“立德樹人”任務(wù)下歷史教育的學(xué)科特性分析

“立德樹人”在教育理論和實(shí)踐探索中十分重要，在黨和國家重要會(huì)議和重要文件中明確提出要把“立德樹人”作為中國特色社會(huì)主義教育事業(yè)的根本任務(wù)。“立德樹人”是所有教育工作者的共同使命，但是如何“立德樹人”，每一位教育工作者還需要從自身的學(xué)科實(shí)際出發(fā)，結(jié)合自身的學(xué)科特性，才能將“立德樹人”的根本任務(wù)落實(shí)到自身的學(xué)科教學(xué)之中。

對(duì)于歷史這一學(xué)科來說，要想在日常的歷史教學(xué)中落實(shí)“立德樹人”的教育任務(wù)，首先要明確認(rèn)識(shí)本學(xué)科的學(xué)科特性。歷史學(xué)科是如何在人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的個(gè)體和社會(huì)行為中產(chǎn)生的，是如何為人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步服務(wù)的，歷史教育又是如何發(fā)揮歷史學(xué)科在塑造人的思維和情感方面的主觀能動(dòng)性的，當(dāng)下的歷史教育在發(fā)揮歷史學(xué)科的育人功能方面還存在什么樣的問題，如何突破這些困境，是本文所要探討的主要問題。

本文主要分四個(gè)方面來展開論述：一是如何從天人關(guān)系的視角或者說從人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的角度來認(rèn)識(shí)歷史學(xué)科的本質(zhì)屬性；二是如何基于歷史學(xué)科的學(xué)科本質(zhì)和學(xué)科特性來認(rèn)識(shí)歷史教育在“立德樹人”中的特殊功能；三是如何開展歷史教學(xué)才能真正實(shí)現(xiàn)“立德樹人”的任務(wù)要求；四是當(dāng)下的歷史教育在面向“立德樹人”這一根本任務(wù)時(shí)，存在哪些問題和不足，如何去克服，以及對(duì)歷史教育的未來有什么樣的期許和展望。

一、基于“天人關(guān)系”的歷史學(xué)科認(rèn)知

任何學(xué)科的形成和發(fā)展，都離不開人類改造自然和認(rèn)識(shí)自然的活動(dòng)，任何學(xué)科的學(xué)科價(jià)值，也離不開人類在認(rèn)識(shí)自然和改造自然中的運(yùn)用，歷史學(xué)科也不例外。

歷史學(xué)科是如何在人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的過程中形成的？要想回答這一問題，離不開對(duì)人及其行為機(jī)制的分析。那么，什么是人呢，人的行為又是如何進(jìn)行的？關(guān)于人的認(rèn)識(shí)，很多理論家從不同的角度進(jìn)行過論述。比如馬克思認(rèn)為人是社會(huì)關(guān)系的總和，著重從人的社會(huì)實(shí)踐的角度來認(rèn)識(shí)的。那么人的社會(huì)實(shí)踐的起源和動(dòng)力又是什么？這又需要對(duì)人和自然的關(guān)系，即天人關(guān)系做進(jìn)一步分析。從天人關(guān)系來認(rèn)識(shí)人，古人多有論述。例如，《尚書·泰誓上》“惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈”，認(rèn)為天地是萬物的父母，人是天地之間萬物之中最有靈性的存在。古代大學(xué)者荀子對(duì)人也有很多精妙的論述，例如，關(guān)于人和萬物的區(qū)別，荀子認(rèn)為：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴也。”“人之所以為人者，何已也？曰：以其有辨也。”關(guān)于人的社會(huì)屬性，荀子還說：“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。”人之所以為人，是因?yàn)楹吞斓亻g的方物相比，人有自身的氣息、生命、感知和道義，人能辨別天地間萬事萬物的是非好壞、善惡美丑，人能夠組成特定的社會(huì)組織來達(dá)成自身的目的。

