉了某師范學校教學的例子，發現該學校思想道德課傳授的是倫理學專業術語，語文課則教授實用性不強的文言文，教育心理學研究的是一群外國人的名字和歷史演變，物理化學等理科教授的是晦澀難懂的方程式。當授課結束檢查學習效果時，學生對基本概念難以熟記，只記得科學家的名字而不知他們的研究成果，理科方面只記得各種符號而不知道具體含義。簡言之，教師的教學嚴重脫離實際，內容晦澀難懂，學生只能死記硬背，畢業之后連基本知識都難以使用[5]。這也解釋了黃炎培為何看重在教育教學中貫徹實用主義思想。在教育教學中，黃炎培提出將傳統文字教育轉變為實物教育，如在國文課中，讀本材料應采用實用類型，多“記事、記物、記言”等體例；在理科教學中，多運用實物來演算命題；體育教學中采用“鍛煉主義”，因地制宜開展運動。

1937年7月7日，盧溝橋事變爆發，標志著全面抗日戰爭的開始。上海作為我國的經濟中心，遭受巨大損失。根據日本情報部門的調查顯示，僅在淞滬會戰期間上海工業方面就直接損失高達8億元[。黃炎培目睹這一現狀，認為抵抗應當從發揚國貨、創辦工廠開始。為此，他在創辦的職業學校中附設各種工場，在推廣職業教育的同時，提高國貨的產量，抵制外貨[7]。在國難降臨、外國經濟人侵、中國經濟面臨滅頂之災之際，黃炎培希望通過大力發展職業教育來挽救國家經濟，彰顯了他獨特的育人理念。

（二）矢志不渝的理想信念

在西方列強的不斷入侵之下，以魏源為代表的一批中國知識分子開始深刻反思國家的困境和未來，如魏源在《海國圖志》中寫道：“善師四夷者，能制四夷；不善師外夷者，外夷制之。”[8]“師夷長技以制夷\"成為洋務運動的核心指導思想，但國人很快發現，僅僅依靠學習技術無法拯救中國，“教育救國”逐漸成為焦點。梁啟超在《飲冰室合集》中寫道：“變法之本，在育人才；人才之興，在開學校”，無不強調教育救國的重要意義。黃炎培在列強大舉人侵中國之時，也提出唯有教育才能救中國，倡導開啟民智。黃炎培之子黃大能寫道：吾父在老師蔡元培的影響下，增強了辦學校以喚醒民眾掃除愚盲的決心。1903年在川沙縣和幾個朋友一起辦起小學堂，標榜要反對封建統治，用新教育來救中國[10]。在實施教育救國理念的過程中，黃炎培遭遇了重重困難，但始終未改變理想信念。

黃炎培在書中也提出，他最初的教育理想就是用教育來開啟民智，實現“教育救國”。這與部分有識之士的觀念不謀而合，如張謇強調“國非富不強，富非實業不張”，國家想要強大、富裕，就必須發展實業[11]。黃炎培1917年發起成立的中華職業教育社，由社務委員會和理事會組成，其中，社務委員會下設職工教育館、職業教育研究委員會、上海商業補習教育聯合會、全國職業學校聯合會、農業教育委員會、職業指導所、顧問部、通訊部、職業介紹所、演講部、出版部、調查部和行政部。同時，該社還擁有對口合作的銀行、木工廠、鐵工廠等企業，其工作性質主要分為兩類：一類是調查、研究、倡導、咨詢、演講、出版、報告、通訊；另一類是建立職業學校，組織教育展覽，建設農場、工廠之類的實驗站[12]。中華職業教育社嚴密的組織機構體現了黃炎培為推廣和發展職業教育、培養社會所需人才所做的大量努力。

在黃炎培的帶領下，發展職業教育成為新的風尚。據1943年的統計，全國共有職業學校384所，學生67227人。同時，他還大力推行職業指導和職業補習教育。1927年中華職業教育社設立上海職業指導所，指導并介紹青年學生就業。中華職業教育社以及其附屬的各個職業學校和工廠，是抗日戰爭的后備軍，為抗日戰爭貢獻了大量有生力量。

