中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)探論

摘 要：當(dāng)今時(shí)代背景下，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的建構(gòu)意義重大。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系意蘊(yùn)豐富，主要體現(xiàn)為文化傳承與時(shí)代開(kāi)拓相融、本土特質(zhì)與全球視野兼具、整體建構(gòu)與重點(diǎn)突破協(xié)同、現(xiàn)實(shí)關(guān)切與遠(yuǎn)景擘畫(huà)貫通。這一體系的建構(gòu)，有利于啟迪個(gè)體精神成長(zhǎng)和凝聚群體價(jià)值共識(shí)，推動(dòng)社會(huì)治理創(chuàng)新與多元發(fā)展，增強(qiáng)文化自信并促進(jìn)世界文化交融。建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，要立足中國(guó)蓬勃發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)，筑牢體系根基；積極借鑒國(guó)外有益經(jīng)驗(yàn)，拓寬體系視域；深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，充實(shí)體系內(nèi)涵；精準(zhǔn)把握當(dāng)代社會(huì)發(fā)展需求，激發(fā)體系活力；切實(shí)關(guān)懷人類(lèi)福祉，彰顯體系擔(dān)當(dāng)。在理論與實(shí)踐的互動(dòng)中，不斷發(fā)展完善這一體系，為國(guó)家發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)；自主知識(shí)體系；創(chuàng)新發(fā)展；文化自信

中圖分類(lèi)號(hào)：C12

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2025）04-0093-06

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨百余年倫理精神的主要范疇研究”（23XZZ001）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：陳佳恬（2000—），女，江西豐城人，貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：思想政治教育；

權(quán)麟春（1971—），男，陜西隴縣人，貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，研究方向：思想政治教育、倫理學(xué)。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量，對(duì)于國(guó)家和民族的發(fā)展具有不可替代的作用。黨的二十屆三中全會(huì)提出“創(chuàng)新馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，實(shí)施哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新工程，構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系”［1］，這是黨在新時(shí)代對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)做出的重大戰(zhàn)略部署。建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，不僅是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自身繁榮發(fā)展的需要，更是堅(jiān)定文化自信、鞏固文化主體性，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供強(qiáng)大智力支持的必然要求。在當(dāng)前的時(shí)代背景下，深入探索這一體系的建構(gòu)具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的內(nèi)在意蘊(yùn)

中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系具有豐富的內(nèi)在意蘊(yùn)，深刻地體現(xiàn)了其在文化傳承、視野拓展、結(jié)構(gòu)構(gòu)建以及目標(biāo)導(dǎo)向等維度的重要價(jià)值。

（一）文化傳承與時(shí)代開(kāi)拓緊密融合

通過(guò)文化傳承與時(shí)代開(kāi)拓的有機(jī)融合，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系既保持了自身的民族性與文化特色，又展現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代感與適應(yīng)性，在不同的歷史時(shí)期為中國(guó)社會(huì)發(fā)展提供獨(dú)特的思想力量。

中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中，承載著中華民族幾千年來(lái)的智慧結(jié)晶。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，潛移默化地影響著中國(guó)人的思維方式和行為模式，為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展提供了豐厚資源。從古代的儒家思想、道家學(xué)說(shuō)，到唐詩(shī)宋詞、明清小說(shuō)等文學(xué)藝術(shù)形式，再到傳統(tǒng)的史學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，都蘊(yùn)含著豐碩的思想觀念、道德規(guī)范、人文精神等智慧成果，為當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展提供了深厚的底蘊(yùn)。

中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系緊密結(jié)合時(shí)代的發(fā)展需求，與時(shí)俱進(jìn)，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新。“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”［2］隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了深刻的變革。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系積極回應(yīng)時(shí)代需求，在汲取傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上，對(duì)諸多新的時(shí)代課題展開(kāi)深入研究。如在人工智能倫理問(wèn)題上，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀念與現(xiàn)代科技發(fā)展的實(shí)際情況，探討如何構(gòu)建符合人類(lèi)福祉與社會(huì)發(fā)展要求的人工智能倫理規(guī)范；在應(yīng)對(duì)全球氣候變化的國(guó)際合作與國(guó)內(nèi)政策研究中，融入中國(guó)古代 “天人合一” 思想中的生態(tài)智慧，提出具有中國(guó)特色的綠色發(fā)展理念與實(shí)踐路徑。