人和禽獸相同的地方是有氣、有生、有知，不同的地方是有義、有辨、能群。那么，人為什么有義、有辨、能群呢？我想這離不開人所特有的記憶功能，而這種記憶功能有別于動(dòng)物的那種條件反射，是人對(duì)特定信息的加工儲(chǔ)存。為什么這種記憶功能，會(huì)導(dǎo)致人和動(dòng)物這么大的區(qū)別呢？人生天地之間和動(dòng)物一樣，面對(duì)天地間萬事方物的變化，會(huì)生成情緒的各種波動(dòng)，有喜怒哀樂，有好的情緒和壞的情緒。如果沒有記憶的功能，只能像動(dòng)物一樣不斷簡(jiǎn)單重復(fù)曾經(jīng)的遭遇。而人具有記憶的功能，當(dāng)遭遇各種事物變化帶來的各種情緒之后，會(huì)把什么樣的變化帶來什么樣的情緒記憶下來，形成對(duì)萬事萬物的主觀評(píng)價(jià)，所謂有辨，再次遇到時(shí)就會(huì)做出趨利避害的選擇，所謂有義。當(dāng)自身無力改變，把自身的記憶傳遞給其他人，一起應(yīng)對(duì)，所謂能群。人的這些功能，無不來自人的記憶。

但是每個(gè)人的記憶有限，不能把所有經(jīng)歷的事物都記下來，這需要外在的載體去加工整理和儲(chǔ)存人的記憶。人的精力有限，不能把所有事物都經(jīng)歷一遍，一些經(jīng)歷帶有極大的風(fēng)險(xiǎn)，只能把極少數(shù)人的這種經(jīng)歷和記憶轉(zhuǎn)化成大眾的記憶才能避免慘痛的教訓(xùn)。個(gè)人的記憶也好，群體的記憶也好，大腦中的記憶也好，外在于大腦的記憶也好，共同構(gòu)成了人類的歷史，所以，歷史的本質(zhì)是人類的一種集體記憶。但是，歷史過程一旦發(fā)生就不存在了，存在的是歷史過程所遺留下來的各種史料，依據(jù)各種史料去修復(fù)、加工整理和保存人類記憶以及依據(jù)這些記憶去探尋歷史規(guī)律的學(xué)問，就是歷史學(xué)。而把修復(fù)、加工整理和保存歷史記憶以及探尋歷史規(guī)律的方法有選擇地教授給學(xué)生，讓學(xué)生因而形成某種認(rèn)識(shí)及認(rèn)知能力的過程，就是歷史教育。

二、歷史教育在“立德樹人”中的特殊功能

基于上述分析，我們對(duì)歷史、歷史學(xué)和歷史教育有了更加本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。那么，歷史教育在“立德樹人”，進(jìn)而指導(dǎo)人的個(gè)體和社會(huì)行為，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和意義方面，發(fā)揮了什么樣的特殊功能呢？

個(gè)體價(jià)值觀的塑造。剛才已經(jīng)分析，人因?yàn)橛杏洃浀墓δ埽瑫?huì)把對(duì)各種事物的情感感受有選擇地記憶或者記錄下來，以作為未來選擇或者他人選擇的一種參考，在這種記憶的基礎(chǔ)上會(huì)生成對(duì)各種事物的價(jià)值判斷，指導(dǎo)人們做出各種選擇。而歷史教育，則可以選擇歷史過程中不同處境中的人物對(duì)不同事物的感受和評(píng)價(jià)，進(jìn)而引導(dǎo)受教育對(duì)象形成自身的價(jià)值觀，對(duì)世間各種事物的是非好壞和善惡美丑形成基本的價(jià)值判斷。這是立德樹人最為核心的要求，也是荀子所認(rèn)為的人所具有的“能辨”的功能，但是這種功能的養(yǎng)成，離不開教育，更離不開歷史教育。

群體認(rèn)同的塑造。在人類認(rèn)識(shí)和改造自然的過程中，有些困難和問題，單靠個(gè)人的努力和行動(dòng)，是很難解決和克服的，需要群體的力量，這是社會(huì)形成的基礎(chǔ)。但是一個(gè)群體要想結(jié)成一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)組織，除了外在的制度約束和強(qiáng)制力約束，更為重要的是要有共同的價(jià)值認(rèn)同，甚至外在的制度也離不開這種內(nèi)在的價(jià)值認(rèn)同。群體價(jià)值認(rèn)同的形成，既離不開群體的共同記憶和感受，也離不開每個(gè)個(gè)體所特有的記憶和感受。在歷史教育過程中，可以選擇一個(gè)國家或者族群的一些經(jīng)歷和事跡，引起集體的情感共鳴，形成一個(gè)集體主流的價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值判斷，形成強(qiáng)大的凝聚力。即歷史教育對(duì)荀子所提出的人的“能群”的功能的塑造。

