父親的移動(dòng)媒介空間

摘 要：本文采用內(nèi)容分析法，對(duì)“我”父親車載播放器里的1596個(gè)音頻等距抽樣后分析，旨在探討音頻背后的含義以及車廂作為一種移動(dòng)媒介空間的存在意義。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，父親使用車載播放器構(gòu)建出了一個(gè)移動(dòng)媒介空間，在其中人與人、人與物、物與物發(fā)生了關(guān)系、權(quán)利和空間的變化。同時(shí)，“聲音景觀”能夠幫助主體實(shí)現(xiàn)意義傳達(dá)，也能使客體通過(guò)媒介了解主體。

關(guān)鍵詞：短視頻；媒介空間；聲音景觀

中圖分類號(hào)： G206. 2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1672-8122 （2025） 03-0040-06

一、問(wèn)題提出

“我”長(zhǎng)期不在家，在假期回家駕駛父親的車時(shí)，汽車啟動(dòng)后車載播放器自動(dòng)進(jìn)入播放狀態(tài)，但在播放半分鐘后音樂(lè)隨即中斷，“來(lái)抖音極速版，看視頻領(lǐng)現(xiàn)金”的聲音傳入耳中。這一現(xiàn)象吸引了“我”的注意，查看后發(fā)現(xiàn)父親車載播放器中導(dǎo)入了1000多首MP3文件。只要車一啟動(dòng)，這些音頻就會(huì)自動(dòng)播放。“我”詢問(wèn)父親，這么多音頻文件是哪里來(lái)的？父親說(shuō)這是他自2020年以來(lái)每次觀看“抖音極速版”時(shí)隨手保存的短視頻，為了開(kāi)車也能欣賞這些短視頻，便將其轉(zhuǎn)換成音頻用SD卡拷進(jìn)播放器。“我”對(duì)父親在幾年內(nèi)搜集了上千條短視頻的行為感到驚訝，由從“短視頻”這一媒介形式以及“車廂”這一空間聯(lián)想到車內(nèi)的乘客，“我”認(rèn)為這些要素背后存在聯(lián)系，希望通過(guò)研究來(lái)分析其中的意義。

二、文獻(xiàn)綜述

（一）媒介即訊息

媒介生態(tài)學(xué)者麥克盧漢在《理解媒介》中提出了一個(gè)重要理論——“媒介即訊息”。以往的學(xué)者在考察訊息與內(nèi)容時(shí)，會(huì)習(xí)慣性地認(rèn)為訊息與內(nèi)容是二元對(duì)立的，內(nèi)容能夠離開(kāi)某種媒介采用另外一種媒介傳遞訊息[1]。這些傳播學(xué)研究聚焦于內(nèi)容而忽視了媒介本身，而麥克盧漢認(rèn)為，媒介不是中介性的，它本身就是一種訊息[2]。在其思想中，媒介與內(nèi)容密不可分，媒介就是內(nèi)容，內(nèi)容就是媒介。將“抖音”上的短視頻轉(zhuǎn)成音頻后在車內(nèi)播放，人們只能通過(guò)聲音來(lái)獲得信息，“用耳朵聽(tīng)”和“在手機(jī)上看”的即使是同一條內(nèi)容，其獲得的結(jié)果也會(huì)截然不同，這就是一種“媒介即訊息”。

傳播學(xué)的兩大學(xué)派——批評(píng)學(xué)派和經(jīng)驗(yàn)學(xué)派，一個(gè)傾向于探討傳播活動(dòng)中的“實(shí)現(xiàn)人的解放問(wèn)題”，另一個(gè)則傾向于研究“媒介能做些什么”。不同于這些傳統(tǒng)范式，麥克盧漢以一種“實(shí)際存在的人”的思考方式去理解周邊的一切，為學(xué)界提供了一條研究傳播學(xué)的全新道路——對(duì)媒介進(jìn)行研究[3]。近年來(lái)，我國(guó)學(xué)者對(duì)麥克盧漢的理論進(jìn)行了深入探討。一些學(xué)者以“媒介即訊息”為理論基礎(chǔ)，對(duì)報(bào)紙新聞、報(bào)刊印刷和當(dāng)下信息社會(huì)的媒介進(jìn)行分析。一些學(xué)者回溯麥克盧漢的思想，結(jié)合具體社會(huì)思潮、時(shí)代背景來(lái)對(duì)其進(jìn)行更高維度的概括和凝練。不同學(xué)者從各個(gè)學(xué)科的角度出發(fā)對(duì)麥克盧漢的理論進(jìn)行了獨(dú)到的分解[4-5]。但是，目前從“媒介即訊息”的角度詮釋“媒介空間”的研究相對(duì)較少。

