《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化概念溯源

摘要：異化概念在馬克思哲學(xué)體系中具有基礎(chǔ)性的地位。馬克思的異化概念經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，基本原則在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）中初步形成，《德意志形態(tài)》進(jìn)一步發(fā)展，至《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》《資本論》才完全成熟。馬克思通過(guò)對(duì)黑格爾“絕對(duì)精神”的外化和對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教異化的批判，對(duì)異化的邏輯架構(gòu)、異化的主客體、核心要義進(jìn)行重新界定，對(duì)何為異化、對(duì)象化，如何揚(yáng)棄異化進(jìn)行新的闡釋?zhuān)趯?duì)社會(huì)具體問(wèn)題的思考中使異化概念走向成熟。

關(guān)鍵詞：異化概念；《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；概念溯源

中圖分類(lèi)號(hào)：D9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2025.09.0670 引言

異化是馬克思思想中不可或缺的重要概念，但這個(gè)概念并不是馬克思提出并創(chuàng)立的。18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)中，洛克、盧梭等哲學(xué)家提出了“異化”這一概念，它代表著資產(chǎn)階級(jí)對(duì)自身主權(quán)的放棄，霍布斯把“異化”這一概念運(yùn)用到了國(guó)家的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，自然權(quán)利由此獲得實(shí)現(xiàn)的途徑。此刻，異化的概念在政治學(xué)上得到了重新定義，盧梭在“自然狀態(tài)”理論中，繼承了其先輩的觀點(diǎn)，使“異化”的概念更為接近當(dāng)今社會(huì)的認(rèn)知。他認(rèn)為，隨著“自然階段”中人們從社會(huì)生活階段邁入文明社區(qū)，私有財(cái)產(chǎn)的形成造成了貧富差距的增大，這也必將會(huì)造成地位的不平等，使得人與人之間的關(guān)系變得不再純粹，從而影響到整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)和利益是無(wú)窮無(wú)盡的。盧梭認(rèn)為，人們應(yīng)該拋棄異化的狀態(tài)，回歸“自然狀態(tài)”，以實(shí)現(xiàn)真正的平等，即每個(gè)人都有權(quán)利獲得生產(chǎn)資料，這樣的社會(huì)才能達(dá)到完美的境界。然而，盧梭未能意識(shí)到，人類(lèi)社會(huì)不平等的源頭并非來(lái)自私人制，實(shí)現(xiàn)政治解放也不一定能最終實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放。盡管盧梭對(duì)異化現(xiàn)象的理解是直觀的，但他深刻地揭示了現(xiàn)代社會(huì)自由與必然性之間的相互關(guān)聯(lián)，為后世對(duì)“異化”這一概念進(jìn)行更深層次的思考奠定了基礎(chǔ)。

當(dāng)前學(xué)術(shù)界的共識(shí)是，異化概念濫觴于黑格爾，費(fèi)爾巴哈繼承并將其發(fā)展，最后在馬克思的手中變得成熟。“異化”在黑格爾和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)體系中扮演著極其重要的角色，它不僅是黑格爾關(guān)于絕對(duì)系統(tǒng)理論的理論依據(jù)，這也是費(fèi)爾巴哈以感性唯物論批評(píng)舊宗教的主要根據(jù)。在黑格爾和費(fèi)爾巴哈的影響之下，馬克思無(wú)法從異化的角度來(lái)深入探討資本主義社會(huì)的根本問(wèn)題。因此，異化成為馬克思哲學(xué)思想中一個(gè)核心概念，具有重要的意義。

