建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明：新時(shí)代黨的文化使命生成的學(xué)理探賾

摘"要：作為新時(shí)代黨的文化使命的重要內(nèi)容，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是增強(qiáng)文化自信的底氣所在。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明文化使命的生成，有其深厚的理論淵源、長(zhǎng)期的歷史積淀、堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)需要。對(duì)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明文化使命的生成進(jìn)行深入系統(tǒng)的學(xué)理剖析，有助于提高全黨全國(guó)各族人民勇?lián)聲r(shí)代文化使命的自覺(jué)性、增強(qiáng)文化自信。

關(guān)鍵詞：中華民族現(xiàn)代文明；文化使命；文化自信

中圖分類號(hào)：D25

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A"文章編號(hào)：1002-7408（2025）03-0025-09

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上明確提出，“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命”^［1］10，深刻指明了新時(shí)代黨的新的文化使命。黨的二十屆三中全會(huì)進(jìn)一步提出了“必須增強(qiáng)文化自信”^［2］的任務(wù)要求。作為新時(shí)代黨的文化使命的重要內(nèi)容，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是增強(qiáng)文化自信的底氣所在。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一文化使命的生成，有著深厚的歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐基礎(chǔ)，需要對(duì)其生成邏輯進(jìn)行深入的學(xué)理探究，以進(jìn)一步激發(fā)全黨全國(guó)各族人民勇?lián)@一使命的自覺(jué)性。現(xiàn)有相關(guān)文獻(xiàn)多是對(duì)中華民族現(xiàn)代文明和習(xí)近平文化思想的生成邏輯進(jìn)行研究，而從學(xué)理層面深入系統(tǒng)梳理有關(guān)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一文化使命生成的成果較少。在相關(guān)文獻(xiàn)中，有學(xué)者指出“新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨文化使命的生成，具有深厚的歷史邏輯和緊迫的現(xiàn)實(shí)邏輯”^［3］；也有學(xué)者指出 “歷史、理論與現(xiàn)實(shí)相互交織，促進(jìn)了新時(shí)代文化使命的出場(chǎng)”^［4］。這些成果是研究建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明文化使命生成的重要參考，但對(duì)其生成的實(shí)踐基礎(chǔ)挖掘不深。本研究系統(tǒng)地剖析新時(shí)代黨的這一文化使命生成的學(xué)理支撐，以期彌補(bǔ)這方面的不足。

一、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明文化使命生成的理論淵源

"""建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一文化使命的生成有著深厚的理論基礎(chǔ)，馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和黨的相關(guān)論述為其提供了理論淵源。

（一）馬克思主義文明觀為其提供了思想根基

馬克思恩格斯在創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義的過(guò)程中，對(duì)人類文明的歷史及發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了深入探索，形成了馬克思主義文明觀。列寧結(jié)合蘇俄社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐，將之進(jìn)一步豐富和發(fā)展。