（二）媒介空間

本文采用Citespace文獻(xiàn)分析軟件，將CNKI關(guān)于“媒介空間”“空間媒介”的211篇（2003年至2024年） CSSCI、北大核心期刊論文輸入程序，使用Bursts得到圖1。

觀察圖1可知，近年來(lái)有關(guān)“媒介空間”“空間媒介”的研究主要集中在“文化空間”“鄉(xiāng)村傳播”“城市空間”“公共空間”“空間生產(chǎn)”“媒介權(quán)利”等領(lǐng)域。從Citespace后臺(tái)（以下簡(jiǎn)稱“后臺(tái)”）看，學(xué)界對(duì)“媒介空間”有較為統(tǒng)一的定義：“在一定社會(huì)范圍內(nèi)，由人們共同參與媒介活動(dòng)所形成的公共傳播情境以及在該情境中聚合的公共傳播網(wǎng)絡(luò)”[6]。“媒介空間”的產(chǎn)生主要受兩種力量影響，一是媒介空間化，即人類在生產(chǎn)生活中運(yùn)用技術(shù)所打造出的媒介會(huì)構(gòu)建新的時(shí)空，如智能手機(jī)的使用可以創(chuàng)造基于手機(jī)媒介的空間；二是空間的媒介化，即媒介通過(guò)構(gòu)建虛擬空間，改變?nèi)藗儗?duì)物理空間的感知和認(rèn)知方式，從而對(duì)社會(huì)空間結(jié)構(gòu)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。例如，網(wǎng)民賴以生存的網(wǎng)絡(luò)空間就是人們彼此溝通的媒介[7]。在媒介空間取向研究方面，最先意識(shí)到媒介具有時(shí)空二維的學(xué)者是伊尼斯，他認(rèn)為媒介會(huì)因時(shí)空取向的不同而導(dǎo)致訊息發(fā)生改變，那些偏空間取向的媒介會(huì)加速區(qū)域擴(kuò)張，而偏時(shí)間取向的媒介則會(huì)促進(jìn)歷史演進(jìn)[8]。有學(xué)者指出，學(xué)界關(guān)于空間的研究是20世紀(jì)60年代一次重大的歷史轉(zhuǎn)向。在這一“空間轉(zhuǎn)向”思潮的推動(dòng)下，學(xué)界對(duì)空間的透視逐漸突破了傳統(tǒng)形而上學(xué)的局限，對(duì)空間的理解超越了本體論意義。更重要的是，不同學(xué)科都將空間研究的價(jià)值指向了社會(huì)關(guān)系[9]。學(xué)者開(kāi)始探討在媒介與空間中人們是怎樣進(jìn)行生產(chǎn)生活的。但是，目前的研究更多集中于靜態(tài)媒介空間，對(duì)于移動(dòng)空間的研究較少。移動(dòng)媒介空間作為一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的特殊場(chǎng)域，其中人與人、人與物、物與物間的關(guān)系值得我們研究。

（三）聲音景觀

聲音景觀，又稱聲音景色、聲音風(fēng)景，由音樂(lè)家雷蒙德·默里·謝弗在20世紀(jì)60、70年代提出，旨在引導(dǎo)人們從聲學(xué)出發(fā)理解聲音是如何作為一股獨(dú)立力量來(lái)賦予社會(huì)與自然意義的[10]。使用Citespace測(cè)繪出相關(guān)主題的研究現(xiàn)狀（如圖2）。

能夠看出，聲音景觀作為一種感官文化，相關(guān)研究主要探討聲音如何帶給觀眾不同感受。例如，有學(xué)者呼吁在古城文化建設(shè)中，應(yīng)在打造建筑、園林、街道等視覺(jué)景觀時(shí)加入古聲古色的聲音，帶給游客寧?kù)o致遠(yuǎn)之感，這就是聲音景觀的用法[11]。還有學(xué)者從聲音景觀的角度說(shuō)明其在媒介融合中的重要性，認(rèn)為它能夠完善媒介產(chǎn)品，吸引更多用戶關(guān)注[12]。結(jié)合Citespace給出的結(jié)果來(lái)看，學(xué)界研究主要集中于兩點(diǎn)：一是研究聲音的作用效果；二是研究聲音帶來(lái)的關(guān)系變化。以汽車空間為研究對(duì)象分析聲音景觀的作用、關(guān)系，能夠驗(yàn)證相關(guān)主題的理論價(jià)值。

