東北秧歌小道具八角手絹花的舞蹈語義發掘與創意發展

【摘 要】東北秧歌是東北地區具有代表性的漢族民間舞蹈，同時也是東北地區的勞動人民長期創造和積累的藝術財富，東北秧歌歷來有著擅于運用道具的傳統，在其繼承與發展中，小道具作為東北秧歌的主要組成要素發揮著至關重要的作用。本論文以東北秧歌小道具中的八角手絹花為例，著重從八角手絹花的演變過程以及其民族文化內涵的角度探索其舞蹈語義表達的方法并運用于舞蹈實踐，以此開發東北秧歌小道具其舞蹈語義更多的內涵，服務于東北秧歌舞蹈作品的編創，從而帶動東北地區舞蹈文化的發展。

【關鍵詞】東北秧歌小道具；舞蹈語義；舞蹈語言；八角手絹花

【中圖分類號】J722.211 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2025）03—001—04

一、東北秧歌小道具八角手絹花的運用概況

舞蹈道具作為舞蹈語言的要素之一，為舞蹈的表情達意服務[1]。“舞蹈作為非語言傳播，她用身體說話，直接相連的服飾道具也就具有了物體語言的傳播功能”[2]，劉建教授在《無聲的言說》一書中為道具語言做出了這樣的解釋。八角手絹花是東北秧歌具有代表性的手持道具。關于八角手絹花的舞蹈語義，雖未有文章將其進行具體的、系統的研究，但在一些文章中也存在著側面的表述。如，白石在《手絹花在東北秧歌教學中的價值與意義》一文中指出：“秧歌舞蹈步伐，身體不同的動律形態，與各樣手絹花和手絹技巧的配合表演，從不同角度展示不同類別的表象美和內涵美”[3]。也就是說，通過舞者對作品的理解，舞者在舞蹈表演中用身體表達情緒、舞蹈內容及內涵，道具八角手絹花作為身體的延伸，進一步傳達編導在作品中的所思所想。二者都屬于舞蹈語言的范疇，共同幫助舞蹈作品的“言說”。楊丹妮在《喬梁風格東北秧歌女班教材》一文中指出：“我們還需要讓手中的手絹活起來，能傳遞出信息和情感，使它真正成為我們的表演助手[4]。”

綜上所述，目前有關于東北秧歌八角手絹花的文獻主要聚焦于手絹花的運用與身體或表演之間的關系，對其舞蹈語義的研究較少。本文從語義學這一創新性角度對東北秧歌舞蹈中的小道具八角手絹花進行研究，目的在于推動舞蹈道具的理論發展和實踐創新。

二、概念解讀

（一）語義的概念

“語義（semantic）指的就是語言的意義，是語言外在形式包裹之下的內在含義[5]。”在舞蹈中這種外在形式是多種多樣的，如舞蹈道具、舞蹈動作、舞蹈形象、舞蹈布景等，都可以傳達出某種舞蹈語義來表現舞蹈內涵。八角手絹花作為東北秧歌的典型道具，在舞蹈創作中，將它賦予某種含義后，經由人的意識反映在人腦中就轉化為了信息，從而也將產生某種語言的含義（即語義）。

（二）舞蹈道具的語義

舞蹈道具經歷了從生活道具、勞動道具的演變，逐步發展為有意味性的舞蹈道具并活躍于舞蹈表演和學術研究領域。劉建教授指出：“舞蹈作為非語言傳播，她用身體說話，直接相連的服飾道具也就具有了物體語言的傳播功能，特別是在信息時代”。[2]

道具具有物體語言的傳播功能，它充當了舞蹈表達的重要語義，那么它所傳播的信息即是語義的“所指”，將可以揭示出作品的文化內涵，歷史背景，地域，時代，民族，人物等。語義“所指”的信息也可以根據編創者的個人訴求和個人意愿，通過編創技巧賦予道具新的內涵，從而完成編創者自己的生命體驗。

因此，舞蹈道具的舞蹈語義并非千篇一律，對其概念和本質的探索應該在具體的情況之下以具體的分析來綜合立體的考究。本研究主要通過了解東北地區東北秧歌小道具的形式和種類，并以八角手絹花為例，發展其舞蹈語義在舞蹈創作中更多的可能性。

三、八角手絹花的舞蹈語義在舞蹈創作中的三個層面

八角手絹花作為漢族民間舞蹈東北秧歌的典型道具，充當了舞蹈表達的重要語義。在舞蹈的運用中，依據舞蹈編導對八角手絹花開發程度的深淺度，將八角手絹花的舞蹈語義劃分為三個層面：表層語義、中層語義、深層語義，形成不同傳達維度開發下的不同層面的語義。表層語義，即無需人為加工，就能傳播出基本信息的用具。中層語義，即發展基本用具的技藝性并通過其技藝性與身體結合的角度，使它成為表現內心情愫的舞蹈道具。深層語義，即抽出八角手絹花某一特質進行重塑，從而加強和深化傳詞達意的言說功能。

