主體·內(nèi)容·方式：引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語體系建構(gòu)

關(guān)鍵詞：青年；永久奮斗傳統(tǒng)；話語體系；新時代；話語主體；話語內(nèi)容；話語方式

永久奮斗傳統(tǒng)是對中國青年運動歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)。習(xí)近平《在紀(jì)念五四運動100 周年大會上的講話》指出，“五四運動以全民族的搏擊培育了永久奮斗的偉大傳統(tǒng)”，“中國青年永久奮斗的好傳統(tǒng)一點都不能丟”。如何確保中國青年永久奮斗的好傳統(tǒng)能夠不斷得以延續(xù)，并以此激勵當(dāng)代青年砥礪前行，是新時代黨的青年工作所必須面對的一個重要的理論與實踐命題。近年來，學(xué)者們從青年永久奮斗的科學(xué)內(nèi)涵、哲學(xué)基礎(chǔ)、價值意蘊、組織力量等方面作了有益探討。如：李麗等學(xué)者從犧牲奉獻精神、積極進取精神、開拓創(chuàng)新精神、歷史主動精神四方面詮釋了永久奮斗精神的內(nèi)涵所指； 戴啟明等學(xué)者指出， 永久奮斗精神植根于馬克思主義哲學(xué)“認(rèn)識世界、改造世界”的使命自覺，歸結(jié)于人文關(guān)懷的“解放人生、造福人類”的終極目標(biāo)； 劉燦強調(diào)，永久奮斗是弘揚中國精神、強化使命擔(dān)當(dāng)、練就過硬本領(lǐng)、錘煉品德修養(yǎng)的需要； 王瑩認(rèn)為，共青團是組織中國青年永久奮斗的先鋒力量。以上研究拓展了我們理解這一命題的視角，總體上以宏觀敘事為主，以話語體系切入研究的成果卻鮮有見之。而青年永久奮斗的精神或傳統(tǒng)都需經(jīng)由話語體系的加工方能以具體的形態(tài)呈現(xiàn)出來并獲得傳遞的有效載體。基于此，本文試圖從話語體系切入研究，這種切入不同于以往僅僅聚焦于話語體系內(nèi)部概念、范疇、邏輯關(guān)系的研究，它在關(guān)注話語體系內(nèi)部的同時，亦將話語體系研究的聚焦點向前延伸至話語主體，向后拓展至話語方式，把二者的不同影響都考慮進來，希冀在擘畫引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)之話語體系的整體鏈條中，為新時代黨的青年工作的開展提供有益借鑒。

一、引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)與話語體系

黑格爾曾言：“真正的思想和科學(xué)的洞見，只有通過概念所作的勞動才能獲得。只有概念才能產(chǎn)生知識的普遍性。”就此而言，引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語體系建構(gòu)之前提條件在于，厘清“引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)”的深刻內(nèi)涵及其同話語體系之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

（一）引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的深刻內(nèi)涵

把握引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的深刻內(nèi)涵，需要回答好三方面問題：一是為何奮斗必須是永久的，何謂永久奮斗傳統(tǒng)？二是青年同奮斗有何關(guān)系、青年何以需要發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)？三是為何青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)需要引導(dǎo)？

早在1939 年延安慶賀模范青年大會上，毛澤東就指出：“中國的青年運動有很好的革命傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)就是‘永久奮斗’。”這是“永久奮斗”一詞作為政治術(shù)語在黨的文獻中的首次出現(xiàn)。“奮斗”是“為了達到一定目的而努力干”g。從這一含義來看，奮斗本身具有歷時性特征，即隨著一定目的的轉(zhuǎn)變，奮斗的指向性亦有所不同。在中國青年運動的語境中，奮斗之所以必須是永久的，根本上是由廣大青年在中國革命建設(shè)改革不同歷史時期所要實現(xiàn)的目標(biāo)的艱巨性和宏偉性所決定的，即目標(biāo)的復(fù)雜性與困難度決定了奮斗的持續(xù)性和永久性。需要注意的是，毛澤東在這里是將“永久奮斗”視為一種傳統(tǒng)，相較于學(xué)者們把“永久奮斗”稱之為一種精神而言，兩者在范圍上具有一定的差異性，前者不僅關(guān)涉從歷史沿傳下來的思想、精神、文化等（即永久奮斗傳統(tǒng)包含永久奮斗精神），也指涉由歷史實踐積淀而成的基本經(jīng)驗和行為范式等。由此而言，永久奮斗傳統(tǒng)兼具認(rèn)識論和實踐論意蘊，既涵括了中國青年運動所蘊含的價值立場和精神導(dǎo)向，也涵蓋了中國青年運動所形成的歷史經(jīng)驗。