三、研究設(shè)計(jì)

本文采用內(nèi)容分析法，對(duì)“我”父親車載播放器里的1596個(gè)音頻等距抽樣后分析。具體研究設(shè)計(jì)為：首先，對(duì)1596個(gè)音頻按照6為單位進(jìn)行等距抽樣共抽出266個(gè)代表樣本。其次，對(duì)266個(gè)音頻進(jìn)行逐一播放并核查，剔除損壞、模糊、無(wú)版權(quán)的21個(gè)無(wú)效音頻后，對(duì)245個(gè)代表樣本進(jìn)行分析。最后，以數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)結(jié)合理論對(duì)移動(dòng)媒介空間中的各類關(guān)系進(jìn)行探討。

四、對(duì)車載音頻的分析

（一）演唱者統(tǒng)計(jì)

對(duì)樣本中歌曲的演唱者進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，如圖3。

能夠看出，父親最喜歡的中國(guó)歌手是刀郎、鄧麗君、鄧玉華、高勝美和龍飄飄。其中，超一半的歌手都來(lái)自臺(tái)灣且活躍在20世紀(jì)80年代。從后臺(tái)看，父親最喜歡鄧麗君的《又見(jiàn)炊煙》、高勝美的《千年等一回》《瀟灑的走》《訴衷情》和龍飄飄的《惜別的海岸》。這些歌曲都具備相似的特點(diǎn)：演唱者飽含感情、聲音動(dòng)人，給人以溫馨之感。以鄧麗君為例，“鄧麗君熱”的出現(xiàn)正值我國(guó)改革開(kāi)放之初，習(xí)慣了“高、強(qiáng)、響、硬”音樂(lè)的大陸人民開(kāi)始接收來(lái)自港臺(tái)地區(qū)的婉轉(zhuǎn)小曲，隨著改革開(kāi)放進(jìn)一步推進(jìn)，“隨身聽(tīng)”慢慢戰(zhàn)勝了“大喇叭”，聽(tīng)歌不再是集體行為，而是屬于自己的隱私。由文化交流帶來(lái)的“現(xiàn)代聽(tīng)覺(jué)革命”影響力是空前的，以至于當(dāng)時(shí)的時(shí)髦青年被定義成“戴著蛤蟆鏡、穿著喇叭褲、留長(zhǎng)發(fā)、肩上扛著錄音機(jī)放著鄧麗君的歌曲”[13]。從父親的成長(zhǎng)歷程來(lái)看， 1980年至1990年期間他正值少年，他曾說(shuō)過(guò)“那時(shí)誰(shuí)要是有一個(gè)雙麥克風(fēng)的收音機(jī)扛在肩上來(lái)放歌，誰(shuí)都會(huì)羨慕壞了”。父親非常喜歡屬于他那個(gè)年代的歌曲，多次說(shuō)過(guò)“有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自2000年以來(lái)好像就真的沒(méi)有這么好聽(tīng)的音樂(lè)了”。父親喜歡的大陸歌手及作品，首先是刀郎的《手心里的溫柔》《西海情歌》，這些都是情感導(dǎo)向、抒情為主的歌曲，表達(dá)了男女愛(ài)情中的堅(jiān)定不移和思念之情。其次是鄧玉華的《映山紅》《毛主席的話記心上》，這兩首均創(chuàng)作于20世紀(jì)六七十年代，是典型的紅色歌曲，飽含革命熱情。此外，還有貴州歌手范越的《叫魂》和海來(lái)阿木的《別知己》，反映出父親也喜歡民族歌曲。

從外文歌手來(lái)看，父親喜歡Sarah Brightman， Alexander Pierce， Paul Simon和Art Garfunkel等歌手。從后臺(tái)看，父親最喜歡Paul Simon， Art Garfunkel演奏的《斯卡布羅集市》。這首歌的歌詞能夠追溯到13世紀(jì)的英格蘭，其旋律空靈悠遠(yuǎn)，節(jié)奏舒緩，給人寧?kù)o之感。除此之外，父親還喜歡Alexander Pierce的Retrospective，這是一首空靈的電音純音樂(lè)，在“抖音”風(fēng)靡一時(shí)。

（二）不同歌曲流派統(tǒng)計(jì)