其一，科學(xué)闡釋了文明和文明時(shí)代的內(nèi)涵。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，首先需要明確“文明”到底是指什么，這是邏輯的起點(diǎn)。馬克思主義經(jīng)典作家在探索人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的過(guò)程中，對(duì)“文明”的內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋。恩格斯基于唯物主義觀點(diǎn)指出：“歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。”^［5］13正是由于生產(chǎn)的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)分工的出現(xiàn)和文字的發(fā)明與應(yīng)用，人類才產(chǎn)生了文明，進(jìn)入了文明時(shí)代。“文明”在歷史范疇上講，是與野蠻相對(duì)立的；在社會(huì)范疇上說(shuō)，是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的進(jìn)步狀態(tài)^［6］。恩格斯將人類社會(huì)分為蒙昧、野蠻和文明三個(gè)時(shí)代，并認(rèn)為文明時(shí)代是“學(xué)會(huì)對(duì)天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)的時(shí)期”^［5］35。其二，深刻揭露了資本主義文明的兩重性。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，一個(gè)必須直面的問(wèn)題就是如何看待和對(duì)待資本主義文明。馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)資本主義文明兩重性的揭露，無(wú)疑為我們提供了重要理論指導(dǎo)。馬克思恩格斯一方面充分肯定了資本主義文明的社會(huì)進(jìn)步性；另一方面深刻揭露了這種建立在私有制和剝削基礎(chǔ)上的文明的弊病：“當(dāng)我們把目光從資產(chǎn)階級(jí)文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前。”^［7］861面對(duì)資本主義文明的兩重性，列寧明確指出，建設(shè)社會(huì)主義文明，必須批判地繼承人類文明發(fā)展的全部遺產(chǎn)，“必須取得資本主義遺留下來(lái)的全部文化，并且用它來(lái)建設(shè)社會(huì)主義”^［8］。這為我們?nèi)绾螌?duì)待資本主義文明指明了方向。其三，科學(xué)論證了文明與社會(huì)主義不可分割的關(guān)系。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行了擘畫(huà)，指出“共產(chǎn)主義是被揚(yáng)棄了的私有財(cái)產(chǎn)的積極表現(xiàn)”^［9］183，是對(duì)資本主義私有制的“否定的否定”^［9］197。換言之，共產(chǎn)主義就是要對(duì)私有制進(jìn)行廢除、建立公有制，同時(shí)又充分吸收和利用私有制基礎(chǔ)上創(chuàng)造的全部文明成果。可見(jiàn)，文明與社會(huì)主義不可分割。文明的發(fā)展促進(jìn)社會(huì)主義制度的誕生，而社會(huì)主義制度的建立必將創(chuàng)造出新的更高級(jí)的文明^［10］。列寧進(jìn)一步指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要建設(shè)社會(huì)主義精神文明，必須首先取得政權(quán)。只有在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義國(guó)家，才能夠真正建成高度的社會(huì)文明^［11］。這為新中國(guó)開(kāi)啟中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的歷程提供了直接理論依據(jù)。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為其提供了文化沃土

中華文明在5000多年綿延不斷的發(fā)展中孕育了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它是中華民族生生不息、長(zhǎng)盛不衰的文化基因，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了文化沃土。

其一，揭示了文明與中華文明的價(jià)值追求。《尚書(shū)·舜典》中的“浚哲文明，溫恭允塞”是中國(guó)文化對(duì)“文明”的最早解說(shuō)，此處的“文明”意指“文德輝耀”。此外，還有《周易》“其德剛健而文明”、《易經(jīng)》“見(jiàn)龍?jiān)谔铮煜挛拿鳌钡取？梢?jiàn)，在中國(guó)文化中，“文明”意指美好的事物，與“人的德行”“萬(wàn)物生長(zhǎng)”相聯(lián)系，包括物質(zhì)和精神兩方面。中華文明又稱華夏文明，是一個(gè)整體概念，在廣義上是指中華民族歷史上創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的總和。追求真理是中華文明的題中之義，“格物致知”便是對(duì)此的集中概括；天人合一的宇宙觀是中華文明的核心價(jià)值所在；天地人的和諧相處體現(xiàn)著古人對(duì)于中和的追求。格物致知的認(rèn)識(shí)論、天人合一的價(jià)值觀以及中和守一的哲學(xué)觀共同構(gòu)建了中華文明的核心內(nèi)涵^［12］。這為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了價(jià)值指引。其二，蘊(yùn)含著滋養(yǎng)中華文明的豐富內(nèi)容。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，蘊(yùn)含著滋養(yǎng)中華文明的豐富內(nèi)容。在經(jīng)濟(jì)方面，我國(guó)古代社會(huì)無(wú)不重視發(fā)展生產(chǎn)，形成了“國(guó)富”“利民”“富而后教”等豐富的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想和“富民厚生、義利兼顧”的經(jīng)濟(jì)倫理。在政治方面，中華民族形成了“民為邦本、為政以德”的治理思想、“親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦”的和平理念等。在文化方面，古代中國(guó)形成了“厚德載物、明德弘道”的精神追求、“實(shí)事求是、知行合一”的哲學(xué)思想。在社會(huì)方面，中國(guó)古代社會(huì)強(qiáng)調(diào)“修齊治平、興亡有責(zé)”的家國(guó)情懷、“天下為公、天下大同”的社會(huì)理想。在生態(tài)方面，古代先賢提出了“天人合一、萬(wàn)物并育”的生態(tài)理念、“取之有度、用之有節(jié)”的生態(tài)原則。這些涉及五大領(lǐng)域的傳統(tǒng)價(jià)值觀不僅有效維護(hù)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的有序運(yùn)轉(zhuǎn)，而且為推進(jìn)新時(shí)代“五大文明”建設(shè)提供了豐厚的文化滋養(yǎng)^［13］。