奮斗是青年的代名詞，青年與奮斗之間天然具有密切聯(lián)系。一方面，青年因其自身具有精力旺盛、思維活躍、反應(yīng)敏銳、樂于創(chuàng)新、勇于進取等優(yōu)勢，從而具有其他群體所不可比擬的奮斗品質(zhì)。正因如此，習(xí)近平賦予了新時代青年“走在時代前列的奮進者、開拓者、奉獻者”的定位。其中，奮進者是對在困難面前不低頭，在挑戰(zhàn)面前不退縮，具有頑強意志、奮斗精神和進取品質(zhì)，善于用勤勞和智慧創(chuàng)造美好生活的青年的指稱；開拓者主要指勇于突破舊框框，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，善于創(chuàng)新創(chuàng)造，致力于為人民幸福謀求新途徑和新方法的青年；奉獻者關(guān)涉的是愿意為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，付出巨大的代價，甚至是獻出個體生命的青年。雖然三者在具體含義上各有側(cè)重，但奮斗卻是其內(nèi)在共同的精神指向。另一方面，奮斗是青年將自身所學(xué)服務(wù)人民、奉獻社會、貢獻國家，進而實現(xiàn)人生價值的必要條件。但應(yīng)看到，青年正處于人生的“拔節(jié)孕穗期”，他們的社會閱歷較少、心理不成熟，難以辯證地對各種社會問題作出理性認(rèn)識。當(dāng)青年對世界的認(rèn)知與社會期待相符合時，其就會按照社會規(guī)定的行為方式建功立業(yè)；但當(dāng)兩者不一致抑或發(fā)生沖突時，則容易挫傷青年的奮斗意志。此時永久奮斗傳統(tǒng)所蘊含的認(rèn)識世界、改造世界的哲學(xué)智慧，能夠為青年破解迷霧提供世界觀與方法論的指導(dǎo)。

永久奮斗傳統(tǒng)對于青年的影響并不能自發(fā)產(chǎn)生，需要經(jīng)歷引導(dǎo)環(huán)節(jié)得以實現(xiàn)。廣大青年對于永久奮斗傳統(tǒng)的理解、認(rèn)同與運用并不是一蹴而就的，而需歷經(jīng)一個循序漸進的動態(tài)過程。這是因為永久奮斗傳統(tǒng)作為中國共產(chǎn)黨人對中國青年運動的經(jīng)驗總結(jié)，最初總是以系統(tǒng)化、體系化的理論話語形態(tài)出場的。這種具有高度概括性與抽象化的理論話語形態(tài)，需要經(jīng)由廣大理論工作者的學(xué)理化闡釋和大眾化宣介，方能為廣大青年所把握。換言之，青年將永久奮斗傳統(tǒng)內(nèi)化為自身的行動指南，有賴于一定的教育引導(dǎo)，只有在教育中接受了這些情感和觀點，才會以這些情感和觀點作為他們行為的真實動機和出發(fā)點。

（二）引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)與話語體系的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)就是中國共產(chǎn)黨和中國共產(chǎn)主義青年團、理論工作者、青年群體等主體通過有目的、有計劃、有組織地理論宣講、思想教育等實踐活動，以激活潛藏于廣大青年內(nèi)心深處的奮斗意志和奮斗品格，從而使青年不斷實現(xiàn)自身價值、促進自身全面發(fā)展的過程。話語體系建基于話語之上，是由各自相互關(guān)聯(lián)的概念、判斷和推理所構(gòu)成的一個有機整體，是一個融合感性、知性和理性的表達系統(tǒng)， 在引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的過程中發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。

話語體系與引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，本質(zhì)上從屬于語言與教育的關(guān)系問題，話語體系是語言的系統(tǒng)化和組織化的體現(xiàn)，引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)本身須通過教育來完成。對于這一問題，有學(xué)者從語言工具論視角展開研究，認(rèn)為語言是教育的重要載體。美國著名教育家杜威在《我們怎樣思維：經(jīng)驗與教育》一書中指出，語言在學(xué)校教育過程中成了“有意識地傳播知識、幫助思維的工具”；德國存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為，“精神遺產(chǎn)只有通過語言才能傳給我們”；國內(nèi)學(xué)者金生鋐指出，“語言是教育存在的根本形式”。有學(xué)者從語言本體論視角切入，強調(diào)語言是教育的家，認(rèn)為“可以把所有的教育問題歸結(jié)為語言問題”e。盡管兩種觀點的側(cè)重點不同且都有進一步探討的空間，其中一個基本共識是：語言與教育具有密切的邏輯關(guān)聯(lián)性。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中也明確指出，“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動著的空氣層、聲音，簡言之，即語言”，“語言是思想的直接現(xiàn)實”g。從這個意義上而言，永久奮斗傳統(tǒng)是在話語體系中得以呈現(xiàn)的，青年是在把握話語體系中通達對永久奮斗傳統(tǒng)的理解的，沒有一定的話語體系，引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)也無從提及。

