文本細讀·語境還原·當代參與：革命傳統作品意義生成的路徑探究

摘 要 意義建構和生成是革命傳統作品閱讀教學的目的。從文本、作者、讀者三個維度進行解讀和分析，是一般文學作品意義生成的路徑。以文本細讀為前提，在還原歷史語境的基礎上把握作者的創作意圖，同時將作品融入當代語境中，實現讀者的二次創造，這是革命傳統作品意義生成的路徑。

關鍵詞 革命傳統作品 意義生成 文本細讀 語境還原 當代參與

意義建構與生成是閱讀教學的根本目的。龔鵬程教授認為：“人們接受文學教育，不是要學習如何爬到樹上去采一根香蕉，而是在品味整個種族或人類的意義體系，從文化生命之中開發自我內在的意義世界，在存在的感受和認識方面做深入的挖掘，成為一個有文化涵養、有意義生活的人。”[1]作為文學教育的重要組成部分，革命傳統作品的閱讀也應以意義建構與生成作為核心目的。

如何實現意義生成呢？單一的闡釋維度顯然不可取，也不符合文藝理論發展的趨勢。美國俄克拉荷馬大學教授文森特·B.里奇教授在《21世紀的文學批評：理論的復興》一書中提出了“批判性閱讀”的思路，即將文本細讀、意識形態批判、文化批評、親近式批判和快樂閱讀結合在一起[2]，既強調感受式、體驗式的閱讀，也注重英美“新批評”派的文本細讀，同時又注重社會文化語境的作用。受此啟發，筆者認為革命傳統作品意義生成的一般路徑是：以文本細讀為前提，在還原歷史語境的基礎上把握作者的創作意圖，同時將作品融入當代語境中，實現讀者的二次創造。因此，對于革命傳統作品而言，從歷史語境的角度解讀作者的創作意圖，從當代參與的角度實現“理想信念、愛國情懷、艱苦奮斗、無私奉獻、頑強斗爭和英勇無畏等”[3]革命傳統的傳承是這類作品教學的關鍵點和落腳點所在。本文擬以魏巍的《誰是最可愛的人》為例，抓住題目中的關鍵詞“最可愛”，并從文本細讀、語境還原、當代參與三個維度進行解讀。

一、文本細讀：“最可愛”的言語形式

陳思和教授認為，文本細讀就是“評論家把作家創作的作品看作是一個獨立的、封閉的文本，可以像醫學上做解剖實驗那樣，對文本進行深度拆解和分析，闡釋其內部隱含的意義”[4]。其中，言語形式是文本細讀的重要維度。《誰是最可愛的人》所在的七年級下冊第二單元的學習重點是“精讀”，要求把自己“浸泡”在作品的氛圍中，這與文本細讀的精神是相通的。課文后“思考探究”第三題也要求學生有感情地朗讀運用了抒情、議論等表達方式的段落，并從人稱、句式和修辭手法的運用等方面體會其抒情效果。在對文本的解讀過程中，教師往往注意到松骨峰戰斗中場景描寫、動作描寫以及開頭、結尾段落的排比句，忽略了對“防空洞談話”中戰士話語的分析，筆者擬從句式的角度進行分析。以下是戰士的部分話語：

1.怎么能不覺得？我們革命軍隊又不是個怪物。不過我們的光榮也就在這里。

2.再比如蹲防空洞吧，多憋悶得慌哩，眼看著外面好好的太陽不能曬，光光的馬路不能走。可是我在這里蹲防空洞，祖國的人民就可以不蹲防空洞啊，他們就可以在馬路上不慌不忙地走啊……

3.誰不想哩，說不想，那是假話，可是我不愿意回去。如果回去，祖國的老百姓問……

4.我們什么也不要。可是說心里話，——我這話可不一定恰當啊，我們是想要這么大的一個東西……

對于“我”的提問，這名無名無姓的戰士道出了心中最真實的想法，四次回答，均出現了“不過”“可是”等轉折詞，這種轉折句式恰恰體現了戰士的“最可愛”之處。首先，戰士們是“最可愛”的人，而不是打仗的機器，更不是“超人”，他們有著和普通人一樣的情感和需求。正如魏巍所說：“如果我們寫出了戰士的思想感情，那給人的感覺就會大大不同。他們會感到：原來做出這樣英勇行為的人，是跟自己一樣有血有肉的人。即使例子不太突出，仍然會感人的。”[5]這也是轉折語前半部分的指向所在。其次，“最可愛”的人不論是在精神還是意志方面，一定有超越普通人的表現，這也是志愿軍精神的本質，具體說來就是“對于偉大祖國的愛，對朝鮮人民深厚的同情和在這個思想基礎上產生的革命英雄主義”，是“偉大深厚的愛國主義與國際主義的思想感情”[6]。這也是轉折語后半部分的指向所在。再次，比起松骨峰戰斗的慘烈、馬玉祥火中救孩子的英勇，“防空洞談話”的片段似乎不夠典型。實際上，松骨峰戰斗和馬玉祥火中救孩子，是從集體和個人兩個角度體現“抗美援朝”的主題；“防空洞談話”的片段更側重于體現“保家衛國”的主題。此處的轉折句式，尤其是“我在這里蹲防空洞，祖國的人民就可以不蹲防空洞啊”“如果回去，祖國的老百姓問……”等句子，就是“保家衛國”精神的集中體現。