四、八角手絹花的舞蹈語義實踐運用——以原創小舞劇《黑土上·白雪下》為例

（一）作品構思

小舞劇《黑土上·白雪下》講述了一位平凡而偉大的東北母親的一生，舞蹈以“人”為中心，注重于關照現實生活，關照現代人，選材為親情，采用東北秧歌風格的舞蹈致力于抒發“人”的情感。作品借用了心理式舞蹈結構，運用時空交錯的手法打破了時間與空間的順序，將現實與過去相連接，以“女兒”成長的心路歷程來設置舞蹈的框架。最終將舞蹈立意化作一句最樸實的話語——有娘的地方就是家。

作品牢牢地抓住東北人鮮明的個性，圍繞東北秧歌的舞蹈風格從而展現出這個時代東北人的精神面貌，在歌頌東北母親的同時也期望呼吁當代年輕人，在繁忙的工作和生活中，別忘記家中的父母親人。

（二）八角手絹花三個層面的舞蹈語義實踐運用

1.表層語義的實踐運用

原創小舞劇《黑土上·白雪下》是在東北秧歌小道具八角手絹花的表層語義、中層語義和深層語義共同參與之下完成的。表層語義是在手絹作為生活用具的層面對其追蹤溯源，從兩個方面考量，一是它的實用性，二是因古時女子隨身攜帶手帕，而作為女子形象的象征。

作品中“女兒”將故鄉的黑土捧到手絹上再揣進兜里；“母親”用手絹擦汗，用手絹清理灰塵。以上是在保留手絹實用屬性的前提下，運用舞蹈思維進行設計。“女兒”在出嫁時手持手絹花，雙手相交于身體前，頷首前踢步，表現的是嬌羞、率真的東北女子的形象。（圖1）該作品在表層語義上將兩個維度的生活屬性真實的還原在舞蹈當中，成為一種作品背景及人物特征的認定，使觀眾一目了然。

2.中層語義的實踐運用

從生活用具走向舞蹈道具，手絹經歷了外形的改變和使用方式的轉變，形成了如今東北秧歌舞者愛不釋手的小道具八角手絹花。中層語義通過八角手絹花的運用與身體相結合的方式，以道明人物形象及人物的內心世界。

《黑土上·白雪下》中的八角手絹花也講求手絹花技藝與人物情感的結合，在手絹花的用法上仔細地進行斟酌。在動作刷新的前提下，手絹花的使用隨身體產生了新的方式，這種新的方式為表達人物內心世界而存在，形成種種語義：比如母親在送別出嫁的女兒時，手絹在胯旁小幅度的做小交替花，表達了內心雖不舍卻不愿外顯的心情。繼而一個變形的小交替花加旁閃身后戛然而止，手絹借勢甩開，為身體增加力度，更是加強了母親內心的不舍之情；在盼望女兒時，母親眺望窗外，右手做纏頭花后身體向下兩次頓挫，一個纏頭花表現為母親梳理起的白發，配合兩次向下的頓挫更清晰地揭示了人物蒼老的形象。斜上位里挽花后將手絹花緩緩地收回胸口，仿佛將母親所有的思緒都收回心底，即體現出母親內心對女兒熱切地盼望和深深惦念又暗示了母親擔心打擾女兒生活，默默的把牽掛放在心里；在母親與幼時女兒日常生活的片段中，巧用手絹花技巧，在舞蹈思維的范疇下利用舞蹈屬性將生活中做家務的動作進行創作，繞八字立片花、立掛出手、底掛出手配合腳下時而急促平穩的圓場，時而短小艮俏的后踢步，將母親的勞碌、辛苦以及直爽大氣的性格體現的淋漓盡致。

舞者熟練的掌握道具八角手絹花的使用方法，讓手絹呈現出不同方位的旋轉、上下翻飛、時收時放的視覺沖擊。單臂花、雙臂花、大交替花、小交替花、肩前花、浪頭花、雙分花、交叉花、纏頭花、抗肩花、蓋掏花、單穿背抹花、穿背花、炫五花，多種位置的手絹花變化既隨意又恰到好處。拋絹、接絹、蝴蝶飛舞般的靈巧運動頗具畫龍點睛之妙，運用了頂掛出手、立掛出手、底掛出手、單過肩、擰身穿脖、大出手等諸多手絹花技法，讓手絹產生無限的舞動性。同時，該作品將手絹花作為身體的一種延續，在整個舞蹈中手絹花與人體動律保持一致，和身體同時呼吸，同時外放和迂回，延續并傳承了東北秧歌手持道具而舞的傳統，使道具添補了人體觸及不到的舞臺空間。

3.深層語義的實踐運用

原創小舞劇《黑土上·白雪下》在舞蹈道具的深層語義層面，八角手絹花作為母親與女兒之間的紐帶，貫穿舞蹈始終。這一階段將拋開八角手絹花的標識性功能和使用功能，將它的形、色、質等特質抽象出來，經過多種舞蹈創作方式的處理形成某種語言的涵義，超越了以物造物的手段。