引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語體系建構(gòu)是現(xiàn)實發(fā)展的必然要求。當(dāng)前，多元化的社會思潮以極具迷惑性的話語體系精心設(shè)置“話語陷阱”， 從而發(fā)展成為備受青年青睞的復(fù)雜群體意識，嵌入青年的心理生活和道德生活，影響青年的理想信念。這在一定程度上削弱了引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語體系的成效，導(dǎo)致廣大青年在“狂歡的話語邏輯和前衛(wèi)開放的語言姿態(tài)”前，容易沉溺于“狂歡廣場式的自由自在的生活”，進而消磨了永久奮斗意志。從一定程度上講，這些多元化的社會思潮之所以能夠?qū)υ械脑捳Z體系造成沖擊，其中一個重要原因在于，引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語體系自身理論供給不足，從而給社會思潮沖擊提供了一定空間。引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語體系建構(gòu)，正是在回應(yīng)各種錯誤社會思潮的時代語境中出場的。

作為一個內(nèi)容豐富且邏輯嚴(yán)密的有機整體，引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語體系是由多重話語要素構(gòu)成的。從“結(jié)構(gòu)—要素”視角切入，依循“誰來說—說什么—怎么說”的運思邏輯展開，它大體上包括話語主體、話語內(nèi)容、話語方式三部分內(nèi)容。這三部分內(nèi)容各有側(cè)重、相輔相成，共同構(gòu)成了引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語體系建構(gòu)的出發(fā)點和著力點。

二、引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語主體

話語主體作為引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語體系的能動性因素，通過確定話語目標(biāo)、設(shè)置話語議題、組織話語內(nèi)容、選擇話語方式等環(huán)節(jié)，以此來影響引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語體系的價值取向、內(nèi)容構(gòu)成、表現(xiàn)形式和邏輯結(jié)構(gòu)，在話語體系建構(gòu)中具有根本性和全局性的作用。因此，引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語體系建設(shè)，需要厘清其話語主體范疇，并在此基礎(chǔ)上探索話語主體建設(shè)的實踐方略。

（一）厘清引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語主體

從引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的詞性結(jié)構(gòu)來看，其動賓結(jié)構(gòu)雖未直接挑明主體，事實上卻隱含了引導(dǎo)主體與被引導(dǎo)對象之間的邏輯關(guān)系。我們認(rèn)為，要構(gòu)建一套引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語體系，使其受到廣大青年的理解與認(rèn)同，真正發(fā)揮其價值引導(dǎo)、道德塑造、行為規(guī)范的作用，就必須讓多元的話語主體參與其中，使大眾智慧成為話語體系建構(gòu)的重要來源，如此才能形成自下而上的青年支持網(wǎng)絡(luò)。

按照話語主體在話語生產(chǎn)過程中的不同作用，可以將引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語主體劃分為中國共產(chǎn)黨和中國共產(chǎn)主義青年團、理論工作者、青年群體三大類。

中國共產(chǎn)黨和中國共產(chǎn)主義青年團在引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語體系構(gòu)建過程中起著引領(lǐng)作用。作為引領(lǐng)主體，中國共產(chǎn)黨明確了引導(dǎo)青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)在不同歷史時期的政治意蘊和政治方向。在革命與戰(zhàn)爭年代，引導(dǎo)青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的目的在于，戰(zhàn)勝帝國主義和封建主義，建立人民民主主義的制度。而在和平與發(fā)展時期，尤其是進入新時代以來，隨著社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變，習(xí)近平強調(diào)，要引導(dǎo)“包括廣大青年在內(nèi)的全國各族人民為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗”。作為黨和政府聯(lián)系青年的橋梁和紐帶，中國共產(chǎn)主義青年團是“組織中國青年永久奮斗的先鋒力量”，它在引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)過程中，既能把青年在奮斗中的訴求與困惑如實地告訴黨，為黨的青年工作的開展提供依循，也能把黨對青年永久奮斗的期待及成長的關(guān)懷充分傳遞給青年，以此增強黨對青年的凝聚力和青年對黨的向心力。