因此，解讀革命傳統作品，首先要通過細讀的方式，尤其是通過言語形式透視革命文化和革命精神。類似的細節在文中還有很多，例如句末語氣詞的使用、程度副詞的使用、設問句式的使用等，這些都是革命傳統作品意義生成的關鍵節點。

二、語境還原：“最可愛”的革命意圖

對于革命傳統作品的解讀，僅關注文本言語形式等內部要素是遠遠不夠的。只有將文本置入到其產生的歷史語境中，或者說對文本產生的語境進行還原，才能更加全面而透徹地把握文本的意義。《誰是最可愛的人》是作者魏巍隨軍采訪后寫的一篇通訊，但它卻是被作為頭版頭條發表于1951年4月11日《人民日報》的社論版塊。這其實也暗示了這篇通訊的特殊性，即既具有客觀性、敘述性、文學性等一般特征，也帶有政論文的特點，同時還有抒情散文的意味。作者為什么要采用這樣一種“混雜文體”呢？這就要對作品產生的歷史語境進行還原。

作為一篇通訊，其首要作用在于宣傳報道。1950年6月，朝鮮戰爭爆發后，我國新聞報道的重心在表明中方立場、揭露美帝陰謀上；當中央決定秘密入朝作戰后，為確保首戰必勝，《人民日報》等主流媒體隱蔽了出兵信息；第一次戰役勝利結束后，我方媒體才加強輿論宣傳，例如宣傳各地開展的抗美援朝運動、朝鮮戰場我軍的捷報等[7]。但這僅限于官方對戰爭的抽象報道，至于戰爭的具體細節如何，我軍戰士的戰斗狀態與精神如何，這些都沒有得到充分報道。魏巍這篇隨軍采訪后撰寫的通訊，使得這場戰爭有了具體可感性。廣大民眾不僅了解了戰場的真實細節，同時也切身感知到志愿軍的偉大精神。其中，松骨峰戰斗部分就是對這場戰斗進行的接近自然主義的真實描寫，戰斗場面就是志愿軍38軍112師335團1營營長王宿啟向作者講述的。與新聞、簡訊不同的是，通訊更側重于對事件的經過、人物行為以及部分細節展開報道，具體化的細節往往會給人留下更為深刻的印象。正如吳曉東教授所說：“一個巨大的數字總會瓦解較小或更小的數字。而換一種方式理解，即使是幾十萬人，乃至幾個人，也是一個人，加一個人，再加一個人，我們面對的就是一個個生命個體的具體的消亡這樣一個事實，就會使我們深有觸動。”[8]當作者將這場戰斗中“帶火撲敵和用刺刀跟敵人拼死在一起的烈士們”的名字一一列出時，可想而知能給讀者帶來多大的心靈震撼。顯然，新聞或者簡訊無法達到這樣的效果。

其次，這是一篇帶有政治性的文藝通訊，其最大特點就是強烈的抒情性。魏巍曾坦言：“我們應當學習魯迅精神，只要作品對群眾有用就是最大的安慰了。何況這些都是文學性的政治，是具有一定的藝術性的，它本身就是散文的另一種形式。”[9]而作品中的抒情成分，包括直接抒情、排比抒情等句子，能夠最大程度地感染讀者。還原當時的語境，這種文體帶有的抒情性、鼓動性也能夠最大限度地實現戰爭動員，能夠激發全國人民的斗志。除了這些直接的抒情成分外，文本又帶有強烈的對話性，作者不是自抒胸臆，而是將讀者當作交際對象，例如“我最急于告訴你們的”“也許還有人心里隱隱約約地說”“讓我還是來說一段故事吧”“朋友，當你聽到這段英雄事跡的時候”“朋友們，用不著多舉例”等，這更能夠拉近與讀者的心理距離、情感距離。早在20世紀60年代初期，王傳洪（筆名吉悌）就認為“魏巍同志的抗美援朝散文是政論、特寫和抒情詩的完美的結合。而把這三者合而為一的是奔騰澎湃的戰斗熱情”[10]，而這種特殊的文體，只有置入那個特定的年代，才能得到合理的闡釋，才能把握其深層的革命意圖。

三、當代參與：“最可愛”的現實意義

英國學者阿拉斯泰爾·福勒指出：“闡釋明顯有別于建構，闡釋中我們無須懸置起當下，而是要喚起一切時代意識，牢記自己在歷史中的位置，唯有如此方能抓住經典作品中歷久彌新的東西，無論那是什么。”[11]這對于解讀《誰是最可愛的人》有很大的啟發。這篇通訊發表后，一度引發強烈反響，“最可愛的人”不僅成為志愿軍戰士的另一種稱呼，同時也成為全民的道德標準。“支援最可愛的人，學習最可愛的人，作（即‘做’）一個最可愛的人”成為我們全民的口號[12]。這其實也是該文在當時的影響和價值體現。70多年過去了，這篇文章對當代讀者尤其是中學生有怎樣的影響呢？如果學生僅從文中獲取了一些語文知識或者抗美援朝的歷史知識，那么文本的意義建構就要大打折扣。