人的思維理性和行為理性的養(yǎng)成。所謂行為理性，即人通過合理的個(gè)體行為或者群體行為，實(shí)現(xiàn)特定目的，達(dá)到需求滿足的一種屬性。也即荀子所說的人之有“義”，義就是適宜、合理的意思。而思維的理性，是人對(duì)事物運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識(shí)，即人通過思維的邏輯能夠模擬外在事物的相互聯(lián)系和變化規(guī)律。人只有通過理性思維引導(dǎo)，通過對(duì)事物運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識(shí)，才能用最小的代價(jià)實(shí)現(xiàn)既定的行為結(jié)果，達(dá)成行為的理性。

因?yàn)槭挛锏淖兓皇枪铝⒌模窃谙嗷ヂ?lián)系中不斷變化的，要想通曉事物的變化規(guī)律，為事物的變化創(chuàng)造條件，使事物朝著有利的方向發(fā)展，必須要通曉各種事物的變化本身。那么，如何通曉事物的變化，進(jìn)而探尋事物變化的規(guī)律呢，就需要去歷史過程中探尋，也就是司馬遷的畢生追求“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。由于人的行為和人類社會(huì)的運(yùn)行，不像自然界那樣是無意識(shí)的，所以研究人類社會(huì)變化的人文社會(huì)科學(xué)就不能像自然科學(xué)那樣可以通過實(shí)驗(yàn)室里的模擬變化來研究，必須通過歷史變化本身來研究。所以，馬克思的歷史唯物主義把歷史變化和歷史過程作為社會(huì)研究的起點(diǎn)，歷史是整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)。那么歷史教育，也是養(yǎng)成理性思維進(jìn)而達(dá)成理性行為的基礎(chǔ)。

科學(xué)求真的態(tài)度和能力的養(yǎng)成。不管是價(jià)值觀的形成也好，還是基于客觀規(guī)律探索的理性思維的養(yǎng)成也好，都來源于對(duì)真實(shí)歷史事件和歷史現(xiàn)象的認(rèn)知。由于歷史史料的缺失，或者歷史記載的疏漏，抑或是歷史書寫者的主觀需要，導(dǎo)致很多歷史事件和歷史現(xiàn)象的真實(shí)性大打折扣。這就需要在歷史教育中，引導(dǎo)學(xué)生用科學(xué)的方法去辨別史料的真?zhèn)危每陀^的態(tài)度分析不同的歷史記載，將歷史的評(píng)價(jià)和歷史規(guī)律的探索建立在真實(shí)的歷史之上，既要塑造學(xué)生科學(xué)求真的態(tài)度，又要培養(yǎng)科學(xué)求真的能力。

歷史教育的功能肯定不止于以上四種，但是上述四種功能卻是歷史教育在“立德樹人”方面不同于其他學(xué)科所特有的功能。

三、歷史教育“立德樹人”功能的實(shí)現(xiàn)路徑

結(jié)合上述歷史學(xué)科的本質(zhì)屬性和歷史教育在“立德樹人”方面的特殊功能的分析，如何才能真正落實(shí)歷史教育在“立德樹人”中的功能呢，筆者立足一線歷史教育經(jīng)驗(yàn)，提出以下四個(gè)方面的方法建議。

在教育工作中弘揚(yáng)和踐行教育家精神。育人先育己，教育工作者只有自己先成為一個(gè)道德高尚和知識(shí)淵博的人，才有可能把學(xué)生培養(yǎng)為道德高尚和知識(shí)淵博進(jìn)而對(duì)社會(huì)有用的人。2024年8月26日公布的《中共中央國務(wù)院關(guān)于弘揚(yáng)教育家精神加強(qiáng)新時(shí)代高素質(zhì)專業(yè)化教師隊(duì)伍建設(shè)的意見》，針對(duì)教師隊(duì)伍的建設(shè)和教師師德師風(fēng)建設(shè)提出了更高和更明確的要求，廣大教師只有不斷提高自身的道德水平和專業(yè)素養(yǎng)，積極地弘揚(yáng)和踐行教育家精神，才能在日常課堂中用高尚的品德和淵博的學(xué)識(shí)感染學(xué)生，達(dá)成“立德樹人”的效果。作為歷史教師，更要立足歷史學(xué)科的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，從悠久的人類歷史和光輝燦爛的人類文明中尋找高尚的人文精神和深邃的歷史智慧，轉(zhuǎn)化為自身的歷史教育專業(yè)素養(yǎng)，轉(zhuǎn)化為課堂內(nèi)外的一言一行，轉(zhuǎn)化為學(xué)生的道德品質(zhì)和處世能力。

