占斷春光是此花

在中國古典詩歌百花齊放的大花園里，桃花可謂獨樹一幟，經常出現在文人的筆下，形成一道艷麗獨特的風景。那么，桃花意象的內涵究竟有哪些？本文擬作一番粗淺的梳理。

一、與桃花有關的三個傳說

一是西王母瑤池蟠桃園的傳說。在中國古代神話傳說中，西王母是居住在中國西方昆侖山的仙女。道教創立以后，西王母被納入其神系，成為道教地位崇高的女神。西王母和瑤池蟠桃盛宴的故事，古籍中多有記載，成為中國民間文化的組成部分。

據王充《論衡·訂鬼》引《山海經》：“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里……”又據《太平廣記》卷三引《漢武內傳》載：“又命侍女更索桃果。須臾，以玉盤盛仙桃七顆，大如鴨卵，形圓青色，以呈王母。母以四顆與帝，三顆自食。桃味甘美，口有盈味。帝食輒收其核，王母問帝，帝曰：‘欲種之。’母曰：‘此桃三千年一生實，中夏地薄，種之不生。’帝乃止。”因此，桃就和長壽聯系在一起，蟠桃又被稱為壽桃、仙桃。宋代張孝祥《水調歌頭·為時傳之壽》詞曰：“蟠桃未熟，千歲容與且人間。”

二是劉晨、阮肇入桃源仙境的傳說。最早記載這個故事傳說的為東晉干寶的《搜神記》，南朝劉義慶的《幽明錄》中有更詳盡的記載。劉晨、阮肇采藥入桃源遇仙女的故事被后世文人不斷寫入詩詞，宋詞中的兩個詞牌“阮郎歸”“桃源憶故人”即源于此。桃花、仙女、愛情、相思，就成為一組意象鏈。

三是陶淵明《桃花源記》中漁人入桃花源的故事。桃花源已成為人們心中理想社會的象征，作為中國文人的精神棲息之所，被古人一再書寫。詩人們尋桃源、問桃源、住桃源，形成了深深的“桃花源情結”，借以表達心中高潔隱逸的情懷。

王維的《桃源行》以陶淵明的《桃花源記》為藍本，取其大意，變文為詩，進行藝術的再創造，開拓了詩的意境，具有獨特的藝術價值。此詩借詠桃花源一事，寄托了詩人對美好理想的憧憬。

南宋詩人謝枋得在 《慶全庵桃花》中寫道：

尋得桃源好避秦，桃紅又是一年春。

花飛莫遣隨流水，怕有漁郎來問津。

詩人把自己的隱居地慶全庵比作桃花源，將自己比作桃花源中的“避秦”之人，在桃花源中不記時日，看到桃花開放才知道又是一年的春天來到。詩人看到落英繽紛，花落流水，就擔心會有“漁郎”問津，害怕暴露“桃源”所在，表現了作者隱居山中的堅定態度。

二、桃花意象的內涵

（一）借桃花寫春景

如白居易的《大林寺桃花》：

人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。

長恨春歸無覓處，不知轉入此中來。

初夏四月，詩人來到大林寺，此時山下芳菲已盡，而不期在山寺中遇上了一片剛剛盛開的桃花。詩中寫出了作者觸目所及的感受，突出地展現了詩人發現桃花時的驚訝與意外的欣喜之感。

晚唐詩人周樸的《桃花》則表達了好花不常開，美麗難長久的感慨，具有深刻的哲理意味，引人深思：

桃花春色暖先開，明媚誰人不看來。

可惜狂風吹落后，殷紅片片點莓苔。

（二）桃花與女子、愛情之間的關系

桃花最早出現在《詩經·國風·周南·桃夭》中：

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

這是一首祝賀少女出嫁的詩，運用了比興手法。據《周禮·地官·媒氏》記載：“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁。”朱熹《詩集傳》云：“然則桃之有華（花），正婚姻之時也。”清代學者姚際恒在《詩經通論》中說，此詩“桃花色最艷，故以取喻女子，開千古詞賦詠美人之祖。”從此，桃花便與女子結下了不解之緣。桃花色彩鮮艷，常被詩人們用來贊美女子容顏美麗，并且常常與愛情聯系在一起，這種意象在后來的詩詞中一直延續著。