（二）本土特質(zhì)與全球視野相互輝映

通過(guò)本土特質(zhì)與全球視野的相互輝映、協(xié)同發(fā)展，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系既能立足中國(guó)本土解決實(shí)際問(wèn)題，又能在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)出中國(guó)聲音，為全球共同發(fā)展提供中國(guó)方案。

中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系具有鮮明的本土特質(zhì)。中國(guó)的國(guó)情、社會(huì)制度、歷史文化傳統(tǒng)以及人民的價(jià)值觀念等因素共同塑造了這一特質(zhì)。中國(guó)是一個(gè)人口眾多、地域遼闊且處于社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展中大國(guó)，有著獨(dú)特的政治經(jīng)濟(jì)體制與社會(huì)治理模式。毛澤東指出：“我們中國(guó)人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長(zhǎng)起來(lái)。”［3］在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的研究，不能簡(jiǎn)單套用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，而是要深入剖析中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中的政府與市場(chǎng)關(guān)系、公有制經(jīng)濟(jì)與非公有制經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展等具有本土特色的問(wèn)題，形成符合中國(guó)實(shí)際的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論成果。中國(guó)的法治建設(shè)基于自身的歷史文化背景與社會(huì)需求，注重將傳統(tǒng)法律文化中的合理成分與現(xiàn)代法治理念相結(jié)合，建構(gòu)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義法治體系，如在調(diào)解制度、家族法文化傳承與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化等方面都體現(xiàn)出本土特色。

中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系具備廣闊的全球視野。作為指導(dǎo)思想，馬克思主義本身就是具有世界影響力的思想體系，其對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的揭示具有普遍意義。在全球化的今天，中國(guó)與世界各國(guó)的聯(lián)系日益緊密，國(guó)際事務(wù)中的話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪、全球治理體系的改革與完善等都需要中國(guó)積極參與并貢獻(xiàn)智慧。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系以開(kāi)放包容的姿態(tài)吸收借鑒世界各國(guó)優(yōu)秀的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果，關(guān)注國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的重大問(wèn)題與發(fā)展趨勢(shì)。在國(guó)際關(guān)系研究中，借鑒西方現(xiàn)實(shí)主義、自由主義等國(guó)際關(guān)系理論的有益成分，同時(shí)結(jié)合中國(guó)倡導(dǎo)的和平共處五項(xiàng)原則、人類(lèi)命運(yùn)共同體理念等，形成具有中國(guó)特色的國(guó)際關(guān)系理論與外交戰(zhàn)略思想。在文化研究方面，積極參與世界文化交流互鑒，將中華優(yōu)秀文化推向世界的同時(shí)，吸收國(guó)外先進(jìn)文化成果豐富自身內(nèi)涵。

（三）整體建構(gòu)與重點(diǎn)突破協(xié)同共進(jìn)

整體建構(gòu)為重點(diǎn)突破提供了廣闊的知識(shí)基礎(chǔ)和學(xué)科支撐，而重點(diǎn)突破則為整體建構(gòu)注入了強(qiáng)大的動(dòng)力和活力，二者協(xié)同共進(jìn)，促進(jìn)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系不斷優(yōu)化升級(jí)，朝著更加完善、更加科學(xué)的方向發(fā)展。

中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系強(qiáng)調(diào)整體建構(gòu)。它涵蓋了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)等眾多學(xué)科領(lǐng)域，這些學(xué)科之間并非孤立存在，而是相互關(guān)聯(lián)、相互滲透，共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。作為指導(dǎo)思想，馬克思主義貫穿于整個(gè)知識(shí)體系之中，為各學(xué)科研究提供了科學(xué)的世界觀和方法論。哲學(xué)為其他學(xué)科提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)學(xué)為社會(huì)發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)理論支撐，法學(xué)為社會(huì)秩序的維護(hù)提供法律保障，教育學(xué)為人才培養(yǎng)提供理論依據(jù)，文學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科則為傳承和弘揚(yáng)中華文化、增強(qiáng)民族凝聚力發(fā)揮重要作用。各學(xué)科在共同的理論基礎(chǔ)上，圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的總體目標(biāo)與任務(wù)，形成協(xié)同發(fā)展的格局。