要落實(shí)歷史學(xué)科“五大核心素養(yǎng)”的培育。通過上面的分析，已經(jīng)明確歷史教育在塑造個(gè)人價(jià)值觀和集體價(jià)值認(rèn)同以及思維理性和行為理性方面的特殊功能。而要實(shí)現(xiàn)這些功能，在日常課堂中既需要用各種歷史事件和現(xiàn)象中所蘊(yùn)含的人文精神和情感價(jià)值去感染學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生用正確的價(jià)值觀去評(píng)判歷史中的是非善惡和好壞美五；也需要用歷史現(xiàn)象和事件背后的客觀規(guī)律去解讀歷史變遷的內(nèi)在本質(zhì)，甚至引導(dǎo)學(xué)生自主探索歷史變化背后的客觀規(guī)律，形成理性思維；還需要培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用各種零散史料去挖掘各種歷史事件和歷史現(xiàn)象，進(jìn)而用自己的語言準(zhǔn)確表達(dá)和闡述的能力。這些素養(yǎng)和能力的培養(yǎng)，又被歷史教育專家總結(jié)概括為“五大核心素養(yǎng)”，既唯物史觀、時(shí)空思維、歷史解釋、史料實(shí)證和家國情懷，既包含了情感價(jià)值層面素養(yǎng)的培養(yǎng)，又包含了理性認(rèn)知層面素養(yǎng)的培養(yǎng)。這“五大核心素養(yǎng)”不是相互孤立的，而是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的，既體現(xiàn)了歷史學(xué)科的特有屬性，又體現(xiàn)了作為一個(gè)人所應(yīng)具備的基本能力和素養(yǎng)，是歷史學(xué)科特性和人的基本素養(yǎng)的有機(jī)結(jié)合。所以，只有將傳統(tǒng)歷史教育以教歷史知識(shí)為目的轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴拔宕蠛诵乃仞B(yǎng)”養(yǎng)成目的，才能真正落實(shí)歷史學(xué)科“立德樹人”方面所特有的功能。

四、歷史教育的當(dāng)下困境與未來展望

雖然歷史學(xué)科教育在“立德樹人”方面，有著其他學(xué)科無可替代的學(xué)科特性和學(xué)科優(yōu)越性，有著很多其他學(xué)科所不具備的特殊功能。但是在當(dāng)下的歷史教育中，要想真正實(shí)現(xiàn)“立德樹人”的目的，還有很多問題需要解決。一是整個(gè)社會(huì)特別是教育工作者自身對(duì)歷史學(xué)科的重要性認(rèn)識(shí)不足，特別是在課程安排和人才選拔中，對(duì)歷史專業(yè)人才的培養(yǎng)和選拔力度不夠，歷史課程偏少，社會(huì)招聘中偏冷門，歷史學(xué)科的育人價(jià)值沒有被充分挖掘和發(fā)揮出來。二是傳統(tǒng)教育理念和教育方式的束縛，雖然“立德樹人”的教育任務(wù)和“五大核心素養(yǎng)”的歷史教育培養(yǎng)目標(biāo)已經(jīng)提出很久了，但是在現(xiàn)實(shí)的歷史教育中，很大程度上還受傳統(tǒng)知識(shí)教育和應(yīng)試教育的影響，沒有完全實(shí)現(xiàn)教育理念和教育方式的轉(zhuǎn)變。三是教師隊(duì)伍的參差不齊，需要不斷加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)和專業(yè)素養(yǎng)培訓(xùn)，打造更高水平的歷史教育師資隊(duì)伍。除了上述問題，歷史教育面臨的問題還有很多，在此不再一一陳述。

盡管當(dāng)下歷史教育中存在各種各樣的問題，很多困難和挑戰(zhàn)需要去破解和應(yīng)對(duì)。只要堅(jiān)守“立德樹人”的大方向，圍繞“立德樹人”的根本任務(wù)不斷在歷史教育理論和實(shí)踐層面實(shí)現(xiàn)新的探索和突破，不斷提高自身的道德素養(yǎng)和教育水平，歷史教育“立德樹人”的效果就一定能夠彰顯，歷史教師的價(jià)值感和使命感也會(huì)越來越強(qiáng)。相信在未來的教育生態(tài)中，歷史教育的在人們心目中的地位必定越來越高，前途必然越來越光明。

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