唐代崔護的《題都城南莊》，則將桃花、女子與愛情這一意象鏈進一步強化了：

去年今日此門中，人面桃花相映紅。

人面不知何處去，桃花依舊笑春風。

一次城南美麗的邂逅，女子姣好的容顏如桃花般燦爛，印刻在詩人心中久久未能散去，然而當詩人次年重新回到那個地方，已經物是人非，只剩下燦爛的桃花依舊在春風中綻放。自此之后，“人面桃花”這一意象就成了古代詩歌中一個永恒的經典。這首詩因將桃花意象作為女子和愛情的隱喻而家喻戶曉。

劉禹錫的《竹枝詞·山桃紅花滿上頭》采用比興手法，以桃花易衰比喻男子的愛情短暫，在文學史上極具典型意義：

山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。

花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。

（三）桃花扇在文人筆下演繹凄美動人的故事

北宋晏幾道《鷓鴣天·彩袖殷勤捧玉鐘》一詞中有一聯很有名：“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風。”詞人以夸張的手法描寫了舞宴歌席的熱鬧場景。霓裳歌女輕歌曼舞，直到掛在柳梢、照在樓心的月兒低沉，無力搖動手中的桃花扇方才罷休。初見時的熱鬧與久別重逢的場景形成對比，表達詞人的相思之情。

清代孔尚任所創作的傳奇劇本《桃花扇》“借離合之情，寫興亡之感”，以復社名士侯方域與秦淮名妓李香君的愛情故事為線索，反映了南明王朝由興到亡的全部過程。李香君反抗逼婚，血濺侯方域送給她的定情之物——鏤花象牙骨白絹面宮扇，侯方域的朋友楊龍友利用血點在扇中畫出一樹桃花。這把桃花扇已不僅是歌舞時的道具，而是愛情的信物，見證著李香君對侯方域堅貞不渝的愛情。

三、和桃花經常相連的意象

（一）桃李

春天，桃李開放得早，凋謝得也早，詩人們常用它們來比興或反襯，表達無窮的言外之意。如唐代劉希夷的《代悲白頭翁》開篇寫道：

洛陽城東桃李花，飛來飛去落誰家？

洛陽女兒惜顏色，坐見落花長嘆息。

這首擬古樂府詩的前半部分描寫洛陽女子感傷落花，抒發人生短暫、紅顏易老的感慨。開頭兩句起興，描繪洛陽城東暮春景色。滿城春色，生氣勃勃，令人心醉神往。然而時光易逝，此時的洛陽已是落花時節，桃李紛飛，不知飄向何處。下文表達的對大好春光、妙齡紅顏的憧憬和留戀，對桃李花落、青春易逝的感傷和惋惜，都是由此生發開來的。

北宋詩人曾鞏的《城南》通過桃花、李花容易凋謝與小草青色長久相對比，寄喻了這樣的一個哲理：桃花、李花雖然美麗，生命力卻弱小；青草雖然樸素無華，生命力卻很頑強。

雨過橫塘水滿堤，亂山高下路東西。

一番桃李花開盡，惟有青青草色齊。

辛棄疾《鷓鴣天·陌上柔桑破嫩芽》末兩句，“城中桃李愁風雨，春在溪頭薺菜花。”寫城里的桃花、李花把風雨當作折磨，一派愁苦，而最明媚的春色，正在溪頭一片薺菜花中盛開。

（二）桃李春風

白居易《長恨歌》中“春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時。”以春風中綻放的桃李比喻楊貴妃的花容月貌和唐玄宗與楊貴妃的愛情，把睹物思人和物是人非交織在一起，既能表達唐玄宗昔年心花怒放、愛情美滿的愉悅和溫馨，又能引發主人公睹物思人的痛苦抒情。桃花包含了既能使人愉悅，又能使人傷感的雙重底蘊。