在整體建構(gòu)的過(guò)程中，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系也注重重點(diǎn)突破。不同的歷史時(shí)期，國(guó)家面臨著不同的戰(zhàn)略任務(wù)和發(fā)展難題，需要在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中集中優(yōu)勢(shì)力量，對(duì)關(guān)鍵領(lǐng)域和關(guān)鍵問(wèn)題進(jìn)行深入研究，取得突破性成果。在脫貧攻堅(jiān)期間，社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等多學(xué)科協(xié)同發(fā)力，深入研究貧困的根源、脫貧的機(jī)制以及擺脫貧困的路徑，形成了一系列具有重要實(shí)踐價(jià)值的理論成果和政策建議，為打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)提供了有力的智力支持。在科技創(chuàng)新成為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略核心的當(dāng)下，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)交叉融合，重點(diǎn)研究科技倫理、科技與社會(huì)的關(guān)系、科技創(chuàng)新的制度環(huán)境等問(wèn)題，推動(dòng)科技向善發(fā)展，提升國(guó)家的創(chuàng)新能力和競(jìng)爭(zhēng)力。

（四）現(xiàn)實(shí)關(guān)切與遠(yuǎn)景擘畫(huà)有機(jī)銜接

通過(guò)現(xiàn)實(shí)關(guān)切與遠(yuǎn)景擘畫(huà)的貫通，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系既腳踏實(shí)地地解決當(dāng)前面臨的實(shí)際問(wèn)題，又為中國(guó)與世界的長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展提供思路，實(shí)現(xiàn)短期目標(biāo)與長(zhǎng)期愿景的有機(jī)統(tǒng)一，為推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)不斷進(jìn)步貢獻(xiàn)持續(xù)的智慧力量。

中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系始終將現(xiàn)實(shí)關(guān)切作為核心導(dǎo)向。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的目的不僅僅是追求純粹的學(xué)術(shù)理論建構(gòu)，更重要的是解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種問(wèn)題。“只有以我國(guó)實(shí)際為研究起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢(shì)。”［4］22經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的高質(zhì)量發(fā)展、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，社會(huì)領(lǐng)域的民生保障、社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)，政治領(lǐng)域的國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，文化領(lǐng)域的文化自信與文化繁榮等，都是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)需要重點(diǎn)關(guān)注與深入研究的現(xiàn)實(shí)課題。

中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系具有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光和戰(zhàn)略思維。它立足當(dāng)下、展望未來(lái)，對(duì)中國(guó)乃至世界的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展進(jìn)行前瞻性思考與戰(zhàn)略規(guī)劃。馬克思在《資本論》中對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的深刻剖析以及對(duì)未來(lái)社會(huì)的科學(xué)預(yù)見(jiàn)，為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的發(fā)展樹(shù)立了典范。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系在研究中國(guó)式現(xiàn)代化時(shí)，不僅研究人工智能、大數(shù)據(jù)、生物技術(shù)等新興技術(shù)對(duì)人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的影響，還探討如何在推動(dòng)科技進(jìn)步的同時(shí)，保障人類(lèi)的福祉和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展；不僅關(guān)注當(dāng)前的階段性目標(biāo)與任務(wù)，如全面建成小康社會(huì)后的鞏固拓展、全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略安排等，還對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)以及人類(lèi)社會(huì)未來(lái)發(fā)展方向進(jìn)行深入探討。

二、中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，其發(fā)展水平反映了一個(gè)民族的思維能力、精神品格、文明素質(zhì)，體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力［4］8。建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，不僅關(guān)乎學(xué)術(shù)自身的發(fā)展，更對(duì)個(gè)體、社會(huì)以及文化等多個(gè)層面有著不可估量的價(jià)值意義，是新時(shí)代我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)與重要使命。

（一）啟迪個(gè)體精神成長(zhǎng)與凝聚群體價(jià)值共識(shí)