首先，《誰是最可愛的人》有助于樹立學生的文化自信。作為核心素養的一個側面，文化自信的內在要求是“熱愛中華文化，繼承和弘揚中華優秀傳統文化、革命文化、社會主義先進文化”[13]，而抗美援朝精神正是革命文化的重要組成部分。習近平總書記在《在紀念中國人民志愿軍抗美援朝出國作戰70周年大會上的講話》中指出：“英雄的中國人民志愿軍始終發揚祖國和人民利益高于一切、為了祖國和民族的尊嚴而奮不顧身的愛國主義精神，英勇頑強、舍生忘死的革命英雄主義精神，不畏艱難困苦、始終保持高昂士氣的革命樂觀主義精神，為完成祖國和人民賦予的使命、慷慨奉獻自己一切的革命忠誠精神，為了人類和平與正義事業而奮斗的國際主義精神，鍛造了偉大抗美援朝精神。”可以說，魏巍的《誰是最可愛的人》一文中松骨峰戰斗的勇士群體形象、在烈火中救孩子的馬玉祥個體典型形象、防空洞無名戰士的形象，都指向了偉大的抗美援朝精神。但是，隨著“講述歷史的年代”和“歷史講述的年代”距離的不斷拉大，學生與這一文本的隔膜感也在不斷加強，因此教師有必要通過《長津湖》《金剛川》等影視資源以及相關的圖片、文字等歷史資料，引導學生走進文本產生的語境中，繼而在品讀關鍵詞句、把握人物形象的基礎上，實現革命精神的傳承。

其次，“最可愛的人”的內涵逐漸從志愿軍戰士擴展到解放軍戰士，后來又擴展到其他戰線和行業中。正如《人民文學》副主編肖復興所說：“《誰是最可愛的人》可以說是一個經典，在上世紀50年代，這篇作品讓‘最可愛的人’成了志愿軍的代名詞。而時隔這么多年，‘最可愛的人’這個稱呼仍然跨越時空存在于我們的生活中：任何為社會作出了貢獻，感動了社會的人都可以成為我們心中最可愛的人，我覺得這是魏巍的一個貢獻。”在新時代，“最可愛的人”涵蓋了公安干警、消防員、創業者、醫護人員、煤礦工人、環衛工人、鐵路工人等幾乎各行各業的勞動者、奉獻者。基于此，學生可以通過社會實踐活動的方式，去尋找、采訪新時代里“最可愛的人”，挖掘人物品質，書寫人物故事，通過拓展閱讀和讀寫結合的方式實現“最可愛的人”精神的傳承。

總之，對于像《誰是最可愛的人》這樣的革命傳統作品，讀者應通過文本細讀的方式，把握“這一篇”文本的意義。在此基礎上進行語境還原，從創作意圖的層面解讀文本。同時也要將文本置于當代語境中，通過讀者的二次創造，進一步拓展文本的意義和價值。只有這樣，作品的文本含義、作者本意、讀者創意才能夠實現統一，同時要將作者本意和讀者創意置入歷史語境和當代語境中進行觀照和挖掘，這也是革命傳統作品意義生成的基本路徑。

[本文系第二批廣東省中小學三科統編教材“鑄魂工程”專項課題“基于‘教研培一體化’的初中語文教研方式轉變研究”（課題編號：GDJY-2024-A-a08）研究成果]

參考文獻

[1]龔鵬程.文學散步[M].北京：東方出版社，2015：97.

[2]文森特·B.里奇.21世紀的文學批評：理論的復興[M].朱剛等，譯.南京：南京大學出版社，2021：38.

[3][13]中華人民共和國教育部.義務教育語文課程標準（2022年版）[S].北京：北京師范大學出版社，2022：18，4.

[4]陳思和.初中語文現代文選講·前言[M].上海：上海教育出版社，2020：1.

[5][6]魏 巍.《誰是最可愛的人》寫作經過及體會[J].軍事記者，2001（4）：11.

[7]代翠翠，任友誼，李 萍.輿論戰視域下抗美援朝時期新聞報道的斗爭藝術——以《人民日報》（1950-1953）報道為例[J].軍事文化研究，2023（1）：85-90.

[8]吳曉東.廢墟的憂傷：西方現代文學漫讀[M].北京：北京大學出版社，2018：273.

[9]魏 巍.魏巍自選集[M].北京：中國文聯出版公司，1996：167.

[10][12]李建軍.重讀《誰是最可愛的人》[J].文學自由談，2009（5）：144-151.

[11]阿拉斯泰爾·福勒.文學的類別：文類和模態理論導論[M].楊建國，譯.南京：南京大學出版社，2018：298.