1 異化概念的濫觴

黑格爾所謂的“異化”，其實(shí)可以用“外化”這個(gè)詞來(lái)表述。他對(duì)“異化”概念的探討，本質(zhì)上是“異化的外在表現(xiàn)”，是外化的廣義上的理解。他把“異化”作為一個(gè)獨(dú)立的部分，但實(shí)際上，“異化”更多的是一種是對(duì)客觀世界的一種超脫，它是一種至高的原則，而真實(shí)的世界，如自然界、社會(huì)，不過(guò)是其外在表現(xiàn)形式，應(yīng)該被舍棄。大自然界曾經(jīng)被思維者束縛在他們的一定概念和思想物中，但現(xiàn)在，當(dāng)他們把大自然界從自我解放出去時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)這種抽象的大自然界不再是他們本身的思想物，而是一個(gè)具有實(shí)際意義的、可以直觀感知的大自然界，它不再是抽象思維的對(duì)象。黑格爾的異化概念雖然只有一個(gè)思辨范疇，但它深刻地揭示了一定精神狀態(tài)的內(nèi)部否定性，即現(xiàn)實(shí)世界就是短暫的、限制的生存，是思想設(shè)定的過(guò)程，因而，我們應(yīng)該超越有限的自然界，返回?zé)o盡的一定精神狀態(tài)，以求獲得更大的自由和解放。

在《基督教真相》中，鮑威爾認(rèn)為：“自我意識(shí)設(shè)定世界、設(shè)定差別，并且在它所創(chuàng)造的東西中創(chuàng)造自身，因?yàn)樗匦聯(lián)P棄了它的創(chuàng)造物同它自身的差別，因?yàn)樗皇窃趧?chuàng)造活動(dòng)中和運(yùn)動(dòng)中才是自己本身”[1]。在這里，創(chuàng)造性的行為是一種自覺(jué)的行為。鮑威爾認(rèn)為，以宗教為代表的實(shí)在的存在，是一種對(duì)人的自覺(jué)的異化，是一種外在的壓迫和約束人類(lèi)的力量。要消除宗教對(duì)人的異化支配，首先要在人的自覺(jué)中進(jìn)行批判與革命，提倡對(duì)宗教的自覺(jué)批判，以批判的方式認(rèn)識(shí)自我，擺脫宗教的異端性，回歸自我意識(shí)的空間，獲得真正的自由。在宏觀層面上，鮑威爾關(guān)于“宗教異化”的解讀和黑格爾的“異化論”有著異曲同工之妙。黑格爾的哲學(xué)缺少直接性，費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)是感性的、直觀的，從黑格爾的精神和自覺(jué)中領(lǐng)悟到了一種超越，是以人為核心的哲學(xué)，從而使人們能夠更好地理解世界。費(fèi)爾巴哈指出，變化的基礎(chǔ)并非抽象式的黑格爾肯定精神，乃是具有情感的人，因此，異化概念的中心變成了人，也是哲學(xué)的終點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈的思想從唯心主義轉(zhuǎn)向?yàn)槲ㄎ镏髁x，特別是他提出的以人為本哲學(xué)，為人類(lèi)的發(fā)展提供了一種新的視角。費(fèi)爾巴哈從黑格爾、鮑威爾的“自然本位”出發(fā)，批判了他們的“異化論”，黑格爾的外在化異化既是一種抽象概念，也無(wú)法以一種直接的方法來(lái)克服它。就像費(fèi)爾巴哈所說(shuō)的那樣，黑格爾哲學(xué)“誠(chéng)然將它分離開(kāi)的東西重新等同起來(lái)，但是用的只是一種本身又可以分離的間接方式”[2]。費(fèi)爾巴哈指出，上帝只是人類(lèi)內(nèi)在本質(zhì)的一種抽象概念，它被變異，而拋棄變異就是要拋棄有神的宗教信仰，消除愚昧的宗教信仰，以人與人之間的愛(ài)為基礎(chǔ)，讓信仰回到人的“類(lèi)本性”，從而完成人的抽象本性的復(fù)歸。費(fèi)爾巴哈的思想集中在宗教信仰和人的本質(zhì)上，但他卻忽略了人類(lèi)社會(huì)政治方面的復(fù)雜性，這些問(wèn)題可能會(huì)影響到人們的行為和生活。