“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”［5］135個(gè)體的精神成長(zhǎng)離不開(kāi)社會(huì)文化環(huán)境以及所接受的知識(shí)體系的影響。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系以馬克思主義為指導(dǎo)，立足中國(guó)國(guó)情與實(shí)踐，能夠?yàn)閭€(gè)體提供符合自身文化背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思想資源與認(rèn)知框架，幫助個(gè)體更好地理解自我、社會(huì)以及兩者之間的關(guān)系，從而促進(jìn)個(gè)體精神世界的豐富。一方面，通過(guò)學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系中的優(yōu)秀成果，個(gè)體能夠汲取其中蘊(yùn)含的智慧與力量，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“修身齊家治國(guó)平天下”的思想，激勵(lì)著個(gè)體不斷提升自身修養(yǎng)，追求更高尚的人生目標(biāo)；馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，則為個(gè)體提供了科學(xué)的思維方法，使其能夠更加客觀、全面地認(rèn)識(shí)世界和分析問(wèn)題，在面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)現(xiàn)象時(shí)保持清醒的頭腦和獨(dú)立思考的能力。另一方面，這一知識(shí)體系有助于個(gè)體增強(qiáng)文化自信和民族自豪感。“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。”［4］17當(dāng)個(gè)體深入了解中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)所承載的中華民族悠久歷史、燦爛文化以及偉大實(shí)踐時(shí)，就會(huì)更加深刻地認(rèn)識(shí)到自身文化的獨(dú)特價(jià)值和優(yōu)勢(shì)，從而在內(nèi)心深處樹(shù)立起對(duì)本民族文化的堅(jiān)定信念，自覺(jué)抵制各種錯(cuò)誤思潮和文化虛無(wú)主義的侵蝕，以更加自信的姿態(tài)走向世界。

社會(huì)是由眾多個(gè)體組成的有機(jī)整體，群體價(jià)值共識(shí)是社會(huì)和諧穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)協(xié)作的重要基礎(chǔ)。在多元文化交流交融交鋒日益頻繁的今天，不同的價(jià)值觀念相互碰撞，容易引發(fā)社會(huì)成員之間的思想分歧和價(jià)值沖突。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系以其鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派，為社會(huì)成員提供共同的話語(yǔ)體系和價(jià)值導(dǎo)向，促進(jìn)群體價(jià)值共識(shí)的形成與凝聚。這一知識(shí)體系能夠從宏觀層面闡述中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和價(jià)值追求，使廣大社會(huì)成員在思想上達(dá)成共識(shí)，明確奮斗目標(biāo)和方向；能夠從微觀層面關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題和民生訴求，通過(guò)深入研究和分析，提出符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人民利益的解決方案，引導(dǎo)社會(huì)輿論，化解社會(huì)矛盾，增進(jìn)社會(huì)成員之間的理解與信任，從而形成強(qiáng)大的社會(huì)凝聚力和向心力，推動(dòng)社會(huì)的和諧穩(wěn)定與持續(xù)發(fā)展。

（二）推動(dòng)社會(huì)治理創(chuàng)新與多元發(fā)展路徑探索

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為社會(huì)意識(shí)的重要組成部分，能夠?yàn)樯鐣?huì)治理提供理論指導(dǎo)和智力支持，推動(dòng)社會(huì)治理理念、制度和方式的創(chuàng)新與變革。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系扎根中國(guó)大地，聚焦中國(guó)社會(huì)治理的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，能夠?yàn)樯鐣?huì)治理提供具有針對(duì)性和可操作性的理論依據(jù)和政策建議。在社會(huì)治理理念方面，這一知識(shí)體系強(qiáng)調(diào)以人為本、共建共治共享的治理理念，充分尊重人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神，鼓勵(lì)社會(huì)各方力量積極參與社會(huì)治理，形成政府、市場(chǎng)、社會(huì)協(xié)同共治的良好局面，從而提高社會(huì)治理效能和質(zhì)量；在社會(huì)治理制度方面，通過(guò)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的深入研究和闡釋?zhuān)軌驗(yàn)橥晟粕鐣?huì)治理體制機(jī)制提供理論支撐，不斷創(chuàng)新和優(yōu)化社會(huì)治理制度，確保社會(huì)治理在制度的軌道上有序推進(jìn)。在社會(huì)治理方式方面，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系倡導(dǎo)運(yùn)用法治思維和法治方式解決社會(huì)問(wèn)題，同時(shí)注重發(fā)揮德治的教化作用，將法治與德治有機(jī)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)剛?cè)嵯酀?jì)、標(biāo)本兼治的社會(huì)治理效果。