理論工作者是引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)話語體系的直接建構(gòu)者。廣大青年對永久奮斗傳統(tǒng)的理解與把握總是與理論論證的嚴(yán)密性、理論闡釋的透徹性息息相關(guān)。只要理論夠徹底，就能說服人，從而讓青年堅定對永久奮斗傳統(tǒng)的信仰，增進對理論的信心。所謂徹底，最根本的就是要加強對永久奮斗傳統(tǒng)的學(xué)理化闡釋和系統(tǒng)化表達，這方面的工作是由廣大理論工作者來完成的。引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語體系建構(gòu)，需要理論工作者以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撛捳Z和邏輯思維，系統(tǒng)梳理與總結(jié)百年來中國青年運動的歷史經(jīng)驗，在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)造標(biāo)識性概念術(shù)語、創(chuàng)設(shè)獨特性學(xué)術(shù)話語，將中國青年永久奮斗的實踐優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢，為話語體系提供源源不斷的話語內(nèi)容和話語資源。不僅如此，廣大理論工作者還肩負(fù)著以良好的話語建構(gòu)理念和話語建構(gòu)自信講述中國青年永久奮斗故事的重要使命，承擔(dān)著澄清與糾正社會上對永久奮斗傳統(tǒng)的誤讀與曲解的重要任務(wù)。

青年群體是引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)話語體系建構(gòu)的原動力所在。有一種觀點認(rèn)為，青年在引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語體系建構(gòu)中應(yīng)當(dāng)是被引導(dǎo)對象，不應(yīng)該囊括到話語體系構(gòu)建的主體范疇中。但歷史唯物主義告訴我們，“歷史活動是群眾的活動”a。盡管大多數(shù)青年并非直接參與到引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語體系建構(gòu)中來，但是他們對利益訴求滿足的期待、對實現(xiàn)自身價值和服務(wù)社會的渴望，是最能反映社會發(fā)展趨勢和歷史演進要求的，直接影響著話語體系建構(gòu)的內(nèi)容、方向和目標(biāo)。一方面，青年會以自身豐富多彩、日新月異的實踐為永久奮斗傳統(tǒng)話語體系構(gòu)建提供豐富的思想源泉。另一方面，青年在接受永久奮斗傳統(tǒng)話語的熏陶中，會將其與自身實際相結(jié)合，在充分理解和把握其思想理論蘊含的價值導(dǎo)向、政策主張背后的利益指向之上，對其作出判斷和選擇，并將這種判斷和選擇的結(jié)果以實際行動表現(xiàn)出來。就此而論，青年群體導(dǎo)向是引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語體系建構(gòu)的鮮明特征和必須遵循的重要原則。

（二）引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語主體建設(shè)

話語主體作為引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語體系建設(shè)的發(fā)動者，其自身話語建構(gòu)能力的強弱決定著話語質(zhì)量的高低、其自身理論素質(zhì)的高低決定著話語效度的優(yōu)劣。有鑒于此，加強話語主體建設(shè)是引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語體系構(gòu)建的應(yīng)有之義。

中國共產(chǎn)黨和中國共產(chǎn)主義青年團是通過闡明和踐行自己的初心使命即“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”和“堅定不移跟黨走、為黨和人民奮斗”來表明其與青年利益訴求的契合點，以此獲得引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的合法性和正當(dāng)性。正如美國學(xué)者伯恩斯所言：“領(lǐng)袖勸導(dǎo)追隨者為某些目標(biāo)而奮斗，而這些目標(biāo)體現(xiàn)了領(lǐng)袖以及追隨者共同的價值觀和動機、愿望和需求、抱負(fù)和理想。”這即是說，共同的價值導(dǎo)向和利益訴求，是黨和共青團被賦予引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語體系構(gòu)建的引領(lǐng)者身份之關(guān)鍵所在。現(xiàn)實中部分黨員干部由于不具備深厚的理論功底和敏銳的政治意識，無法抵御拜金主義、享樂主義、個人主義等各種錯誤思潮的影響，因而出現(xiàn)了以利益導(dǎo)向取代價值導(dǎo)向的行為，這嚴(yán)重影響了青年對其構(gòu)建的永久奮斗傳統(tǒng)話語體系的認(rèn)同。這就要求黨和共青團在構(gòu)建話語體系過程中要不斷進行自我審視，明晰自身所代表的群體利益，如此才能鞏固其話語主體地位，不至于在多元話語的交流交融交鋒中淪為“失語者”。