（三）身體力行的躬耕態度

黃炎培的職業教育思想并非憑空生成或主觀臆斷產生的，而是大量的實證依據作為支撐。黃炎培辭去江蘇省教育司長一職后，便開始去全國各地進行實地考察。他認為，當下的教育考察應當調查各地中學畢業生的出路，且要用江蘇教育會的名義在全省開展。正如他在自述中所說：“自蕪湖至九江沿江各縣，無不有我的足跡。蕪湖之米，九江、皖南之茶，銅官山之銅，景德之磁，都是我調查的對象。”13]黃炎培不僅在國內開展了廣泛調研，還赴海外學習世界各國的教育模式與理念，如“1903年亡命日本，1915年游美，六十年來出國多次，還到過朝鮮、蒙古、菲律賓、婆羅洲、爪哇、馬來亞、新加坡、越南、暹羅、緬甸，有的一、二至，也有三至以上的，旅行中所見所聞，一一納入詩集、游記，或寫專冊”14]。海外調查經歷為黃炎培的職業教育思想奠定了基礎，也讓他徹底認識到中國與教育發達國家之間的差距。黃炎培之子黃大能也在《憶念吾父黃炎培》一文中寫道：吾父任江蘇省教育會常任調查干事時，以上海申報旅行記者身份走遍皖、贛、浙、魯、冀諸省進行考察，深入了解到教育與生活、勞動嚴重脫節，“君子勞心，小人旁力”的風氣在社會里蔓延。以后，一九一五年吾父報聘美國商團，參加游美實業團擔任編輯報道。旅美三月歸后曾云：“觀其職業教育之成績，益覺我國教育之亟宜改革。\"于是先在江蘇省教育會內附設職業教育研究會，提出教育要與職業相溝通。隨后前往菲律賓考察，得到許多華僑的擁護。終于在一九一七年發起成立中華職業教育社[15]。由此可見其調查范圍之廣.搜集資料之多。

黃炎培堅持認為耳聽為虛、眼見為實，不調查難以得出結論。無論是考察日本，還是考察美國，他都虛心向他國優秀的企業家、發明家學習。他在1915年赴美考察期間撰寫的《游美隨筆》中寫道：美國之教育，第一令人驚異者為體育，就社會而言，其人愈上流，體魄愈強壯。就學校論，在校學生之體格，必視其他為強壯，凡此皆適與我國現狀相反[16]。在1915年撰寫的《美國教育狀況紀要》中指出：一日實用教育。彼國無論何種教育，皆注重實用[1]。由此可見，當時的美國非常重視職業教育。反觀中國，正如黃炎培1915年所著的《美國教育現狀》一文指出的：美國教育與我國教育對比，美國教育重道德，尤其偏重公德，認為實用的知識最可貴，對體育非常重視；中國教育則偏重私德，知識脫離實際，不重視體育[18]。這一對比切實說明當時中美兩國教育模式的區別。正是黃炎培的躬耕態度，才讓他虛心學習外國優秀的教育模式，進一步堅定了回國舉辦職業教育的決心。

（四）高潔堅貞的道德情操

黃炎培高潔堅貞的道德情操體現在多個方面，其中最具代表性的就是他始終堅持“拒官從教”。黃炎培曾拒絕袁世凱的邀請，推辭擔任教育總長一職。袁世凱對此感到無奈，并對江蘇人做出“與官不做，遇事生風\"的評價[19]。后來，黃炎培又兩次拒絕擔任教育總長。20世紀初，面對列強侵略、民族危機加深的困境，傳統的科舉考試制度已無法適應工業化社會的需求。對此，黃炎培受蔡元培、張謇等教育家的影響，認為教育應當擺脫“學而優則仕”20]的舊觀念，向工業化、現代化教育轉型。當時社會各種腐敗叢生，不少官吏與惡勢力同流合污，壓榨百姓，對教育、社會的貢獻微乎其微。面對各種威逼利誘，黃炎培沒有妥協，而是堅定執著地選擇發展職業教育，培養學生的實用技能，以解決就業問題、提高國民生產力。