桃李春風的意象除寫愛情外，詩人還用來表達友情。如黃庭堅 《寄黃幾復》 中的頷聯：“桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈。”此聯上句追憶京城相聚之樂，下句抒寫別后相思之深。詩人擺脫常境，選用了“桃李”“春風”和“一杯酒”這幾個很常見的詞，但正因為常見，才能夠把陽春煙景一下子喚到讀者面前，把昔年良辰美景朋友相會之樂表現出來。

（三）桃花雨

桃花雨有兩層含義：一是桃花盛開時節下的綿綿春雨，二是桃花花瓣紛落如雨。如唐代王維的《田園樂七首》（其六）：

桃紅復含宿雨，柳綠更帶朝煙。

花落家童未掃，鶯啼山客猶眠。

詩的前兩句描繪春天夜雨過后清晨美麗的景象；后兩句用“花落”“鶯啼”的動作、聲音，反襯出“山客”居處的安靜與心境的寧靜、愉悅。南宋胡仔編撰的 《苕溪漁隱叢話》針對此詩寫道：“每哦此句，令人坐想輞川春日之勝，此老傲睨閑適于其間也。”

又如唐代戴叔倫《蘭溪棹歌》：

涼月如眉掛柳灣，越中山色鏡中看。

蘭溪三日桃花雨，半夜鯉魚來上灘。

這是一首富有民歌風味的船歌。全詩以清新靈妙的筆觸寫出了蘭溪的山水之美及漁家的歡樂之情。

南宋詩人劉次莊的《敷淺原見桃花》：

桃花雨過碎紅飛，半逐溪流半染泥。

何處飛來雙燕子，一時銜在畫梁西。

詩人在這里一反常情，自出心裁，生動地表現了暮春殘紅的另一番風韻。一二句的描寫很精彩，在歐陽修筆下“雨橫風狂三月暮”的季節里，桃花“身不由己”，紛紛離開枝頭，和著雨水一個勁兒地往下落，形成了“桃花雨”。這是從李賀的詩作“桃花亂落如紅雨”句化出。

（四）桃花流水、春水桃花

唐代李白《山中問答》一詩中寫道：“桃花流水窅然去，別有天地非人間。”全詩借“桃花流水”展示詩人瀟灑出塵之心和歸隱山林之志。

唐代張旭在《桃花溪》中寫有：“桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊。”表達詩人神往世外桃源的審美情趣。清溪之上，桃花漂流，源源不盡，綿綿不絕，詩意美妙空靈，恍恍惚惚。詩歌寫得像桃花源一樣撲朔迷離，令人神往。

宋代詩人晁沖之《春日》中的詩句：“鵝鴨不知春去盡，爭隨流水趁桃花。”寫桃花隨水漂流，惜春惆悵之情盡在其中。詩人以鵝鴨“趁桃花”的景象抒發自身感慨。春已去盡，鵝鴨不知，故歡叫追逐，無憂無慮，而人卻不同，既知春來，又知春去，落花雖可追，光陰不可回。詩人的惜春之情，溢于言表。

宋代詩人黃公度的《暮春山間》，描寫作者緩步春山，感受到春日遲遲、流鶯無聲、燕子飛忙，桃花飄零卻無人欣賞，花瓣隨水漂流，花香澗水，洗手之后，暗香浮動。細膩地表達出詩人的愉悅閑適之情：

緩步春山春日長，流鶯不語燕飛忙。

桃花落處無人見，濯手惟聞澗水香。

（五）桃花月

桃花與月亮兩個意象組合在一起，多指溫馨的故鄉，或表達相思之意。在納蘭性德筆下，桃花和桃花月多次出現，如《菩薩蠻·朔風吹散三更雪》：

朔風吹散三更雪，倩魂猶戀桃花月。夢好莫催醒，由他好處行。無端聽畫角，枕畔紅冰薄。塞馬一聲嘶，殘星拂大旗。?