在本人舞蹈專場中，巧妙地抽象出手絹花的顏色，如白色、粉色、藍色、綠色、紅色、金黃色、黑色，通過舞蹈創作手段形成深層語義。以第五幕舞蹈中的金黃色手絹花為例，東北地區四季分明，金黃色易引人聯想起秋天的落葉，秋天自古以來帶有著離別之意，而母愛之所以偉大是因為世上幾乎所有的愛都是為了相聚，唯獨母愛是為了別離，為了孩子離開自己后可以獨立。因此，金黃色的八角手絹花以暗指“母愛”和“離別”的涵義，同時也是該小舞劇的立意。又如，第一幕和第六幕分別運用白色和黑色手絹花，象征著具有東北地域特征的白雪與黑土。黑色手絹花在舞蹈中表達了黑土之上是故鄉的涵義，而在第六幕中，蒼老的母親最終緩緩地走到三只黑色手絹花的中間，也暗指了母親的離世。白色手絹花象征著白雪，在舞蹈中表達了白雪之下是永存的愛。再如，第四幕紅、黃、綠三種顏色的手絹花在該舞蹈中的設計：求職的女孩彷徨在人生道路的十字路口與交通信號燈不斷地交匯，未來將何去何從，一時間難以抉擇，在交織錯亂的舞臺燈光下，女孩的內心顯得分外糾結。此處紅、黃、綠三種顏色的手絹花象征著交通信號燈，暗指求職路上的焦灼等待與奮力前行。（圖2）舞蹈突破了傳統的東北秧歌風格，同時以求職為主題，更是對東北秧歌題材的創新。

作品根據八角手絹花頂掛技術的運動形態展開合理的想象，頂掛技術在第一幕的舞蹈中反復出現，并始終跟隨著即將臨盆的母親行進的方向，母親對腹中孩子的愛始終如保護傘般小心翼翼的守護著，尤其在舞蹈后段母親表現掙扎和痛苦時，群舞母親順次從舞臺中央頂掛流動，又順勢形成一個交錯變化的圓圈隊形，手絹的轉速亦如同時間迅速的流逝，同時群體頂掛技術占滿舞臺空間也加強了母親保護傘的力量感。這時的八角手絹花完全超脫了頂掛技術的形式本身，成為舞蹈表達含義的工具。（圖3）

在八角手絹花相對靜止時，它的質地是柔軟的，當給它一個力使它飛舞旋轉時，它又是靈動的、活潑的。因此，從八角手絹花的質地中抽出柔軟和靈動運用在舞蹈之中。手絹花靜止時的柔軟與襁褓中弱小的嬰兒相得益彰，懷抱中“孩子”在母親輕哼著的搖籃曲中慢慢長大（圖4），而后八角手絹花的運動從相對靜止的形態逐漸發展為靈巧的、活潑的動態，過肩花、擰身穿背花表現為年幼的孩子圍繞著母親，依賴母親，緊接著一個實的轉身加蓋掏花，手絹又成了母親與孩子玩耍、逗趣的連接。根據舞蹈情節的設置，八角手絹花從柔軟到靈動，其具體和抽象瞬息的虛實轉換隱晦地敘述了從嬰兒到幼兒的一個成長歷程，賦予八角手絹花新的生命和內涵。

五、東北秧歌小道具的舞蹈語義發展趨勢

從民間秧歌表演走向舞臺，是發展東北秧歌的重要途徑，東北秧歌小道具作為東北地區漢族文化的一個重要組成部分蘊藏著豐富的文化內涵，道具的使用也是我們創作舞蹈的重要手段之一。我們研究東北秧歌小道具在舞蹈創作中的舞蹈語義時，應堅持守正創新的原則，對各個小道具的傳統使用方式及其民族文化內涵給予高度的重視，并且東北秧歌舞蹈作品還應關注當下東北人的生活，使東北秧歌小道具運用于東北秧歌表演之時既能夠有理可依，不偏離該地域民族的氣質，又能言表人物內心情感的深度，傳遞出更為豐富的內容和含義，由此呈現出符合這個時代的東北秧歌舞蹈作品。

本文通過研究東北秧歌小道具八角手絹花的舞蹈語義，意在總結整個東北秧歌小道具的舞蹈語義在舞蹈創作中的普遍規律。通過合理的挖掘東北秧歌小道具的舞蹈語義，能夠使其無論從舞蹈的形式、內容或是題材等方面，均可以更好的服務于作品的表現。最終，希冀東北秧歌小道具的進一步發展能夠帶動東北地區舞蹈文化的發展。

注釋：

①小舞劇《黑土上·白雪下》編導：馬娜，指導教師：康可可.海南大學舞蹈編導碩士研究生馬娜畢業專場.

參考文獻：

[1]胡晶瑩，葉進.肢體與物體的結合——道具語言探索[J].舞蹈，2008（9）.

[2]劉建.無聲的言說[M].北京：民族出版社，2009.

[3]白石.手絹在東北秧歌教學中的價值與意義[J].吉林藝術學院學報， 2009（3）.

[4]楊丹妮.喬梁風格東北秧歌女班教材分析[D].哈爾濱：哈爾濱師范大學，2016.

[5]宗明立.舞蹈身體語言的語義與語義思維研究[D].南昌：南昌大學，2016.

作者簡介：馬娜（1995—），女，漢族，河北獻縣人，碩士研究生，助教，研究方向為舞蹈編導。