2 馬克思的政治異化概念

馬克思，一個(gè)深受黑格爾派思想熏陶的青年，他在其博士學(xué)位論文中提出了一個(gè)重要觀點(diǎn)：主體是異化的本質(zhì)，即只有在伊壁鳩魯?shù)睦碚撝校嬖诂F(xiàn)象才能被認(rèn)識(shí)為實(shí)質(zhì)的變異，而這種變異本身也是在它的實(shí)際性中表現(xiàn)出來(lái)的。馬克思主義指出，問(wèn)題本質(zhì)上是原子本身的變化，是由于它們自己確定、自己否定和自己變化的后果。他對(duì)這種變化的理解并未完全拋棄青年黑格爾派的唯心主義思想。在萊茵報(bào)工作期間，馬克思主義對(duì)這種信念產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反抗，他在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》以及《《摩塞爾記者的辯護(hù)》中表達(dá)了他對(duì)政治經(jīng)濟(jì)世界的困惑，以及他對(duì)唯心主義世界觀的激烈反抗。馬克思主義對(duì)黑格爾的法哲思想作出了深刻的批評(píng)，他指出：國(guó)家與市民社會(huì)之間的分離表明了人類(lèi)本質(zhì)的異化，而這種異化又是政治異化的最明顯的表現(xiàn)形式。因此，當(dāng)人們的精神差異被揭發(fā)出來(lái)，揭開(kāi)其中的非神性表象，就成為了歷史學(xué)家們必須面對(duì)的重要任務(wù)。馬克思在《論猶太人問(wèn)題》中提出了一種截然不同的觀點(diǎn)，即對(duì)天國(guó)的批評(píng)可以轉(zhuǎn)化為對(duì)塵世的批評(píng)，對(duì)信仰的批評(píng)可以轉(zhuǎn)化為對(duì)法制的批評(píng)，對(duì)神學(xué)的批評(píng)可以轉(zhuǎn)化為對(duì)政治學(xué)的批評(píng)。鮑威爾指出，由于猶太教的偏見(jiàn)和偏見(jiàn)，猶太人無(wú)法享受到政治制度上的公平待遇。鮑威爾認(rèn)為，宗教異化是猶太人獲得平等的基礎(chǔ)，因此，要消除政治異化，必須從根本上解決這一問(wèn)題。然而，馬克思卻認(rèn)為，政治異化才是真正的原因，它是導(dǎo)致人們思想觀念變化的根源。因此，要想實(shí)現(xiàn)真正的平等，就必須從根本上解決政治異化，而不是僅僅依靠宗教異化。而人的異化表現(xiàn)在對(duì)宗教的極端狂熱和追隨中。馬克思主義最初把批評(píng)的眼光投入宗教信仰，以為它們是一種誘惑人心的“鴉片”。但后來(lái)他意識(shí)到，由于人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中面臨著極端的苦難，宗教信仰只是一種虛幻的慰藉，而不是人們思想的異化源頭，“是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)……因此，反宗教的斗爭(zhēng)間接地就是反對(duì)以宗教為精神撫慰的那個(gè)世界的斗爭(zhēng)”[3]。馬克思主義在“圣潔形象”揭開(kāi)了人類(lèi)自身變異的秘密之后，他強(qiáng)調(diào)了“揭穿非圣潔表象中的自身變異”的重要性，即要從民眾社會(huì)生活對(duì)人的束縛出發(fā)，深刻探究宗教信仰變異的源頭，以確定這個(gè)世界的真理。只有通過(guò)深刻探究世俗社會(huì)中的束縛，才能更好地理解宗教信仰如何誘惑人們和異化的根源。因此，馬克思主義將批評(píng)的目光投入了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，尤其是法律和政治學(xué)范疇。馬克思主義在深入探討生產(chǎn)資料資本主義異化現(xiàn)象時(shí)，摒棄了黑格爾思維的神秘主義，并突破費(fèi)爾巴哈的人本主義思維，將其歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而展示出變異的本源。