對(duì)樣本中歌曲的流派進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，如圖4。

能夠看出，除去無(wú)分類（Unknown）歌曲之外，排名前三的分別為流行（Pop）、電影電視劇原聲（Soundtrack）和民族音樂(lè)（World music）。流行音樂(lè)結(jié)構(gòu)短小、內(nèi)容通俗，與生活密切相關(guān)。父親喜歡流行音樂(lè)，說(shuō)明其音樂(lè)喜好更傾向于通俗作品，而不是復(fù)雜的古典音樂(lè)（Classical）。在日常生活中父親總教導(dǎo)“我”要“接地氣”，父親的音樂(lè)喜好與他的處事風(fēng)格相吻合。父親喜歡民族音樂(lè)也是出于類似原因，從后臺(tái)看，樣本中《向往神鷹》《曼麗》《神奇的九寨》等歌曲都與西藏、四川、內(nèi)蒙古、新疆等地區(qū)人民的生活息息相關(guān)。電影電視劇原聲是父親第二喜歡的歌曲流派，這與他的生活習(xí)慣有關(guān)，母親以前很喜歡租光碟來(lái)看，父親說(shuō)他不喜歡電視劇，但因在家陪伴母親看，逐漸愛(ài)上了電視劇。因此，父親聽(tīng)了許多諸如《就戀這把土》《千年等一回》《城里的月光》等電視劇片頭、片尾和插曲。

（三）發(fā)行年代統(tǒng)計(jì)

對(duì)樣本中歌曲的發(fā)行年代進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，如圖5。

能夠看出，歌曲發(fā)行年代頻次≥10的都是21世紀(jì)的歌曲。這一現(xiàn)象與父親媒介使用習(xí)慣相關(guān)。他2015年開(kāi)始使用智能手機(jī)，那時(shí)就下載了QQ音樂(lè)、酷狗音樂(lè)等軟件。3G網(wǎng)絡(luò)也能夠保障用戶流暢地聽(tīng)音樂(lè)，快速發(fā)展的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)有利于歌手推廣自己的作品，信息傳播的速度和范圍達(dá)到了新的高度，人們能夠聽(tīng)到更多歌曲。

（四）語(yǔ)音類音頻屬性

除音樂(lè)外，父親的車載播放器里還導(dǎo)入了很多語(yǔ)音音頻，共有54個(gè)。語(yǔ)音類音頻屬性占比統(tǒng)計(jì)如圖6。

從圖6看，父親喜歡與自我認(rèn)知提升有關(guān)的音頻。父親喜歡聽(tīng)自然科學(xué)類、時(shí)事政治類和教育類的解說(shuō)，樣本中有討論“自然科學(xué)最重要的十個(gè)公式”的，有討論我們黨如何以人民為中心推進(jìn)社會(huì)建設(shè)的，還有探討“為什么英語(yǔ)不能取消”“中國(guó)詩(shī)詞的優(yōu)美”的。同時(shí)，父親也喜歡聽(tīng)一些放松精神的網(wǎng)絡(luò)笑話，如方言不同導(dǎo)致商販和顧客難以溝通、房地產(chǎn)廣告搞笑配音和網(wǎng)友模仿動(dòng)物叫聲等。此外，他還喜歡傳授技能的短視頻，如魔術(shù)教學(xué)、疏通冰箱堵塞、PPT美化等。父親在瀏覽抖音短視頻時(shí)對(duì)語(yǔ)音類節(jié)目的偏好被完整地記錄在了播放器中。

五、研究發(fā)現(xiàn)及探討

如何正確地理解“媒介空間”？事實(shí)上，理解“媒介空間”有兩種路徑：一是從文化研究和符號(hào)學(xué)的角度分析空間的社會(huì)文化意義。具體而言，就是將“媒介空間”理解為一個(gè)充滿符號(hào)在場(chǎng)的場(chǎng)域，在這一特質(zhì)的時(shí)空內(nèi)人們的媒介使用行為編織了一張“大網(wǎng)”，研究者要親臨其境去解構(gòu)不同媒介使用行為背后的含義。二是從“哲學(xué)—社會(huì)學(xué)”的路徑完成空間形態(tài)由“實(shí)體”到“關(guān)系”的轉(zhuǎn)向。媒介生態(tài)學(xué)者梅羅維茨的“媒介情境論”就是一個(gè)典型案例，他提出媒介技術(shù)改變了不同情境合并與分離的方式，身處其中的媒介使用者自然而然地完成了社會(huì)生產(chǎn)。兩條路徑一個(gè)側(cè)重于分析媒介空間表征，一個(gè)側(cè)重于分析媒介空間中的關(guān)系。綜合來(lái)看，媒介空間的分析就是對(duì)特定空間內(nèi)人與物在媒介的連接下所開(kāi)展的各類活動(dòng)的探討，應(yīng)從傳播邊界、媒介機(jī)制、傳播關(guān)系三個(gè)維度進(jìn)行分析。

