大理鶴慶非遺銀器傳承模式研究的新向度

【摘 要】文化傳承離不開一定的傳承方式和傳承場——一切人與人，人與社會的空間組合都可以是傳承場。社會已然在不斷發展，隨著生產方式的進一步更迭，非遺優秀傳統文化的發展必然發生變化。鶴慶非遺銀器在上一階段的發展當中，依靠國家大力弘揚優秀傳統文化的浪潮，已取得了傲人的成績。面對接下來的發展，大理鶴慶非遺銀器傳承模式必然面對從技藝技能發展轉向文化特質發展的矛盾，必然面對青黃不接、后繼乏人的發展矛盾，必然面對從“何以支撐人之生”轉向“何以蘊含人之本質”發展的矛盾。

【關鍵詞】鶴慶銀器；非遺傳承；傳承模式

【中圖分類號】G127 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2025）03—026—03

一、大理鶴慶非遺銀器傳統傳承模式困局

云南大理鶴慶作為銀器之鄉一直以來備受矚目，在過去大理作為茶馬古代與南方絲綢之路的重要交匯口，讓這里的經濟、文化極度繁榮。早在唐代則開始了銀器執著。大理鶴慶走村串寨的“鶴慶銀器匠人”在古道之上保富盛名，在生產力不發達的時代，這些銀器匠人承擔起了老百姓日常生活的點點滴滴。鶴慶銀器發展至今已經從生活必須品轉變成為了文化藝術品，國家大力推廣非遺傳承的當下，鶴慶銀器如何促使自身從技藝技能發展轉向文化特質發展？

非遺傳承模式，凝練了大理鶴慶非遺銀器工藝技藝的本質，反映了不同時代社會生產力的方式，體現了技藝發展在百姓生活中的重要性，也展現了文化生產在不同社會的作用。而今，過去師徒傳承、家族傳承等“門第”式傳承方式依舊在延續，產生的傳承結果卻不如舊社會時的表現好。其原因在于日新月異的社會發展讓后輩傳承人有了更多的就業選擇，發達的科技強勢介入了傳統工藝文化的發展，年輕人不再甘于“門第”傳承的平凡與辛苦。

如何能夠緩解或突破此類傳承模式的困局，或許促使自身從“何以支撐人之生”轉向“何以蘊含人之本質”發展？這或許是大力鶴慶非遺銀器傳承模式的困局本質。

二、大理鶴慶非遺銀器《寸銀匠》新傳承模式架構

作為新生代傳承人，作者認為大理鶴慶非遺銀器新的新傳承模式架構是迫在眉睫的。新的傳承模式仍然以家族傳承為基礎，這是非遺工藝文化的一部分，具有典型性。另外，還需要打開“門第”傳承的大門，將非遺銀器工藝廣泛的傳播出去。更重要的是，新生代傳承人在傳承力量當中的話語權要進一步提升，倚重新生代傳承人進行創新與發展。下面以大理鶴慶銀器《寸銀匠》傳承品牌為案例進行新傳承模式的分析。

（一）以家族譜系傳承為基礎

作為社會的細胞，家庭是人類自身再生產的基本單位，也是文化傳承的基本組織。云南少數民族社會結構的特點是以家庭為核心的、家族擴展的村落、社區組織。[1]家庭是社會中最基本的組成要素，家庭式的經營也是最為常見的經營模式，家庭式經營的常見形式則是父子、兄弟的共同經營。從大理鶴慶非遺銀器“一戶一藝”的特征不難看出，家庭成員之間的口傳身授是傳統鶴慶銀器鍛制技藝的主要傳承方式之一，具體表現為由父輩將自己掌握的技藝傳授給下一輩，以血親關系延續家族的技藝和資源。[2]

《寸銀匠》與大理鶴慶眾多手藝門第一樣，有著悠久發展傳承歷史。其銀器工藝傳承第一代傳人段慶昌發展于清末時期，是舊時代典型走村串寨的小爐匠。家族傳承的典型特點則是以自家子孫為接班傳承人，《寸銀匠》第二代傳人寸金全（段金全），為段慶昌次子，自小跟隨父親做小爐匠，屬于典型的家族師徒結合的傳承模式。第三代傳人寸汝弼，為第二代寸金全之女寸海英的丈夫，屬上門女婿。在少年時期就隨伯父段金科（寸金全哥哥）學手藝，而后在青年時期更是為服務周邊百姓，堅持走村串寨，先后到過大理、保山、騰沖、版納等地。直到晚年，在家教授兩個兒子（長子寸志淵，次子寸彥同）打制銀器技藝。《寸銀匠》第四代傳承人寸彥同，作為成長在改革開放時期的手藝人，寸彥同擁有高中學歷，這在當時來說已經是高學歷人群。他在全面掌握傳統手工銀器技藝后，游訪大半個中國，吸收了各民族傳統手工銀器的精髓。在1996年回到家鄉成立了銀匠工坊，并在隨后的發展中成為了認證的銀器傳習館。第五代傳人，寸煜堅是寸彥同的長子，縣級鶴慶銀器鍛制技藝傳承人。