理論工作者在引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語體系構(gòu)建中容易受到多元化價值觀念的影響，進而出現(xiàn)信仰模糊、責(zé)任缺失等現(xiàn)象，這在一定程度上削弱了其話語闡釋的影響力度。對此，增強對馬克思主義的信仰，強化責(zé)任擔(dān)當(dāng)，積極主動運用馬克思主義世界觀和方法論來研究中國青年永久奮斗傳統(tǒng)，努力為黨和共青團所提出的青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的方針政策作深度的闡釋，是理論工作者這一話語主體強化自身建設(shè)，以贏得青年信賴的必要條件。在這方面，習(xí)近平要求哲學(xué)社會科學(xué)工作者要以“士以弘道”為價值追求，在治學(xué)過程中要避免出現(xiàn)“急功近利、東拼西湊、粗制濫造” 等行為；文藝工作者要把人生追求同國家前途命運結(jié)合起來，切勿“把作品當(dāng)作追逐利益的‘搖錢樹’”。

青年群體在話語體系構(gòu)建中容易出現(xiàn)兩種情形：一是將自身定位為話語接受對象，忽視了自身的話語資格和話語權(quán)利。造成這種現(xiàn)象的原因是多重的，但最為根本的在于青年長期處于被教育和被引導(dǎo)的被動地位，思維容易于陷入“主體—客體”二元對立的模式之中。二是部分青年容易受到錯誤輿論裹挾，對某些社會熱點問題予以偏執(zhí)獨斷的非理性宣泄，依據(jù)自身的利益關(guān)切而非國家與社會的整體利益考量來深化對永久奮斗傳統(tǒng)之意涵的理解，從而使得引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語出現(xiàn)一定程度的式微。鑒于此，我們既要激活青年群體的話語主體意識，推動青年群體的話語表達，促使話語體系在多元話語主體的視域融合、價值共享和意義溝通中不斷得以完善和發(fā)展，同時也要加強對青年群體奮斗意識、責(zé)任意識的培育。

三、引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語內(nèi)容

話語內(nèi)容作為引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語體系建構(gòu)的核心要素，是話語主體根據(jù)時代發(fā)展要求和被引導(dǎo)者的思想實際，在深刻總結(jié)與凝練中國青年運動的歷史經(jīng)驗之上，有計劃有步驟地輸送給被引導(dǎo)者的關(guān)于永久奮斗傳統(tǒng)的思想意識、價值觀念等信息。它蘊含著引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的目的與任務(wù)，本質(zhì)上要回答的是給予被引導(dǎo)者關(guān)于永久奮斗傳統(tǒng)的何種思想導(dǎo)向和價值干預(yù)的問題。

（一）把握引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語內(nèi)容

引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語內(nèi)容由內(nèi)核和外延兩部分構(gòu)成，內(nèi)核彰顯的是話語的科學(xué)性，外延作為內(nèi)核的延展，體現(xiàn)的是話語的廣泛性。

從內(nèi)核來看，引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語內(nèi)容需要對一系列理論與實踐問題加以闡釋和說明。一是要從本體論維度回答“青年發(fā)揚什么樣的永久奮斗傳統(tǒng)”。要結(jié)合新時代中國青年運動的發(fā)展實際，以全新的敘述方式和敘事風(fēng)格為永久奮斗傳統(tǒng)話語注入時代元素、賦予時代內(nèi)涵，突出強調(diào)“中國夢”“中國式現(xiàn)代化”等既從永久奮斗傳統(tǒng)中來，但又具有新時代特色的創(chuàng)新話語，以此提升永久奮斗傳統(tǒng)話語在社會發(fā)展中的“音量”，增強永久奮斗傳統(tǒng)話語對青年的感召力和吸引力。二是要從價值論維度回答“青年為何要發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)”。要從黨之所求、國之所需、民之所盼的主體性要求切入，從奮斗關(guān)聯(lián)個人幸福、關(guān)乎社會發(fā)展、關(guān)系國家使命實現(xiàn)的目的性追求展開，以“幸福是奮斗出來的”“奮斗是青春最亮的底色”等創(chuàng)新話語，使青年深刻認(rèn)識永久奮斗傳統(tǒng)內(nèi)蘊的寶貴價值所在。三是要從實踐論維度回答“青年怎么樣發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)”。要在不斷回應(yīng)新時代出現(xiàn)的“擺爛”“躺平”“佛系”“內(nèi)卷”等可能對青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)造成影響的社會思潮中，提出兼具科學(xué)性和可行性的踐行永久奮斗傳統(tǒng)的具體路徑，優(yōu)化發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語理念和話語內(nèi)容，以全新的話語體系強化廣大青年對于永久奮斗傳統(tǒng)的認(rèn)同，增強永久奮斗傳統(tǒng)對廣大青年的引領(lǐng)力和指導(dǎo)性。