其三，彰顯了中華文明的鮮明特性。習(xí)近平指出，連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性是中華文明所具有的突出特性^［1］2-4。此外，考古學(xué)證據(jù)顯示，如果從河姆渡文化和仰韶文化早期算起，中華文明有著8000年的歷史且從未中斷。同時(shí)，中華文明的獨(dú)特之處在于，其始終關(guān)注人與自然的和諧共處，這是世界文明上不多見(jiàn)的。中華文明具有“一元”宇宙觀和“多支一體”格局，是一種獨(dú)特的“天下文明”模式，形成了中華文明獨(dú)有的特色。這些特性為推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一人類文明新形態(tài)奠定了深厚的文化根基。

（三）中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”的相關(guān)論述為其提供了理論自信

中國(guó)共產(chǎn)黨之所以在新時(shí)代提出建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明新的文化使命，其重要原因在于找到了“兩個(gè)結(jié)合”這一實(shí)踐路徑。

其一，提出“第一個(gè)結(jié)合”。作為中華文明成功轉(zhuǎn)型、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明思想武器和思想旗幟的馬克思主義，來(lái)到中國(guó)后并不意味著能自然而然地解決中華文明如何走向現(xiàn)代化的時(shí)代課題，如新民主主義革命時(shí)期右傾投降主義錯(cuò)誤和三次“左”傾錯(cuò)誤的出現(xiàn)便充分證明了這一點(diǎn)。這些教訓(xùn)表明，馬克思主義基本原理要在中華文明轉(zhuǎn)型中發(fā)揮好作用，必須實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化。1930年，毛澤東在《反對(duì)本本主義》一文中就強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”^［14］。1938年10月在中共六屆六中全會(huì)上，毛澤東更是明確提出“使馬克思主義在中國(guó)具體化”^［15］534的偉大命題，從而在黨的歷史上提出了實(shí)現(xiàn)“第一個(gè)結(jié)合”，即馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的歷史任務(wù)。其二，提出“第二次結(jié)合”。在蘇共二十大召開(kāi)之前，中國(guó)共產(chǎn)黨已認(rèn)識(shí)到蘇聯(lián)模式存在著問(wèn)題，曾思考過(guò)要根據(jù)中國(guó)實(shí)際探索中國(guó)自己的社會(huì)主義建設(shè)道路，但基于蘇聯(lián)模式的成功及對(duì)社會(huì)主義國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)的強(qiáng)化，并未明確提出這一主張。蘇共二十大之后，隨著蘇聯(lián)神話的破滅，中國(guó)共產(chǎn)黨深刻反思蘇聯(lián)模式存在的諸多問(wèn)題和弊端，以及由此造成的嚴(yán)重錯(cuò)誤。如何“以蘇為戒”、避免重犯或者少犯蘇聯(lián)的錯(cuò)誤，成為中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)亟須思考和解決的問(wèn)題。毛澤東等中央領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識(shí)到不能再照抄照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，必須結(jié)合中國(guó)實(shí)際探索適合本國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)道路^［16］。在這種情況下，毛澤東在1956年4月討論修改《關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》一文時(shí)，明確提出“第二次結(jié)合”的重要思想。他指出，從蘇共二十大得到的最重要教益，就是在“社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國(guó)怎樣建設(shè)社會(huì)主義的道路”^［17］。其三，提出“第二個(gè)結(jié)合”。推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，實(shí)現(xiàn)中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，必然要求把馬克思主義理論以中國(guó)人民聽(tīng)得懂、記得住的形式表達(dá)出來(lái)，必然涉及如何對(duì)待傳統(tǒng)文化這一重大問(wèn)題。對(duì)此，毛澤東在提出“第一個(gè)結(jié)合”的同時(shí)，就明確強(qiáng)調(diào)馬克思主義要具有“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”^［15］534。1943年5月，黨中央進(jìn)一步明確，要使馬克思主義“和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來(lái)”^［18］"。這標(biāo)志著黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，也蘊(yùn)含了“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的要求，即實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”。歷史在傳承中發(fā)展。在“第一個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上，習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，首次明確提出“第二個(gè)結(jié)合”的重大命題。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平要求深刻理解“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義并對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”進(jìn)行了重點(diǎn)論述，指出“第二個(gè)結(jié)合”“讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”^［1］6。