從《寸銀匠》銀器傳承品牌的發展來看，非遺新傳承模式以家庭傳承為基礎，有歷史傳承發展的淵源，同時家族的發展相對零散師徒發展來說較為穩定，以血脈為紐帶代代相傳。在新傳承模式下，家族傳承仍然是大理鶴慶非遺銀器傳承的重要模式內容。

（二）將集體傳承與個人傳承并存

除了家族傳承外，大理鶴慶銀器新傳承模式中，集體傳承與個人傳承也應該融合發展。鶴慶地區小銀匠的歷史名號并不是指代某一個或兩個手藝人，而是泛指從事這一行業世世代代的銀匠。新傳承模式下，大理鶴慶非遺銀器的集體傳承，不僅僅是銀器制作技藝的傳承，更是在這一個地區銀器文化、銀器歷史的傳承，在這片土地上生活的每一位百姓都肩負著集體傳承的責任。這種新的集體傳承概念在《寸銀匠》品牌發展中有著典型代表，為更好的創造新的集體傳承模式，寸銀匠主題開設了傳習所，為傳承、宣傳及傳習培訓和銀壺等銀茶具的制作、銷售。并且，寸銀匠傳習所積極開展傳習所內依托民間傳習培訓活動，力求利用銀器制作的傳承形成鶴慶銀器集體文化場域。

有了集體傳承的氛圍與環境，也需要有個人作為代表進行領導與指揮。個人傳承不僅需要深入了解大理鶴慶非遺銀器的文化背景，還需要掌握傳統銀器制作技藝。在這一方面，《寸銀匠》以及鶴慶許多代表性傳承人都頗有成果。

（三）倚重新生代傳承人

尊師重道一直是我國的傳統美德，尤其是大理鶴慶非遺銀器技藝在生產力低下的過去，是手藝人養家糊口的看家本領。師傅能夠把吃飯的技術傳授給徒弟，足以見得傳承的大愛。因此，尊重師傅、尊重長輩是傳承文化中不可缺少的一個部分。前輩人一遍遍敲擊銀器，用實踐給銀器文化譜寫了答案。

前輩們雖然有著豐富的實踐經驗和熟練的手上技藝，但是時代的發展更是瞬息萬變。《寸銀匠》大理鶴慶非遺銀器新的傳承模式中，倚重新生代傳承人的方法提出讓我們看到，非遺銀器的傳承應該給予年輕傳承人更多的話語權。相比起老一輩傳承人，新生代傳承人出生千禧年間，成長于21世紀，受到良好的基礎教育。在國家大力弘揚優秀傳統文化的背景下，他們有意選擇非遺銀器的學習與傳承，在高等教育學習階段選擇了與傳統工藝、工藝美術、藝術設計等相關的專業。他們接受了來自西方的現代設計理論的熏陶，學習了中國工藝美術的發展歷程，感染了現代數字媒體藝術的細胞。新生代傳承人是傳統藝術的未來，倚重新生代傳承人是大理鶴慶非遺銀器未來可持續傳承與發展的必然模式之一。

三、大理鶴慶非遺銀器《寸銀匠》新傳承模式的發展

新傳承模式對內為構建，對外則需樹立新的發展方法。以大理鶴慶非遺銀器《寸銀匠》為例，對新傳承模式下的發展方法舉例討論。

（一）以市場需求為發展風向標

新傳承模式下的大理鶴慶非遺銀器發展方法，首先需要借鑒公司經營的思路，以市場需求為發展風向標。大理鶴慶銀器的產生本就是服務于廣大百姓的，存在于百姓的生活當，百姓的需求則是老銀匠們制作的方向。隨著社會的發展，大理鶴慶銀器逐漸成為了“茶圈產品”“藝術品”等等小眾消費品，逐漸被工業化日用品替代，消費人群逐漸縮小。因此，想要更好的發展大理鶴慶非遺銀器，除了打造藝術文化濃郁的工藝品外，還應該沉入市場，觀察市場消費者的需求，切實的服務百姓。

（二）強調對外品牌的重要性

新傳承模式下的大理鶴慶非遺銀器發展方法，第二點則是需要強調對外品牌的統一性。我國有許多優秀的技藝、優秀的產品，但由于太過于市場化、太過于零散化，沒有品牌識別，沒有標簽打造，以至于消費者僅僅只記得產品，卻不記得是哪一家品牌的產品。對于不知道銀器門道的消費者來說，“大理鶴慶非遺銀器”可以是路邊任何一家掛牌的銀器攤鋪，也可以是隨手贈予把玩的銀器首飾。統一后的銀器品牌，消費者可以通過識別品牌來確認非遺銀器的真假、工藝程度、文化保證等。

