鄧爾雅書法藝術賞析

摘 要：鄧爾雅，書法幼承家學，善小學，精鑒賞，工詩文，篆刻書畫俱精，繼承古法而又獨具風格。其書法篆刻取法鄧石如、黃士陵等書法篆刻大師，在深入學習的基礎上，逐步發展形成了獨樹一幟的書法與篆刻風格，為20世紀的書法創新與學術界提供了重要啟示。鄧爾雅在精研傳統的基礎上，不同程度地注入了現代人的審美情趣，書法作品別具一格，令人耳目一新。

關鍵詞：書法；篆刻；篆書；傳統；創新

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.08.001

東莞，歷史悠久。宋元以來，人才輩出，乃粵中文化重鎮。

鄧爾雅（1884—1954），原名溥霖，又名萬歲，字季雨，號爾雅（疋），別署綠綺臺主、風丁老人、寵恩，室號綠綺園、鄧齋，為晚清嶺南名儒鄧蓉鏡第四子，明萬歷東莞篆刻名家鄧云霄第十一世孫。鄧爾雅幼承家學，潛心于文字訓詁之學，八歲學篆刻，后游學日本專攻美術。歸國后，宣傳革命，與章太炎、柳亞子、沈鈞儒等交好，共組南社，主持南社廣東分社社務。后與黃賓虹、陳樹人創組貞社；與潘和組織國畫研究會，精研國粹，在香港、東莞設立分會。1937年移居香港，以治印、鬻字所得，在九龍大埔筑建綠綺園，貯綠綺臺琴，別署綠綺臺主。鄧爾雅以詩文、篆刻、書法蜚聲嶺嶠，其婿黃般若、外甥容庚皆受其影響，精通金石書畫。鄧爾雅詩風遺世獨立，古拙淳樸；篆刻、書法取鄧石如之圓潤，參以商周金文與甲骨文，格調高雅；引書入畫，所繪山水松石，行筆簡淡、疏散高古。鄧爾雅一生著述頗豐，著有《文字源流》《鄧齋筆記》《藝觚草稿》《篆刻卮言》《綠綺園詩集》等。

1 鄧爾雅楷書心經軸（圖1）

釋文：觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故，空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多，故心無掛礙，無掛礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多，故得阿耨多羅三藐三菩提，故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰，揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦菩提薩婆訶。般若波羅蜜多心經。

鈐印“爾疋”朱文方印、“羅浮銀是殿”白文方印。

此件心經作品是目前所見鄧爾雅紀年較早的一件心經作品，題識為“三兄大人捐館舍后三月，四弟爾疋寫心經一分，用資冥福。乙亥嘉平”。

心經全稱《摩訶般若波羅蜜多心經》，心經的中心思想在經名中即有體現。這部經在佛教三藏中的地位殊勝，是一部文字最短少、詮理最深奧微妙的經典，僅以260字濃縮了六百卷大般若經的要義。歷代書法名家以各種字體書寫這一經典。鄧爾雅此幅心經作品以楷書為主，又嘗試融合篆書、隸書、行草書等多種書體進行創作，心經全文重復字較多，如“不”“子”“無”等，都采用不同寫法，足以證明鄧爾雅對字法的積累，如篆書的“心”“舌”“若”“三”等字，隸書的“羅”“經”等字，行書的“不”“是”“老”等字，草書的“如”“得”等字，頗有趣味。

2 鄧爾雅篆書對聯（圖2）

釋文：丈夫不學曹孟德，生子當如孫仲謀。

鈐印“爾疋之璽”白文方印、“鄧齋”朱文方印。

此作為鄧爾雅篆書對聯，題識為“景臣仁兄屬篆，庚午初秋，鄧爾雅”。鄧爾雅的篆書上承周金，初學篆書以秦李斯《嶧山碑》、唐代李陽冰《三墳記》為范本，并參以鄧石如、吳讓之、陳澧等人的用筆。鄧爾雅有深厚的傳統修養，他的篆書風格多樣，既有渾厚剛勁之作，也有韻味清朗之作，在追求雅正與情韻中不斷摸索，并創作出不同風格的篆書作品。此件作品為其1930年所作的小篆作品，濕筆鋪毫、布白合度，嚴整中求變化，一絲不茍，運筆矯若游龍、變化莫測。