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜，利益訴求日益多樣化，單一的發(fā)展模式已經(jīng)難以滿(mǎn)足不同地區(qū)、不同群體的發(fā)展需求。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系能夠從多學(xué)科視角出發(fā)，對(duì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行深入研究和分析，為社會(huì)多元發(fā)展提供豐富的思路和方法。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，通過(guò)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的研究，探索出適合中國(guó)國(guó)情的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和產(chǎn)業(yè)升級(jí)路徑，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。在社會(huì)領(lǐng)域，關(guān)注社會(huì)公平正義、民生保障、社會(huì)建設(shè)等問(wèn)題，為促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步提供理論指導(dǎo)和實(shí)踐方案。在文化領(lǐng)域，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價(jià)值，推動(dòng)文化創(chuàng)新與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求。在生態(tài)領(lǐng)域，加強(qiáng)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的理論研究和實(shí)踐探索，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的良性互動(dòng)提供智力支持，推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式。通過(guò)發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的引領(lǐng)作用，不斷探索社會(huì)多元發(fā)展的新路徑，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高質(zhì)量發(fā)展。

（三）促進(jìn)文化自信培育與世界文化交融互鑒

建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系是培育文化自信的重要基礎(chǔ)和有力支撐。“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的特色、風(fēng)格、氣派，是發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是成熟的標(biāo)志，是實(shí)力的象征，也是自信的體現(xiàn)。”［4］19中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系承載著中華民族悠久的歷史文化傳統(tǒng)和偉大的社會(huì)實(shí)踐成果，蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵和獨(dú)特的價(jià)值觀念，是中華文化的重要組成部分。建構(gòu)和傳播這一知識(shí)體系，能夠讓廣大人民了解中華文化的博大精深和獨(dú)特魅力，增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同感和自豪感，從而在全社會(huì)形成高度的文化自信。中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要通過(guò)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，提煉出具有時(shí)代價(jià)值和世界意義的思想理念和文化符號(hào)，將其融入哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究中，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，成為培育文化自信的重要源泉。

建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系也為世界文化交融互鑒搭建了橋梁。在全球化的時(shí)代背景下，不同文化之間的交流與互鑒是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿ΑＶ袊?guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系以其獨(dú)特的視角和豐富的內(nèi)涵，為世界文化寶庫(kù)增添了新的內(nèi)容和活力，為世界各國(guó)人民了解中國(guó)、認(rèn)識(shí)中國(guó)提供了重要窗口。一方面，這一知識(shí)體系向世界展示中華文化的獨(dú)特魅力和價(jià)值觀念，促進(jìn)不同文化之間的相互理解和尊重。中國(guó)的儒家思想強(qiáng)調(diào)“仁、義、禮、智、信”等道德觀念，對(duì)于構(gòu)建和諧人際關(guān)系和社會(huì)秩序具有重要意義；道家思想中的“道法自然”“無(wú)為而治”等理念，為解決現(xiàn)代社會(huì)面臨的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題和可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題提供了有益啟示。這些思想觀念通過(guò)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究和傳播，在國(guó)際社會(huì)中引起廣泛關(guān)注和共鳴，增進(jìn)了不同文化之間的交流與合作。另一方面，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的建構(gòu)積極吸收借鑒世界各國(guó)優(yōu)秀文化成果，推動(dòng)中華文化的創(chuàng)新發(fā)展。馬克思主義本身就是在吸收人類(lèi)優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來(lái)的，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的建構(gòu)同樣秉持著開(kāi)放包容的態(tài)度，廣泛吸收世界各國(guó)的先進(jìn)文化理念和研究方法，與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造出了具有中國(guó)特色和世界水平的學(xué)術(shù)成果，不斷為人類(lèi)文明的進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。

三、中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)的實(shí)踐指向

“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。”［6］建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要在實(shí)踐中不斷探索和創(chuàng)新。

（一）立足中國(guó)實(shí)踐，筑牢體系根基

實(shí)踐是理論的源泉。“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”［5］134哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)實(shí)踐的滋養(yǎng)，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的建構(gòu)要深深扎根中國(guó)的偉大實(shí)踐之中。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等各個(gè)領(lǐng)域都取得了舉世矚目的成就，這些豐富的實(shí)踐成果為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供了肥沃的土壤和豐富的素材。