《寸銀匠》則是依托家族傳承的背景，將多個非遺銀器傳承人及家族傳承文化、集體傳承文化、現代設計文化等各板塊融合，打造一個統一的、融合的非遺銀器品牌。有了《寸銀匠》這統一的對外品牌后，便可逐步打造品牌背景、品牌故事、品牌文化、品牌調性、招牌工藝、龍頭手藝人等等，加強消費者對非遺銀器品牌的印象和品牌認可度。同時還加強了對設計外觀、重要工藝的專利認證，以進一步塑造《寸銀匠》品牌的完整度和專業性。

（三）嘗試進行跨界設計的融合

新傳承模式下的大理鶴慶非遺銀器發展方法，另外的一方面則是嘗試進行跨界設計的融合。非遺銀器想要擁有可持續發展的內在驅動力，則是源源不斷的設計創造力。這種設計創造力首先來源于非遺銀器傳統工藝內在的發展裂變，例如寸銀匠傳習所挖掘傳統技藝的特點，挖掘地方民族特色，吸收各類民間藝術的精華，不斷在傳統非遺銀器的基礎之上不斷自我裂變、融合創新。同時這種創造力也來源于社會不同人群、不同領域的跨界設計融合，例如《寸銀匠》若干位代表性傳承人參與清華大學、南京藝術學院、云南藝術學院等各高校的藝術設計培訓，加強現代設計理念的注入，結合當下數字媒體、人工智能等熱門行業進行跨界設計融合，逐步探索大理鶴慶非遺銀器新的生命力。

四、大理鶴慶非遺銀器傳承模式新向度的選擇意義

鶴慶地區在千年前的南詔國時期就已開始鍛制手工藝品，又于明朝時期通過駐軍學習了外來的銀、銅器鍛制技藝，經過“小爐匠”時期和新中國成立后的長期發展，代代相傳，才發展成為今天的非物質文化遺產鶴慶銀器鍛制技藝。非物質文化遺產具有傳承性、社會性、無形性、多元性和活態性等特點。鶴慶銀器鍛制技藝世代傳承保留至今，承載大理鶴慶地區的千年文化。非物質文化遺產如若自身難以為繼，失去發展活力，傳承停滯，就成為了“博物館展品”，也就失去了傳承發展的意義。

討論大理鶴慶非遺傳承模式新向度的選擇意義，可借用馬知遙在《論非遺傳承的問題域的擴展》一文中提出的概念：日常生活實踐推動著非遺傳承觀念的更新和傳承范式的轉換，不斷生成新的傳承關照和傳承話語，促使非遺傳承的問題域從技藝技能和文化特質向“何以支撐人之生”的生存發展問題以及“何以蘊含人之本質”的文化生活問題方面擴展。

在“何以支撐人之生”的發展階段，大理鶴慶非遺銀器制作是鶴慶人民在長期生產制作過程中，創造出來的具有自己濃郁特色的一種傳統手工技藝。從傳承的角度來看，那些有一技之長的鶴慶匠人挑著行李和風箱，鍛打修補各種器皿，依靠傳承下來的這門手藝在他鄉做工養家，在民間稱之為“走夷方”的手藝人成為傳承。但這適用在當下社會已然不再完全匹配。

在此基礎之上，“何以支撐人之本質”成為了傳承問題內核。為解決“人之本質”，為大理鶴慶非遺銀器工藝文化能夠可持續發展，不斷擁有內在裂變創新動力，我們應該打造以家族傳承為基礎依托，區域集體傳承和個人傳承并存，提高新生代傳承人話語權和施展空間，三管齊下的傳承框架。并且，引入公司經營理念，避免閉門造車、固步自封，強調市場需求的指導性。還需要構建統一的品牌識別，讓非遺銀器在消費者心中標簽化、具像化，產生強烈的記憶點，還可以加強知識產權的認定。

另外，跨界融合設計將地方民族文化、傳統民族工藝、民俗藝術精髓、現代設計理念、社會熱點行業等多方信息作為創作來源，源源不斷注入非遺銀器的創作。在多方構建下，大理非遺銀器的傳承方式及發展或將展示令人欣喜的前景。

參考文獻：

[1]趙世林.民族文化的傳承場[J].云南民族學院學報（哲學社會科學版），1994（1）.

[2]劉欣彤.非物質文化遺產鶴慶銀器鍛制技藝的傳承發展研究[D].昆明：云南財經大學，2021.