3 由異化到異化勞動(dòng)

馬克思在對(duì)公民社會(huì)進(jìn)行了深刻的研究后，提出了“人”作為一個(gè)具體的社會(huì)主體，其在國(guó)家中的位置與功能得到了充分的體現(xiàn)。在一定程度上，國(guó)家作為社會(huì)的一個(gè)組成部分，受到一定的生產(chǎn)、生活方式的制約。現(xiàn)代國(guó)家制度的各個(gè)層次，都是“人的自由”。在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，人被異化了，尤其是工人被異化了。馬克思筆下的當(dāng)代勞動(dòng)者是處于悲慘的生活中的。在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)者創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，但是，他們并沒(méi)有享受到自己所創(chuàng)造的財(cái)富，而是被它們所奴役。工人的勞動(dòng)果實(shí)歸資本家所有，資本主義把它變成了一股異己的力量，使工人更容易被奴役，即資本。這種情況與“人構(gòu)造了上帝，結(jié)果上帝卻反過(guò)來(lái)奴化人”本質(zhì)是一樣的，都證明著人本質(zhì)上的異化。現(xiàn)代勞動(dòng)階級(jí)殘酷的生存方式揭示了現(xiàn)代社會(huì)的異化。馬克思對(duì)勞動(dòng)者的非人道生活深表同情，并對(duì)其產(chǎn)生的社會(huì)與歷史原因進(jìn)行了探討。這時(shí)，馬克思不再僅限于對(duì)宗教、政治等方面的異化現(xiàn)象進(jìn)行剖析，而將其置于實(shí)際的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)背景之上，對(duì)其進(jìn)行了具體的剖析。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思進(jìn)一步將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)明確為市民社會(huì)，即“受到迄今為止一切歷史階段的生產(chǎn)力制約同時(shí)又反過(guò)來(lái)制約生產(chǎn)力的”。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)思想手稿》是馬克思主義對(duì)于政治市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的研究的重要貢獻(xiàn)，他以“現(xiàn)有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)”為基礎(chǔ)，將“異化”與“勞動(dòng)”結(jié)合，明確提出了“異化勞動(dòng)”的觀念，并對(duì)其中的四個(gè)方面作出了深入的剖析。馬克思主義在《神圣家族》中指出，人類(lèi)的本質(zhì)是“人的自由自在的活動(dòng)”，并以此為基礎(chǔ)來(lái)研究資本主義社會(huì)中人們因勞作而產(chǎn)生的異化現(xiàn)象。他發(fā)現(xiàn)，異化在不同階層之間存在明顯差異，有產(chǎn)階級(jí)通過(guò)異化獲得利益和地位，但與此同時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)則面臨著殘酷的生存困境。馬克思在這一階段的思想，已由“異化論”轉(zhuǎn)向“歷史唯物主義”，這一轉(zhuǎn)變表明了他對(duì)歷史發(fā)展的深刻理解和獨(dú)到見(jiàn)解。

因此，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義變異概念的最佳體現(xiàn)，它也是歷史唯物主義的重要組成部分。在這篇文章中，馬克思主義深入探討了人類(lèi)在現(xiàn)實(shí)生活中的異化，從感性、認(rèn)知、環(huán)境、宗教、本質(zhì)和社會(huì)歷史等多個(gè)方面展開(kāi)了闡述。馬克思主義在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)歷史唯物主義作出了深入的批評(píng)，指出了社會(huì)分工、人的變異以及生產(chǎn)力與制造社會(huì)關(guān)系相互之間的沖突。他認(rèn)為，生產(chǎn)力發(fā)展直接影響著生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又隨著勞動(dòng)生產(chǎn)力的快速發(fā)展而變化，因此，異化可以被歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展水平的結(jié)果。馬克思主義在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中深入探討了在資本主義生產(chǎn)進(jìn)程中，由于分配與生產(chǎn)力的發(fā)展和人的異化問(wèn)題，他以歷史唯物主義和異化概念為基礎(chǔ)，對(duì)人與自然、人與人之間的社會(huì)關(guān)系作出了深入的分析，從而提出了一系列有效的解決方案。在這部著作中，馬克思的邏輯和歷史的統(tǒng)一性，在特定的歷史唯物主義背景下，對(duì)“商品”“勞動(dòng)力”和“資本”的二元對(duì)立進(jìn)行了重新闡釋?zhuān)瑯?gòu)成了歷史唯物主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，顯示出馬克思思想的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變，使馬克思得以由初期的理論走向?qū)?jīng)濟(jì)領(lǐng)域的關(guān)注和對(duì)異化論的“揚(yáng)棄”，這是《資本論》政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的思想萌芽。