（一）汽車空間的傳播邊界

不同于以往學(xué)界研究的城鄉(xiāng)、社區(qū)等相對(duì)宏大的媒介空間，由車廂構(gòu)建出的媒介空間是一種參與人數(shù)少的小型媒介空間。同時(shí)，它也與以智能手機(jī)為載體的網(wǎng)絡(luò)空間一樣具備“流動(dòng)性”——是一個(gè)移動(dòng)媒介空間。車廂以其封閉性為車內(nèi)的媒介與人構(gòu)造了一個(gè)獨(dú)特空間，其中的信息互換是屬于乘客的。一般而言，車廂這一密閉世界就是汽車的媒介邊界，它與其他空間暫時(shí)性地相剝離，并游離于具體的時(shí)空中。本文所研究的父親的汽車，其媒介內(nèi)容的輸入只能依靠SD卡、U盤、光碟來(lái)實(shí)現(xiàn)，本身并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物互聯(lián)，它的邊界感更加立體和客觀。邊界的存在使汽車成了一個(gè)特定存在，只要人與物進(jìn)入這一空間，關(guān)系、訊息、認(rèn)知等一系列的要素都會(huì)隨之改變。

（二）汽車空間的媒介機(jī)制

汽車內(nèi)部的媒介機(jī)制如何發(fā)生作用？首先，汽車內(nèi)部有著明確的權(quán)力架構(gòu)，媒介即權(quán)力、權(quán)力即媒介。發(fā)動(dòng)汽車后，權(quán)力被讓渡于司機(jī)，他有了使用媒介的權(quán)利，能夠根據(jù)個(gè)人喜好播放音樂(lè)，從而放松心情，保障出行安全。其次，司機(jī)優(yōu)先使用媒介時(shí)，媒介也在賦權(quán)。行駛過(guò)程中，司機(jī)不能將視線偏移至控制臺(tái)觀看視頻，主打伴隨性收聽(tīng)的車載播放器就會(huì)成為最重要的媒介，它憑借自身的媒介適宜性在旅途中不斷傳遞信息。由于車廂的限制，父親只能將喜歡的短視頻轉(zhuǎn)換成音頻去播放，失去了視覺(jué)導(dǎo)向作用的短視頻以聽(tīng)覺(jué)導(dǎo)向的身份出現(xiàn)。司機(jī)借助播放器將屬于自己私下觀看的短視頻內(nèi)容公共化，使得乘客也一起進(jìn)入了他所構(gòu)建的媒介空間。對(duì)于乘客而言，這也是一個(gè)了解自己伙伴的好方式，無(wú)需與司機(jī)交談，只需聆聽(tīng)播放的內(nèi)容，就能通過(guò)媒介刻畫(huà)司機(jī)形象。

（三）汽車空間的傳播關(guān)系

在移動(dòng)媒介空間里，傳播關(guān)系同樣是人與人、人與物、物與物間相互作用的結(jié)果。在汽車空間中，人與人之間的關(guān)系在播放器的作用下悄然無(wú)聲地完成了重塑。父親將1596個(gè)短視頻轉(zhuǎn)換成音頻，與他人一起欣賞，獨(dú)自刷短視頻的行為轉(zhuǎn)換成群體在場(chǎng)的儀式。有一次父親開(kāi)車載著“我”和其他兩人，其中一位年紀(jì)與他相仿的老師說(shuō)：“你們90后可能對(duì)你爸爸剛才放的那首歌沒(méi)什么感覺(jué)，但那對(duì)于我們來(lái)說(shuō)就是一段美好的回憶，它是一部電視劇的片尾曲，那時(shí)我還年輕，很喜歡看這部劇。”“媒介即訊息”，通過(guò)音頻的共享，同一空間內(nèi)的人產(chǎn)生了彼此認(rèn)可的感受，彼此也知道了對(duì)方的背景信息。此外，通過(guò)接收父親收集的科學(xué)知識(shí)、名人思想、技能教學(xué)等音頻，乘客在腦海中完成了對(duì)其形象的繪制，在車廂之外的空間父親與他人的關(guān)系也會(huì)因此發(fā)生重塑。