3 鄧爾雅篆書七言聯（圖3）

釋文：卜筑應同蔣翊徑，令人卻憶平原君。

鈐印“鄧爾雅印”朱文方印、“耀真遺萌”白文方印、“心閑神王（旺）”白文方印。

此作為鄧爾雅1939年為蔣光鼐所書，題識為“憬然將軍清玩，集杜甫高適句，己卯年冬鄧爾疋寫于赤柱山中”。蔣光鼐（1888—1967），原名煚，后改為光鼐，字憬然，廣東東莞人，畢業于保定陸軍軍官學校，是杰出的愛國民主人士和政治活動家，抗日名將。鄧爾雅的這副篆書對聯，不僅展現了其深厚的書法功底，還體現了文人與武將之間的惺惺相惜之情。此件作品結構嚴謹，線條流暢且富有彈性，運筆沉酣、墨色濃厚、筆畫豐滿、筋勁骨健、渾厚古雅、真氣彌漫，實非一般人所能為。他巧妙地吸取了金文、甲骨文的字形特點，如“卜”“應”“平”“原”等字，使作品既有古樸之感，又不失現代審美。綜觀此作品，妙得神韻，是一件難得的精品之作。

鄧爾雅無專門論書之作，其《文字源流》雖是小學著述，亦兼及書法，其中第三冊所論尤多，對了解其書學殊有裨益。在談論筆法時，他如此點評清代篆書家：“今小篆法，始鄧石如，濕筆鋪毫，布白合度，擬漢碑額，得垂露意，剛健阿娜，允推神品。金文筆法，始吳大澂，審釋彝器，眼學豐富，臨移精拓，如刻如鑄，莊嚴渾厚，意與古會。介其中者，乃伊秉綬，徑以繆篆，寫隸作印，近似夏承，省卻波磔，少室石闕，三公山碑，張遷碑額，布白特健，得竵扁意，鼎足而三。惟吳門下，黟黃士陵，近淑完白，上追三代，鼓幣竟陶，冶為一爐，已青于藍，可殿有清，殷契出土，惜黃未見，可與周金，調和為之。”

4 鄧爾雅篆書橫批（圖4）

釋文：山南精舍。

鈐印“萬歲”朱文方印、“爨公”白文方印、“可久長”朱文長方印、“太史公牛走馬”白文方印。

此作為鄧爾雅篆書橫批，題識為“弟七十八壬申長至節，鄧爾疋”。作品字體結構左右相同、正反如一，極其平正對稱，全無錯落參差，此種寫法主要取法漢繆篆，此類作品所見者不少。此作右上角鈐蓋有“可久長”引首印，此印在鄧爾雅傳世作品中少有鈐蓋，足以證明此作為鄧氏得意之作。

5 鄧爾雅隸書橫幅（圖5）

釋文：干青云而直上。

鈐印“鄧爾雅”白文方印、“默翁”朱文方印、“吉”朱文印。

此作為鄧爾雅隸書作品，見嶺南美術出版社出版的《爾雅書畫》一書，題識為“仿伊墨卿，戲以左行書之，爾疋”。鄧爾雅的隸書主要取法伊秉綬，和傳統隸書有很大的不同，筆畫省去一波三折、蠶頭燕尾，主要以提按較少的平直線條加上篆書的元素，如“青”“云”“而”等字，但這并非技窮的造作，而是在深入地把握漢隸精髓、洞悉藝術本質后的一次大膽嘗試。此作用筆沉著勁健，結體充實寬博，氣息雄渾靜穆，通篇極富疏密聚散之變化，于遒勁中別具姿媚，樸素真摯，古意盎然，體現出正大的廟堂之氣。