中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”的相關(guān)論述，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明文化使命的提出賦予了足夠的理論底氣。

二、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明文化使命生成的歷史積淀

"""歷史是最好的營(yíng)養(yǎng)劑。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一文化使命是在長(zhǎng)期的歷史積淀中孕育而生的。

（一）對(duì)“五四”一代知識(shí)分子提出的“文化自覺(jué)”問(wèn)題的延伸

“文化自覺(jué)”是指“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具的特色和它發(fā)展的趨向”^［19］。它是對(duì)文化的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的一體化認(rèn)知，尤其是對(duì)未來(lái)維度的把握。增強(qiáng)文化自覺(jué)是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，而建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一文化使命，正是對(duì)“五四”一代知識(shí)分子提出的“文化自覺(jué)”問(wèn)題的延續(xù)。

其一，中華文明遭遇前所未有之劫難。文明的轉(zhuǎn)型與再造往往不是自動(dòng)生成的，而是傳統(tǒng)文明在一定危機(jī)下的涅重生。自人類進(jìn)入文明時(shí)代以來(lái)，中華文明曾長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界其他文明，代表著人類文明發(fā)展的高地。中國(guó)歷經(jīng)勃興的秦漢、繁榮的唐宋，到15世紀(jì)前期鄭和下西洋后衰勢(shì)漸現(xiàn)。而此時(shí)中世紀(jì)的歐洲則進(jìn)入了航海大發(fā)現(xiàn)和文藝復(fù)興時(shí)期，經(jīng)過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)革命，率先完成了工業(yè)革命，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。工業(yè)化的西方列強(qiáng)資本主義生產(chǎn)高速發(fā)展，并采取最野蠻的方式向東方進(jìn)行殖民擴(kuò)張。中國(guó)當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治者則實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，中國(guó)與西方的差距日益拉大。1840年以后，在西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的逼迫下，清政府不得不與之簽訂一系列喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約，使得中華文明遭遇前所未有之劫難。其二，中國(guó)仁人志士的“文化自覺(jué)”之路發(fā)展曲折。面對(duì)3000年未有之大變局，建立在自給自足的封建生產(chǎn)方式之上的中華民族古代文明受到極大沖擊，救亡圖存的號(hào)角響徹中華大地，從而開(kāi)啟了中華民族的“文化自覺(jué)”之路。為了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)，一批又一批仁人志士先是“往外看”，積極學(xué)習(xí)西方文明，以推動(dòng)中華文化的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。曾被馬克思稱贊為“一場(chǎng)必將對(duì)文明產(chǎn)生極其重要結(jié)果的社會(huì)變革”^［20］的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)提出了“上帝面前人人平等”的太平理想；以林則徐和魏源為代表的地主階級(jí)抵抗派主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”，學(xué)習(xí)西方的技術(shù)；資產(chǎn)階級(jí)維新派主張實(shí)行君主立憲，學(xué)習(xí)西方的制度；資產(chǎn)階級(jí)革命派則掀起了資產(chǎn)階級(jí)民主革命。