車廂中人與物的關(guān)系實(shí)際上是一種媒介權(quán)力的轉(zhuǎn)換。媒介作為一種有限資源，不能在汽車中被每個(gè)人同時(shí)使用，因此，媒介的轉(zhuǎn)換也體現(xiàn)出一種權(quán)力的置換。在汽車空間內(nèi)，當(dāng)司機(jī)的位置發(fā)生變化時(shí)，媒介權(quán)力也會(huì)隨之轉(zhuǎn)換。例如，父親在駕駛汽車時(shí)會(huì)播放他喜歡的音頻，而輪到“我”駕駛時(shí)，就會(huì)暫停這些音頻，連上自己手機(jī)來(lái)播放“我”喜歡的內(nèi)容，母親在駕駛時(shí)也會(huì)作出相應(yīng)舉措。人與物的關(guān)系顯示了媒介權(quán)力的更替。

在汽車空間中，物與物間也存在著不同的關(guān)系。對(duì)于汽車而言，其本身并不具備自主連接外部世界的能力，形成了封閉空間。以車廂為例，在移動(dòng)的過(guò)程中它和周邊空間的聯(lián)系減弱，進(jìn)入了特定時(shí)空，其媒介因時(shí)空剝離產(chǎn)生了只屬于自身的特點(diǎn)。但是，這一空間并不是持續(xù)移動(dòng)的，它在完成旅途時(shí)會(huì)重新融入周邊空間，下車的乘客作為媒介，將自身在“消失的數(shù)小時(shí)”內(nèi)的所見(jiàn)所聞傳遞給其他媒介空間的人和物。馬路上行駛著無(wú)數(shù)不斷變化的移動(dòng)媒介空間，它們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在產(chǎn)生信息變動(dòng)，這些信息附著在移動(dòng)媒介上，由特定的媒介空間傳遞至其他地方。

六、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，在父親使用車載播放器構(gòu)建出來(lái)的移動(dòng)媒介空間中，媒介與訊息呈現(xiàn)出密不可分的狀態(tài)。在封閉的車廂中，父親依賴車載音響向其他乘客傳播自己喜歡的音頻，他的性格特點(diǎn)、興趣愛(ài)好、成長(zhǎng)歷程、學(xué)術(shù)旨趣……這一系列訊息無(wú)需自己開(kāi)口，已經(jīng)通過(guò)媒介傳遞給了其他乘客。這也正是“媒介即訊息”一直強(qiáng)調(diào)的，在進(jìn)行內(nèi)容研究時(shí)不能脫離媒介這一核心要素，媒介不同會(huì)導(dǎo)致內(nèi)容變化。汽車內(nèi)部形成了一個(gè)暫時(shí)性的小型媒介空間，在其中人與人實(shí)現(xiàn)了關(guān)系的調(diào)整、人與物實(shí)現(xiàn)了權(quán)力的分配、物與物構(gòu)建出了新的時(shí)空，這一媒介空間在游離出其他母空間的同時(shí)完成了信息增殖，并在重歸其他空間時(shí)依托其他媒介進(jìn)行了信息釋放。

因此，本文認(rèn)為，在小規(guī)模群體聚集的空間內(nèi)，人們不能忽視“聲音景觀”的重要性，應(yīng)該在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間使用合適的媒介來(lái)傳遞自己的觀點(diǎn)、情緒和態(tài)度。此外，本文在分析相關(guān)樣本時(shí)也發(fā)現(xiàn)，媒介訊息對(duì)于媒介使用者具有高度畫(huà)像能力，這為日后了解他人提供了一個(gè)更為禮貌的方式——觀察他所喜歡的媒介以及該媒介傳遞出來(lái)的信息。

本文也存在一些不足。首先，僅使用了內(nèi)容分析法，在進(jìn)行調(diào)查抽樣時(shí)會(huì)錯(cuò)過(guò)一些特色個(gè)例。其次，開(kāi)展的是個(gè)案研究，“我”父親的性格特點(diǎn)、音樂(lè)取向、知識(shí)取向無(wú)法完全代表同年代的其他人。希望通過(guò)此次研究，為媒介空間特別是移動(dòng)媒介空間研究添磚加瓦，也希望為大眾提供一種了解他人的新方式。

參考文獻(xiàn)：

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