抗戰勝利后，應毛澤東等人的邀請，黃炎培與褚輔成、冷遹、左舜生、傅斯年、章伯鈞一同赴延安訪問。訪問結束后，黃炎培撰寫了《延安歸來》一書，在國統區公開介紹共產黨的情況。黃炎培在訪問中了解到，當時的延安教育緊密圍繞抗日戰爭和根據地建設需要，教學內容強調實用性，注重培養革命干部和群眾的政治覺悟、軍事技能。同時，延安還通過“掃盲行動”“冬學\"等形式，面向廣大農民、士兵開展教育，不僅覆蓋范圍廣，還采用教育與勞動相結合的方式，如抗日軍政大學所倡導的“一面學習、一面生產\"[21]，讓學生參與生產活動，以彌補傳統教育脫離實際的缺陷。《延安歸來》傳播后，許多朋友紛紛勸阻黃炎培，認為傳播此書過于危險，但黃炎培認為，他只是用樸素的寫真筆法，秉筆直記所見所聞所談，絕對不加渲染[22]。正是他對原則信念的堅守，才為世人呈現了一個真實的、為人民服務的中國共產黨。黃炎培以自己的實際行動，展現了知識分子的風骨和擔當。

（五）寬廣無瑯的仁愛之心

黃炎培先生作為中國近代職業教育的先驅，其教育思想中流淌著超越時代的仁愛精神。他主張“教育為公”的理念，將教育視作破除社會階層壁壘的“利刃”，在《中華職業教育社宣言》中疾呼“使無業者有業，有業者樂業”[23]，這種對民生疾苦的深切體察，彰顯出知識分子的濟世胸襟。他反對“學而優則仕”的功利取向，首創“手腦并用”的教學模式，在浦東中學推行勞作課與學科教育并重，這正是對勞動人民尊嚴的守護。其仁愛之心不僅表現為憫人情懷，更轉化為系統的教育實踐。他通過職業指導幫助無數青年規劃人生，通過創辦中華職業學校構建產教融合體系，使教育真正成為“開民智、紓民困”的橋梁。這種以教育改造社會的理想抱負，折射出中國近現代教育家“兼濟天下”的精神品格。

抗戰勝利后，國民黨政風腐敗迅速蔓延，全然不管國家和百姓的安危，對教育工作造成嚴重的破壞。黃炎培在1948年發表的《堅定地和是是非非的群眾站在一起》中，揭露了國民黨內部腐敗的真實現狀。他認為，教育界也受不良風氣影響，對此，在學校里，眾同學是群眾，要與同學們站在一條線上同甘共苦，互尊互諒，要做到\"是非之心，人皆有之”[24]。對于一名教育工作者而言，仁愛之心最突出的體現便是對學生的關心與愛護。黃炎培作為教育領域的實踐者，始終將學生視為教育的主體與未來社會的希望。在戰亂頻繁、社會動蕩的年代，他多次奔走呼呼保障教育經費，甚至自籌資金維持學校運轉，只為不讓學子因時局動蕩而失學。

黃炎培的仁愛之心，既是儒家“仁者愛人”傳統的賡續，也融人近代民主教育的思想精髓，他始終堅信，唯有以愛育心、以行踐道，才能培養出“手腦并用、德才兼備”的新國民，進而推動社會的真正進步。這種將個人命運與國家興衰緊密相連的教育情懷，為當代教育者樹立了一座精神豐碑。

（六）篤行不怠的弘道追求

黃炎培始終將弘揚“大職業教育主義”25]作為自己的弘道追求。“大職業教育主義”是黃炎培在《提出大職業教育主義征求同志意見》一文中提出的，強調職業教育不應局限于學校教育和技能傳授，須關注勞動者生計、社會生產組織形式改進。各教育機構需主動聯絡實業界、政界，讓廣大教育者參與社會改革實踐。黃炎培指出：“中國的職業教育一直倡導要從事一些更為廣泛的社會教育工作，提出要加強學校教育與社會教育的聯系，希望能夠通過多方面的努力，推動職業教育的發展。但是，在實際操作中，存在很多困難和問題。通過長時間的努力，還有很多目標沒有實現。最根本的問題是，想做的工作雖然目標明確，但執行的方式并不完美，導致許多計劃沒有落實。”26]面對政府的打壓、頑固分子的阻撓，黃炎培始終將弘揚“大職業教育主義”作為自己的追求，堅持“教育不與職業溝通，和怪百業之不進步”27]的理念。黃炎培這種“以社會為學校，以民生為教材”的弘道實踐，不僅奠定了中國現代職業教育的根基，更揭示了當代中國教育的核心，與民族命運、人民福祉緊密相連。黃炎培對于“大職業教育主義”篤行不怠的弘道追求，至今仍為職業教育改革提供不竭動力。