從外延來看，引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語內(nèi)容在不同話語主體層面的指向性有所不同。就中國共產(chǎn)黨和中國共產(chǎn)主義青年團而言，引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語內(nèi)容的構(gòu)建遵循從青年個體利益出發(fā)，進而上升到青年群體的整體利益，最后再回歸激勵青年個體發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的“個體—群體—個體”的話語生成軌跡。在這其中，黨和共青團關(guān)于這一話語內(nèi)容則聚焦于如何以團結(jié)帶領(lǐng)青年不斷奮斗的歷史事跡和歷史成就來贏得青年的認(rèn)可，使之更好投身于中國式現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)容上。就理論工作者而言，他們的話語內(nèi)容則專注于政治科普（即如何使黨和共青團所提出的永久奮斗傳統(tǒng)話語真正為廣大青年所理解與把握）和智識教育（即如何彌合政治形態(tài)的永久奮斗傳統(tǒng)話語同現(xiàn)實社會生活之間的“理論間距”）。就青年群體而言，引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語內(nèi)容則側(cè)重于闡明永久奮斗傳統(tǒng)是如何與青年的個人命運緊密聯(lián)系在一起的。

（二）引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語內(nèi)容構(gòu)建

引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語內(nèi)容是在理論與實踐、歷史與現(xiàn)實的邏輯的具體的統(tǒng)一中逐步構(gòu)建起來的。

一方面，要立足于歷史實踐挖掘引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗的實踐話語。恩格斯曾指出，人們的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋。 引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語內(nèi)容的構(gòu)建并非“忽如一夜春風(fēng)來”，其根源在于中國青年運動的百年歷史實踐中。永久奮斗傳統(tǒng)話語的萌芽最早是在新民主主義革命時期，面對井岡山惡劣的自然環(huán)境和國民黨的圍追堵截，毛澤東向廣大黨員發(fā)出了要一直奮斗的號召。隨后，在延安慶賀模范青年大會上，毛澤東在總結(jié)五四運動以來的中國青年運動實踐中，正式提出了“永久奮斗傳統(tǒng)”這一概念。在社會主義革命和建設(shè)時期，為適應(yīng)新中國的政權(quán)建設(shè)和經(jīng)濟恢復(fù)需要，毛澤東進一步重申了青年奮斗的重要性，強調(diào)要一直奮斗，“一萬年以后，也要奮斗”。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，隨著黨的工作重心轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，鄧小平、江澤民、胡錦濤等中國共產(chǎn)黨人依據(jù)時代發(fā)展要求，向廣大黨員提出了大力發(fā)揚艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神的要求。進入新時代以來，面對百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局，習(xí)近平不僅重申了學(xué)習(xí)與發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的必要性和重要性所在，同時提出了“社會主義是干出來的”“奮斗者是精神最為富足的人”“新時代是奮斗者的時代”“奮斗本身就是一種幸福”等創(chuàng)新話語。而這些話語的出場是以新時代青年“在平凡崗位上奮斗奉獻”“在急難險重任務(wù)中沖鋒在前”“在基層一線經(jīng)受磨礪”“在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)中走在前列”“在社會文明建設(shè)中引風(fēng)氣之先”等踐行永久奮斗傳統(tǒng)的實踐為基本理據(jù)的。由此可見，實踐的發(fā)展為引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語內(nèi)容構(gòu)建提供了“文本素材”和“故事題材”，是話語體系建構(gòu)的重要依據(jù)和創(chuàng)新基石。

另一方面，要立足于理論資源挖掘引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗的理論話語。一方面，馬克思主義奮斗觀是引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語內(nèi)容構(gòu)建的理論基礎(chǔ)。馬克思指出，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”。恩格斯也指出，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭，“首先是為了經(jīng)濟利益而進行的”。這實際上明晰了引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語內(nèi)容構(gòu)建的基本原則之一，即要以青年利益為導(dǎo)向。不僅如此，馬克思主義經(jīng)典作家還提出，以物質(zhì)生產(chǎn)為核心的勞動實踐是奮斗精神培育的路徑。恩格斯曾言：“追求幸福的欲望只有極微小的一部分可以靠觀念上的權(quán)利來滿足，絕大部分卻要靠物質(zhì)的手段來實現(xiàn)。” 這種靠物質(zhì)的手段實現(xiàn)目的、滿足愿望的途徑便是勞動，其在今天也逐漸演化為更具創(chuàng)造性的奮斗實踐。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)嵌著的奮斗精神，是引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語內(nèi)容構(gòu)建的文化根脈。習(xí)近平指出，有著五千多年歷史的中華文明“為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)”。引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)作為中國內(nèi)生性的文明形態(tài)，傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天行健，君子以自強不息”“古之立大事者，不唯有超世之才，亦必有堅忍不拔之志”等精髓。因此，引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語內(nèi)容構(gòu)建，需要在馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找尋最初的源頭，以此形成具有中國風(fēng)格和中國特色的話語內(nèi)容。