4 結(jié)語(yǔ)

馬克思從黑格爾和費(fèi)爾巴哈那里繼承來(lái)的異化觀，是馬克思全部思想的根本來(lái)源。馬克思的異化論雖然有黑格爾、費(fèi)爾巴哈等哲學(xué)思想與方法的支持，但是馬克思認(rèn)為“異化”這一觀念并不能很好地應(yīng)用到實(shí)際生活中去，因而也不能深入剖析近代資本主義的異化現(xiàn)象。馬克思以黑格爾的異化論為基礎(chǔ)，以費(fèi)爾巴哈的直觀政治批評(píng)為基礎(chǔ)，以“原本”的“現(xiàn)代市民社會(huì)”為中心，揭示了資本主義在其經(jīng)濟(jì)層面上的異化的實(shí)質(zhì)。馬克思以歷史唯物主義為依據(jù)，深入探索了現(xiàn)象背后的內(nèi)部密切聯(lián)系和社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律，并以此為基石，對(duì)當(dāng)前現(xiàn)象進(jìn)行了正確認(rèn)識(shí)，同時(shí)也探析了資本主義生產(chǎn)方式中人的異化是怎樣產(chǎn)生的和特定的歷史進(jìn)程中異化是如何發(fā)生的，最后給出了一條去除異化的有效途徑，使得異化從理論走向現(xiàn)實(shí)，從而更加深刻地影響著人們的行為。

馬克思把注意力集中在“異化”這一問(wèn)題上，而非“人”本身。馬克思以“異化勞動(dòng)”為核心，提出了一系列關(guān)于“勞動(dòng)”和“國(guó)家經(jīng)濟(jì)”的問(wèn)題，馬克思探討“異化勞動(dòng)”的本質(zhì)就是對(duì)“私有制”的起源和本質(zhì)的解釋。同時(shí)，只有基于《穆勒筆記》，分析交往異化問(wèn)題，揭示勞動(dòng)異化與交往異化的關(guān)系， 才能全面地認(rèn)識(shí)《巴黎手稿》中的“異化勞動(dòng)”。基于思想發(fā)展史，從《巴黎手稿》的“異化勞動(dòng)”到《資本論》的“抽象勞動(dòng)”， 馬克思更加科學(xué)地分析了資本主義社會(huì)中的勞動(dòng)問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨從新的歷史方位出發(fā)，進(jìn)行了系統(tǒng)的頂層設(shè)計(jì)和新的發(fā)展觀的確立。中國(guó)特色社會(huì)主義是在“發(fā)展是硬道理”的基礎(chǔ)上克服異化，使人自由而全面地發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路。因此，在新時(shí)期，堅(jiān)持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享五大新發(fā)展理念，必須在新發(fā)展理念的指引下，切實(shí)構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系，構(gòu)建和諧的勞動(dòng)關(guān)系，使人回歸到“人”的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

［1］馬克思.1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].劉丕坤，譯.北京：人民出版社，1979：109-110.

[2]路德維希·費(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集：上卷[M].榮震華，李金山，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1984.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.