上片描寫塞外之夜風雪交加的典型環境，接著寫夢中的情形。夢境的溫馨綺麗和現實的苦寒荒涼形成了強烈的反差，突出了詞人內心的悲苦。“三更雪”和“桃花月”，一實一虛，哀樂畢現，自然而然地引出三四句對虛幻幸福的渴望。

（六）竹外桃花

唐代詩人薛能的《重游通波亭》一詩，寫游子背井離鄉之后，深覺人世飄零之時，桃花成為他們思念故鄉的感情寄托。

十年拋擲故園花，最憶紅桃竹外斜。

此日郊亭心乍喜，敗榆芳草似還家。

又如蘇軾的 《新城道中·東風知我欲山行》中“野桃含笑竹籬短，溪柳自搖沙水清。”“野桃含笑”用了擬人的修辭手法，生動形象地描繪出野生桃花綻放的景象；而以“竹籬短”三個字從側面烘托“野桃”高過竹籬。后一句寫溪邊柳樹的枝條在春風的吹拂下搖曳多姿、翩翩起舞，寫活了“野桃”“溪柳”，使山村自然景物充滿了勃勃生機，洋溢著歡快的氣氛。

蘇軾的《惠崇春江晚景》更是耳熟能詳：

竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。

蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。

一片竹林外，三兩枝桃花疏疏落落，臨水而開。蒼翠竹幕上點綴著數枝猩紅桃花，分外艷麗。盡管只有三兩枝桃花初放，卻與鴨子戲水一樣，預示了春天的到來。

四、桃花與宗教文化

桃花與道教文化有著密切聯系。

如李白《訪戴天山道士不遇》：

犬吠水聲中，桃花帶露濃。樹深時見鹿，溪午不聞鐘。

野竹分青靄，飛泉掛碧峰。無人知所去，愁倚兩三松。

友人生活在一個山清水秀、林茂竹修的地方，可以目接飛泉，耳聞鐘聲；可以與麋鹿為伴，與青松為友；可以浪跡山林，心游道院。一二兩句展現詩人緣溪而行，穿山進林時看到的景象。泉水淙淙，犬吠隱隱；桃花帶露，濃艷耀目。好一派宜人景致，令人聯想到友人居住此中，如世外桃源，似人間仙境，超塵脫俗而自由自在。桃花為環境添色，為人格增輝。

禪宗借觀桃花而悟道，如唐朝靈云志勤禪師作偈曰：

三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。

自從一見桃花后，直至如今更不疑。

從靈云志勤禪師的悟道偈中可以看出，他在睹桃花悟道之前，整整苦修了三十年。沒有這三十年的功夫，縱然天天見桃花，亦不得開悟。他用詩歌述說著自己三十年來苦苦尋師求法而不得其門徑，一個偶然的機會讓他看到了灼灼其華的桃花，好像就是人面跟桃花相照應的一瞬間，他就開悟了。故有宋代法秀禪師作詩《二月》云：

二月春庭雨霽時，小桃紅綻兩三枝。

紅白爭妍人盡見，因甚靈云獨不疑。

禪師由二月春庭桃花開放的情景，聯想到靈云禪師因桃花悟道的往事，引發了自己的思索。靈云禪師面對的現象是每一個人都可以見到的，他能悟道，別人為什么就不能呢？

桃花意象的多元性，反映了文人不同的審美追求。北宋名臣向敏中《桃花》有云：“千朵稼芳倚檻斜，一枝枝綴亂云霞。憑君莫厭臨風看，占斷春光是此花。”桃花無意，詩人有心，不管文人們愛也罷，憎也罷，喜也罷，憂也罷，感懷也罷，妙悟也罷，桃花作為自然界中絢爛的存在，每到春來就燦爛地綻放，而后又悄悄地凋零，完成一季生命的輪回。多情的我們，在春天漫步桃林、觀賞桃花的同時，可否記得那些浸潤著古人深情的優秀詩篇，或吟哦出屬于自己的詩句，讓我們的生命也沐浴幾分詩意的芬芳呢？

（作者簡介：王建華，女，西安市第二十六中學一級教師。）