四、引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語方式

話語方式作為引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語體系建構(gòu)的重要內(nèi)容，指的是話語主體如何依循話語受眾的特點，在話語組合方式、話語表達方式、話語傳播方式等方面采取最合適的話語呈現(xiàn)方式和途徑，從而嵌入話語受眾的心理，使永久奮斗傳統(tǒng)能夠最大化得到青年的認(rèn)同與踐行。

（一）掌握引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語方式

引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語體系并不是由系列概念與連詞所形成的“沉默”文本，也不是“閉合”的能指體系和抽象無解的符號編碼，而是一種基于話語主體與話語受眾之間的交流互動，完成關(guān)于永久奮斗傳統(tǒng)的信息傳輸和意義表達的語言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。這套話語體系在話語主體和話語受眾之間的生成與傳輸需要借助一定的話語方式。

話語組合方式作為新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語體系建構(gòu)的地基，是話語主體把話語內(nèi)容按照一定的邏輯結(jié)構(gòu)組合而成的方法和形式。只有用一定的話語組合方式，具有內(nèi)在聯(lián)系的話語內(nèi)容才能聚合成話語體系。話語組合方式的恰當(dāng)運用對于引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語體系建構(gòu)至關(guān)重要，同樣的話語內(nèi)容運用不一樣的話語組合方式，表達的意義不盡相同， 產(chǎn)生的效果也可能迥異。引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語組合方式，大體上有如下五種：一是提問型的話語方式：提出問題—闡釋理論—指明意義；二是深化型的話語方式：理論總體—主要內(nèi)容—具體方面；三是應(yīng)對型的話語方式：闡述背景—明確要求—提出對策；四是實踐型的話語方式：回顧歷史—審視當(dāng)下—謀劃未來；五是解讀型的話語方式：提出概念—梳理概念的歷史演進—明晰概念的現(xiàn)實指向。需要指出的是，話語組合方式雖然有所不同，但從根本上而言它必須符合話語受眾的接受需求和認(rèn)知邏輯，必須符合話語主題。

話語表達方式作為引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語體系的表現(xiàn)形態(tài)，是話語主體描述話語內(nèi)容所采取的語言表現(xiàn)手法和表達手段。這些表現(xiàn)手法和表達手段包括語體風(fēng)格、修辭手法、敘述人稱等。不同的表達方式生成不一樣的話語體系， 具有各自鮮明的特征。以語體風(fēng)格為例，引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語體系一般呈現(xiàn)為政治話語、學(xué)術(shù)話語、日常生活話語三種話語表達方式。政治話語通常是中國共產(chǎn)黨和中國共產(chǎn)主義青年團在領(lǐng)導(dǎo)廣大青年推進中華民族偉大復(fù)興的過程中所使用的話語，具有權(quán)威性和引領(lǐng)性。學(xué)術(shù)話語是理論工作者按照一定的運思范式，對官方用語進行深化闡釋、對民眾語言進行提煉升華而形成的具有嚴(yán)密的邏輯性和系統(tǒng)性話語，在政治話語和日常生活話語之中起到“橋梁“的作用。日常生活話語是廣大青年在賡續(xù)奮斗的生活實踐中所產(chǎn)生的具有偶發(fā)性、零碎性和片段性的話語。這類話語同青年的生活實踐是最接近的，因而，青年對其的親近度與接受度最高。

話語傳播方式作為引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語體系的重要支撐，是話語主體借助一定的傳播媒介將話語內(nèi)容傳輸給話語受眾的方式和手段。引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語體系形成后，采用何種方式和手段向廣大青年進行傳播，直接關(guān)系到了這一話語體系育人的科學(xué)性和有效性。引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語傳播方式在很大程度上受控于傳播媒介的發(fā)展。在以報紙、雜志、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體為主導(dǎo)的時代，引導(dǎo)青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語傳播方式主要是通過文字符號傳達話語意義，呈現(xiàn)出平面化和單一化的特征。而隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起和全媒體時代的到來，廣大青年不再成為被動的話語接受者，而是成為話語生產(chǎn)大軍，在此語境下，引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語傳播方式也隨即轉(zhuǎn)變，采取了語圖敘事相結(jié)合的立體化呈現(xiàn)方式。

（二）引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語方式創(chuàng)新

引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語方式并不是一經(jīng)生成就能永久不變的，其需要隨著時代變遷不斷迭代更新，以適應(yīng)發(fā)展了的社會需要。