立足中國(guó)實(shí)踐，緊密?chē)@中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大進(jìn)程。中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特道路蘊(yùn)含著豐富的理論和實(shí)踐價(jià)值，要深入研究中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中的新情況、新問(wèn)題，總結(jié)其中的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，將其上升為具有普遍意義的理論知識(shí)，為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系注入新的活力。“我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有沒(méi)有中國(guó)特色，歸根到底要看有沒(méi)有主體性、原創(chuàng)性。”［4］21我國(guó)通過(guò)改革開(kāi)放實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)和社會(huì)的巨大發(fā)展，形成了獨(dú)特的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式，這就需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者從理論上深入闡釋其內(nèi)涵、特點(diǎn)和運(yùn)行機(jī)制，為經(jīng)濟(jì)學(xué)科的發(fā)展提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

關(guān)注中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和人民群眾的實(shí)際需求。人民群眾是實(shí)踐的主體，他們?cè)谌粘Ｉ钪忻媾R的各種問(wèn)題和挑戰(zhàn)，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的重要課題。只有深入了解人民群眾的所思所想所盼，才能使哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究具有針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)意義，才能真正做到從實(shí)踐中來(lái)、到實(shí)踐中去。隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變化和利益格局的不斷調(diào)整，如何更好地解決社會(huì)矛盾、促進(jìn)社會(huì)公平正義、提升社會(huì)治理效能等問(wèn)題亟待研究，這些研究成果將服務(wù)于社會(huì)治理實(shí)踐，推動(dòng)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

（二）借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，拓寬體系視域

在全球化的時(shí)代背景下，建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系不能閉門(mén)造車(chē)，要以開(kāi)放的姿態(tài)借鑒國(guó)外優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果和研究經(jīng)驗(yàn)，拓寬視域。馬克思恩格斯指出：“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。”［5］404哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為人類(lèi)精神生產(chǎn)的重要組成部分，需要在交流互鑒中不斷發(fā)展。國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，積累了許多有益的經(jīng)驗(yàn)和方法。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一些分析工具和研究方法，在一定程度上可以為研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題提供參考；西方社會(huì)學(xué)中的一些理論和研究范式，也有助于深化對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象的理解。此外，國(guó)外在學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)、科研管理等方面的一些成熟做法，也可以為完善哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體制機(jī)制提供借鑒。

借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，并不是簡(jiǎn)單照搬照抄，必須保持清醒的頭腦，堅(jiān)持以我為主、為我所用的原則。要結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況，在批判吸收的基礎(chǔ)上進(jìn)行本土化轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。毛澤東指出：“對(duì)于外國(guó)文化，排外主義的方針是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)盡量吸收進(jìn)步的外國(guó)文化，以為發(fā)展中國(guó)新文化的借鏡；盲目搬用的方針也是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)以中國(guó)人民的實(shí)際需要為基礎(chǔ)，批判地吸收外國(guó)文化。”［7］要善于從國(guó)外的學(xué)術(shù)思想和理論體系中汲取有益成分，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況進(jìn)行改造和創(chuàng)新，使其融入中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系之中；不能直接套用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法和理論模型，要根據(jù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)和發(fā)展階段進(jìn)行調(diào)整和完善，形成具有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)理論和分析框架。同時(shí)，還要關(guān)注國(guó)際學(xué)術(shù)前沿動(dòng)態(tài)，積極參與國(guó)際學(xué)術(shù)交流與合作，在與世界各國(guó)學(xué)者的對(duì)話和互動(dòng)中，展示中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究成果和獨(dú)特魅力，提升中國(guó)學(xué)術(shù)的國(guó)際影響力。

（三）挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)，充實(shí)體系內(nèi)涵

一方面，要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入系統(tǒng)的梳理和研究，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類(lèi)問(wèn)題也有重要價(jià)值。”［8］從先秦諸子百家的思想到明清之際的經(jīng)世致用之學(xué)，從儒家的 “仁政” 思想到道家的 “無(wú)為而治”，從墨家的 “兼愛(ài)”“非攻” 到法家的 “以法治國(guó)”，這些思想對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)當(dāng)今的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究仍具有重要的啟示意義。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究可以從傳統(tǒng)儒家文化中的“和而不同”思想中汲取智慧，探討在多元文化背景下如何促進(jìn)不同文化之間的交流互鑒與和諧共處，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供文化支撐；從道家 “道法自然”的思想，深刻思考人與自然的關(guān)系，為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供理論指導(dǎo)；從“經(jīng)世致用”思想中獲得啟示，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、服務(wù)社會(huì)發(fā)展，使學(xué)術(shù)研究與社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)。