三、黃炎培教育家精神對當代職業教育工作者的啟示

對黃炎培生平事跡的深入研究，不僅能勾勒出一位偉大教育家的時代畫像，更能體現黃炎培教育家精神的當代價值。黃炎培以其匠心獨運的育人智慧、矢志不渝的理想信念、身體力行的躬耕態度、高潔堅貞的道德情操、寬廣無垠的仁愛之心以及篤行不怠的弘道追求，為近現代中國教育事業的發展做出了不可磨滅的貢獻。黃炎培的教育思想和實踐，不僅在當時引領了中國職業教育的潮流，而且在今天依然具有重要的啟示意義。在全面建設社會主義現代化國家的新征程上，黃炎培的教育家精神更激勵廣大職業教育工作者不斷前行，為實現中華民族偉大復興的中國夢貢獻力量。

（一）以師德師風為根本，堅持立德樹人

黃炎培以其高尚的道德情操，展現了作為一位杰出教育家的深厚精神底蘊。身處內憂外患的動蕩年代，面對袁世凱政府、蔣介石政府的威逼利誘，黃炎培堅守自己的原則，堅信教育救國的理念。無論是“拒官從教”，還是在國統區宣傳共產黨的教育理念，都體現了他對信念的堅守。作為新時代的人民教師，要將師德師風放在首位。教師要自覺做到堅守職業道德、愛崗敬業、愛護學生、自覺抵制外界誘惑等，不斷提升自身修養，發揮榜樣示范作用，培養德智體美勞全面發展的學生。具體來說，可借鑒浙江省推行的“教師道德成長檔案\"制度，設置各類培訓課程（項目）和活動，建立細化的考核標準和可操作的實施辦法，將參與度、培訓紀律、作業完成、實際取得的培訓成效等情況納人考核標準，切實提高各院校教師的師德水平[28]。各院校可設計“師德反思日志”，涵蓋教學實踐中的倫理問題、自我評估和改進措施，通過系統化反思，教師可逐步內化師德規范，提升教育溫度與專業性。同時，要注重正反面教材的學習，運用教育部\"師德師風建設典型案例”29]，開展情景模擬訓練，提高教師在真實情境中的師德決策能力。可借助互聯網，針對言行失范問題，建立“線上師德公約”，并將師德培訓參與情況、反思日志撰寫質量等內容納入教師考核體系，與職稱評定、評優評獎等掛鉤，構建線上線下融合、監督與激勵并重的師德建設機制。通過這些綜合措施，有效提升教師隊伍整體的道德水平，營造風清氣正、崇德向善的教育生態。

（二）以實用主義為抓手，發揮育人智慧

實用主義思想自誕生以來，便深刻地影響了教育實踐。其核心主張在于強調問題導向與實踐經驗的有機結合，倡導教育應服務現實生活和社會需求。黃炎培運用實用主義思想，精準把控了當時教育教學存在的突出問題。黃炎培通過一系列親身實踐與考察，發現學校在教學過程中空談理論，課程內容晦澀難懂，存在“重理論，輕實踐”的弊端。在教學中貫徹實用主義是彌補中國教育短板、提升國民整體素質的關鍵途徑。這啟發我們在當前在教育教學過程中，要多采取情境化實踐，通過跨學科整合，打破學科壁壘，設計綜合性項目。在課程與教學設計上，要注重學生的身心發展規律，結合學生的年齡特點設置課程內容，有針對性地開展教學設計。同時，要貫徹實用主義思想，堅持理論與實踐相結合，為學生呈現身臨其境的課程環境，調動學生的課堂積極性，提高教學質量。教師在角色上要從傳授者轉變為引導者，避免“一刀切\"教學或\"空談理論\"式教學，根據學生的認知水平提供差異化的支持。在課堂教學中，可采用實物教學、演示教學等方式，并通過AI賦能，運用現代化的互聯網技術，提高教學質量。新時代職業教育工作者要適應快速變化的社會需求和教育發展趨勢，通過充分調動學生的積極性，提升課堂效率，為學生的發展奠定堅實的基礎。