其一，要優(yōu)化引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語組合方式。欲使永久奮斗傳統(tǒng)的話語內(nèi)容在思想和行動上真正發(fā)揮引導(dǎo)青年的作用，在進行話語組合過程中確保不同概念、范疇和術(shù)語之間是按照一定的邏輯順序建構(gòu)起來，無疑是必要的。黑格爾曾言：“真理只作為體系才是現(xiàn)實的。”從新時代中國共產(chǎn)黨人關(guān)于青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的系列重要論述中可以看到，它之所以一經(jīng)出場，就獲得廣大青年的青睞，奧秘就在于這些重要論述本身具有系統(tǒng)性，是按照青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)“何以必要—何以可能—何以實現(xiàn)”的致思理路層層推進的，每部分之間各有側(cè)重，但又相輔相成、緊密相連。這種嚴(yán)密的邏輯體系有助于話語受眾在短時間內(nèi)高效獲取對問題的理解，把握問題的來龍去脈，探尋問題的本質(zhì)。

其二，要更新引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語表達方式。歷史地看，廣大青年觀察世界、看待社會、思考人生，向來都有一套自己獨特的話語表達方式。要使永久奮斗傳統(tǒng)達到春風(fēng)化雨、潤物細(xì)無聲的效果，就必須按照青年的思維方式以具體感性的表達形式推動引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語體系建構(gòu)。具體來說，一是要運用修辭方法，實現(xiàn)話語轉(zhuǎn)化。以政治話語和學(xué)術(shù)話語形態(tài)呈現(xiàn)的話語內(nèi)容本身具有高度的概括性和抽象性。因此，需要運用修辭的手法將其具象化。“擼起袖子加油干”“發(fā)揚‘釘釘子精神’”“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是一場接力跑”等，是新時代中國共產(chǎn)黨人將永久奮斗傳統(tǒng)形象化表達的一個典范。二是要回歸生活敘事，創(chuàng)新話語形式。永久奮斗傳統(tǒng)歸根到底源自廣大青年的生活實踐，對其引導(dǎo)話語體系的建構(gòu)需要到青年的生活實踐中汲取力量。回歸生活敘事要求引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語表達，要堅持簡短精煉、詼諧生動、重點突出的風(fēng)格；要堅持將道理學(xué)理哲理的敘述熔鑄于歷史故事與典型案例的講述之中。

其三，要拓展引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語傳播方式。在全民共襄話語盛宴的新媒體時代，引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語傳播不能固守傳統(tǒng)的傳播方式，而是要在回應(yīng)廣大青年群眾需求中，充分運用大數(shù)據(jù)、人工智能等最新技術(shù)手段，建構(gòu)以青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)為核心的智能傳播矩陣，以更生動、更直觀的傳播方式，將永久奮斗傳統(tǒng)所蘊含的精神立場和價值導(dǎo)向植入廣大青年的內(nèi)心深處。與此同時，引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語傳播還需要堅持分眾化與差異化施策。由于不同地區(qū)、不同平臺上的話語受眾在知識結(jié)構(gòu)、思維模式、話語風(fēng)格等方面不盡相同。因而，在話語傳播方式的選擇上，話語主體要站在話語受眾的視角來選擇話語傳播方式，要完成從“傳者”本位到“受者”本位的傳播思維轉(zhuǎn)換。

五、結(jié)語

總體來看，引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語體系建構(gòu)是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不僅關(guān)涉永久奮斗傳統(tǒng)如何用科學(xué)話語呈現(xiàn)出來的問題，亦涉及如何用兼具理性與感性雙重形態(tài)的話語將永久奮斗傳統(tǒng)傳遞給青年的問題。因此，引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)的話語體系建構(gòu)要堅持系統(tǒng)性思維，既要在中國共產(chǎn)黨和中國共產(chǎn)主義青年團、理論工作者、青年群體三大主體的厘定中明確“誰來說”，也要在歷史實踐和理論資源的挖掘中明確“說什么”，還要在話語組合方式、話語表達方式、話語傳播方式的創(chuàng)新中明確“如何說”。值得注意的是，盡管引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)可以在結(jié)構(gòu)維度加以把握，但絕不意味著它是靜態(tài)的存在，相反，它具有變動不居的特征，其中各要素都需要隨著時代變遷和實踐發(fā)展不斷完善，尤其是在百年未有之大變局這一紛繁復(fù)雜的時代背景下，以話語爭奪青年無疑成為了西方意識形態(tài)滲透的一個重要發(fā)力點，這就進一步明確了話語體系構(gòu)建的必要性和緊迫性。與此同時，還應(yīng)該看到，雖然話語體系在引導(dǎo)新時代青年發(fā)揚永久奮斗傳統(tǒng)中發(fā)揮著重要作用，但如何讓前者真正為后者所用，而不是使后者淪為話語的附庸、被話語所淹沒，則是一個有待深入探討的議題。