6 鄧爾雅四體書條屏（圖6）

題識1：文扳仁兄屬臨圣教序，鄧爾疋

題識2：爾疋寫于香海島上

題識3：爾疋篆

題識4：臨頌鼎，鄧爾疋

鈐印“爾”朱文方印、“疋”白文方印、“爾疋”朱文方印、“爾疋”白文印、“爾”朱文圓印、“璽”白文方印。

釋文1：夙懷聰令，立志夷簡，神清齠齔之年，體拔浮華之世。凝情定室，匿跡幽巖，棲息三禪，巡游十地。超六塵之境，獨步迦維；會一乘之旨，隨機化物。以中華之無質，尋印度之真文。遠涉恒河，終期滿字；頻登雪嶺，更獲半珠。問道往還，十有七載；備通釋典，利物為心。以貞觀十九年九月六日，奉敕于弘福寺，翻譯圣教要文，凡六百五十七部。引大海之法流，洗塵勞而不竭；傳智燈之長焰，皎幽暗而恒明。

釋文2：夜登華子岡，輞水淪漣，與月上下。寒山遠火，明滅林外。深巷寒犬，吠聲如豹。村墟夜舂，復與疏鐘相映。此時獨坐，僮仆靜默，每思曩昔，攜手賦詩，當待仲春，卉木蔓發，輕鰷出水，白鷗矯翼，露濕青皋，麥隴朝雊，倘能從我游乎？坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。采于山，美可茹；釣于水，鮮可食。起居無時，惟適之安。與其有譽于前，孰若無毀于其后；與其有樂于身，孰若無憂于其心。

釋文3：于是然脂暝寫，弄墨晨書，撰錄艷歌，凡為十卷。曾無參于雅、頌，亦靡濫于風人。涇渭之間，若斯而已。于是麗以金箱，裝之寶軸。三臺妙跡，龍伸蠖屈之書，五色花箋，河北、膠東之紙。高樓紅粉，仍定魯魚之文，辟惡生香，聊防羽陵之蠹。靈飛六甲，高擅玉函，鴻烈仙方，長推丹枕。至如青牛帳里，余曲未終，朱鳥窗前，新妝已竟。方當開茲縹帙，散此絳繩，永對玩于書帷，長循環于纖手。

釋文4：王在周康邵宮。旦，王格大室，即位。宰引佑頌入門立中廷。尹氏授王命書，王呼史虢生冊命頌。王曰：“頌，命汝官成周貯二十家，監新造貯用宮御。賜汝玄衣黹純、赤、朱黃、鑾、旗、攸勒。用事。”頌拜，稽首。受命冊，佩以出，反入覲璋。頌敢對揚天子丕顯魯休，用作朕皇考龔叔、皇母龔姒寶尊鼎。用追孝，祈介康純佑通祿永命。頌其萬年眉壽，畯臣天子靈終，子子孫孫寶用。

此四體書條屏書體分別為行書、隸書、小篆、金文大篆，行書為節臨《集王羲之書圣教序》，大篆為臨《頌鼎》，隸書和小篆為創作作品。此四體書條屏見嶺南出版社出版的《爾雅書畫》一書。從鄧爾雅這四體書條屏來看，鄧爾雅在忠實于傳統臨摹的基礎上，一直遵循古人之法帖。鄧爾雅的篆書得力于篆刻功底，吸取金、甲骨文的圖畫，富有裝飾性特色。行書于秀勁中兼以腴潤；隸書得漢碑精髓，氣息高古；篆書靜穆清潤、格調高雅。無論行、篆、隸都顯現出沉著含蓄、秀逸高雅的風格，于含蓄中見性靈，于沉著中求變化，書印融合，風格明快清新。

鄧爾雅的書法藝術中以篆書的成就為最高，原因是他有精湛的篆刻功底。鄧爾雅曾言：“有筆兼有墨，印學實在斯。大巧貌若拙，此意無人知。”又言：“畫有筆墨色，印有筆墨刀。”他的篆書主要取法金文和甲骨文圖畫性、裝飾性較強的特色，取得了較前人更大的成就。同時他還汲取了清人鄧石如、伊秉綬等人的長處，這才創造了他的以小篆為主又參以金文、繆篆、甲骨文的獨特風格。他遵循藝術的傳統，從歷史的豐厚文化積淀中去發現并展示藝術的發展規律，成為具有歷史穿透力的藝術大師的典范。

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