（三）以躬耕態度為基礎，強化實踐能力

黃炎培對中國教育現狀的準確判斷與深刻分析，得益于他對國內外教育的廣泛考察。無論是對蕪湖、九江等地的調查，還是對日本、美國及東南亞等國家的考察，都為其職業教育思想的形成積累了寶貴的經驗和財富。只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準[30]。黃炎培的躬耕態度不斷錘煉了他的實踐能力，為成為偉大的職業教育家奠定了堅實基礎。學習黃炎培偉大的教育家精神，要求新時代職業教育工作者以躬耕教壇的實踐品格，注重理論與實踐的結合，破解各種教育難題。教育管理者和研究者應多深入一線進行實踐調研，切實解決學校和師生面臨的實際問題；教師則應立足整個教學過程，積累經驗，避免忽視學生身心發展規律的行為或將理論生硬套用到教學中，以促進學生更好地成長。具體而言，可學習德國“雙元制\"教育，通過“實體經濟 + 職業教育”的模式，從教師到學生，以躬耕態度為基礎，構建校企協同育人新機制[3]。在職業教師發展上，構建“實踐一理論\"雙循環，可借鑒北京師范大學推出的U-I（G）-S模式，由大學、具有政府性質的區縣教師進修學校（院）或以教師進修成人教育為主的教育學院I（G）、中小學及幼兒園三方構成的合作模式[2]，讓師范生直接參與課程開發與教學改進。在教師職稱評定過程中，增大“實踐創新成果”的權重，強化教師的實踐能力。唯有將黃炎培“離社會無教育”的躬耕態度與實踐理念注人現代職業教育體系，強化理論與實踐密切結合，才能培育出真正支撐中國特色社會主義事業發展的大國工匠。

（四）以教學理念為引領，提升教學水平黃炎培秉持“使無業者有業，使有業者樂業”

“手腦并用，雙手萬能\"等教學理念，致力于將教育與實際生產勞動相結合，培養既有理論知識又具備實踐技能的人才。抗日戰爭爆發后，社會資源和人才緊缺，需要大量既懂理論又具備實踐技能的人才來支撐各類工作。黃炎培正是在這一背景下，為國家培養了大批實用型人才，成為抗戰時期社會振興和戰時工業化的重要支撐。當前我國倡導的教育理念如立德樹人、全面發展、因材施教等，與黃炎培的思想一脈相承，都是基于對社會和教育形勢的深刻洞察以及對未來人才培養目標的明確設定，均強調教育的社會適應性與人的多維度發展。職業教育工作者要推動教育創新，實現從理念到實踐的轉化。可設計“理論 + 項目式實踐\"課程，以教育理念為指導，將課程進行系統化分類。將AI融入傳統學科課程，模擬真實場景任務。同時，改革教學評價模式，建立多元化評價體系，將對教學理念的理解等納入指標，突破單一分數導向。為適應新時代的發展需求，培養更多具有創新精神和實踐能力的人才，在開展課程改革與教師培養時，需警惕兩個傾向：一方面，避免過度功利化，將“實用\"窄化為短期的技能培訓；另一方面，避免對AI等技術的過度依賴，喪失獨立思考的能力。職業教育教學中，既要引人智能制造、數字經濟等前沿內容，也要守住\"實踐育人\"這一根基。只有讓教學理念真正落實到車間、工位和實訓室，才能培養出企業用得上、行業離不開的人才。黃炎培對教育理念的堅守啟示廣大職業教育工作者，要構建以實踐為基礎的教育生態，為民族復興培養兼具工匠精神與創新魂魄的時代新人。

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（欄目編輯：袁慧）