另一方面，要關(guān)注中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在民間的傳承與發(fā)展，以及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)合點(diǎn)。通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，將傳統(tǒng)文化中的精華融入現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論體系和話語(yǔ)體系之中，使其煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。同時(shí)，要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳和普及，增強(qiáng)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感，為建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系營(yíng)造良好的文化氛圍。此外，注重將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)理論相結(jié)合，通過(guò)跨學(xué)科的研究方法，挖掘傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代價(jià)值和意義，使其在新時(shí)代煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

（四）把握當(dāng)代需求，激發(fā)體系活力

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系要把握當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展需求，不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，為體系發(fā)展注入強(qiáng)大動(dòng)力。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，我國(guó)正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，面臨著諸多新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。科技創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)升級(jí)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)等新趨勢(shì)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論和研究方法提出了新的要求；人口老齡化、社會(huì)分化、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)等新問(wèn)題要求從新的視角和維度進(jìn)行研究和探索；全球治理體系變革、國(guó)際格局調(diào)整、文化沖突與融合等新情況要求構(gòu)建具有國(guó)際視野和時(shí)代特色的理論體系。因此，要準(zhǔn)確把握當(dāng)代需求，使哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究具有前瞻性和引領(lǐng)性，為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供有效的理論支持。

把握當(dāng)代需求，要樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，敢于突破傳統(tǒng)思維定式和理論框架的束縛，積極探索新的研究領(lǐng)域和研究方法。隨著人工智能、大數(shù)據(jù)等新技術(shù)的快速發(fā)展，運(yùn)用這些新技術(shù)、新手段開(kāi)展社會(huì)科學(xué)研究，有利于拓展研究的廣度和深度，提高研究的科學(xué)性和準(zhǔn)確性。針對(duì)全球性問(wèn)題日益突出的現(xiàn)狀，可以加強(qiáng)跨學(xué)科、跨國(guó)界的合作研究，共同探討解決問(wèn)題的新思路和新方案，推動(dòng)全球治理體系的變革和完善。同時(shí)，還要鼓勵(lì)學(xué)術(shù)創(chuàng)新，營(yíng)造寬松自由的學(xué)術(shù)環(huán)境，支持學(xué)者們開(kāi)展創(chuàng)新性的研究工作，形成具有原創(chuàng)性和影響力的學(xué)術(shù)成果，為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的創(chuàng)新發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力。

（五）關(guān)懷人類(lèi)福祉，彰顯體系擔(dān)當(dāng)

中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的建構(gòu)，不僅要服務(wù)于中國(guó)的發(fā)展，還要關(guān)注人類(lèi)的共同命運(yùn)，為增進(jìn)人類(lèi)福祉、推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步作出積極貢獻(xiàn)。關(guān)懷人類(lèi)福祉，要從人類(lèi)命運(yùn)共同體的高度出發(fā)，研究和探討全球性問(wèn)題的解決方案。在應(yīng)對(duì)氣候變化、環(huán)境污染、資源短缺等全球性環(huán)境問(wèn)題方面，要發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的獨(dú)特作用，從價(jià)值觀、倫理道德、政策制度等層面進(jìn)行深入研究，提出符合人類(lèi)共同利益的理念和行動(dòng)方案。在促進(jìn)文明交流互鑒、推動(dòng)文明對(duì)話方面，可以通過(guò)建構(gòu)具有中國(guó)特色的文化理論和話語(yǔ)體系，向世界展示中華文化的魅力和價(jià)值，增進(jìn)不同國(guó)家和民族之間的相互理解和信任，為構(gòu)建多元包容的世界文化格局貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，要加強(qiáng)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)際傳播與推廣，讓更多的國(guó)家和人民了解中國(guó)的學(xué)術(shù)成果和思想理念，不斷提升中國(guó)在國(guó)際學(xué)術(shù)舞臺(tái)上的話語(yǔ)權(quán)和影響力。通過(guò)開(kāi)展國(guó)際學(xué)術(shù)交流活動(dòng)、合作研究項(xiàng)目、學(xué)術(shù)著作翻譯出版等多種方式，將中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的優(yōu)秀成果推向世界，為人類(lèi)知識(shí)寶庫(kù)增添中國(guó)元素，為解決人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題提供中國(guó)視角和中國(guó)思路。

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