這些探索雖以失敗而告終，但對(duì)中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型發(fā)揮了獨(dú)特的作用。其三，“五四”一代知識(shí)分子“向內(nèi)看”的文化省思。晚清以來(lái)，中國(guó)知識(shí)分子面對(duì)西方現(xiàn)代化的快速發(fā)展，往往將東方文明放在亞文明層次，而將西方文明當(dāng)作典范。但一戰(zhàn)的爆發(fā)，使西方世界內(nèi)部的分裂充分暴露，西方文明的危機(jī)也顯現(xiàn)出來(lái)。而蘇俄革命的勝利，則為中國(guó)帶來(lái)了第三種文明，激發(fā)了中國(guó)知識(shí)分子“向內(nèi)看”的文化省思。一些中國(guó)知識(shí)分子又重估東方文明，探索東方文明與現(xiàn)代性的關(guān)聯(lián)。在一戰(zhàn)爆發(fā)的翌年，《青年雜志》創(chuàng)刊，新文化運(yùn)動(dòng)興起，以陳獨(dú)秀、李大釗為代表的先進(jìn)知識(shí)分子高舉科學(xué)和民主旗幟，對(duì)封建文化進(jìn)行了猛烈批判，使人們尤其是青年的思想得到空前解放。一戰(zhàn)結(jié)束后的巴黎和會(huì)與南北和會(huì)，讓更多知識(shí)分子看清了帝國(guó)主義與封建軍閥內(nèi)外勾結(jié)的丑惡嘴臉，更加認(rèn)識(shí)到西方文明救不了中國(guó)，進(jìn)一步激發(fā)了向內(nèi)探索的文化覺(jué)醒。五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)文化自覺(jué)的里程碑，知識(shí)界的“文化自覺(jué)”不僅指向了堅(jiān)持自身文明的主體性，還指向了參與世界文明的未來(lái)構(gòu)建，這為再造中華文明的現(xiàn)代性提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)^［21］。

（二）對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨成立時(shí)期確立的初心使命的彰顯

習(xí)近平指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。”^［22］建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明正是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨成立時(shí)期確立的初心使命的彰顯。

其一，中國(guó)共產(chǎn)黨成立時(shí)期便明確了自己的初心使命。早在1921年1月，毛澤東在新民學(xué)會(huì)長(zhǎng)沙會(huì)員大會(huì)上就提出，對(duì)于中國(guó)社會(huì)改造的方法，他極力贊成“用俄式”，認(rèn)為“俄式系諸路皆走不通了新發(fā)明的一條路”^［23］1。這標(biāo)志著以毛澤東為主要代表的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子選擇了馬克思列寧主義革命道路。1921年7月，中共一大通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨第一個(gè)綱領(lǐng)》明確指出，“黨的根本政治目的是實(shí)行社會(huì)革命”“推翻資本家階級(jí)的政權(quán)”“承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”^［24］1。中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把推翻反動(dòng)統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)人民解放作為的奮斗目標(biāo)。1925年12月5日，毛澤東在《政治周報(bào)》發(fā)刊詞中更是明確指出：“為什么要革命？ 為了使中華民族得到解放，為了實(shí)現(xiàn)人民的統(tǒng)治，為了使人民得到經(jīng)濟(jì)的幸福。”^［23］21這可以看作黨的初心使命的最初明確表達(dá)。其二，黨的初心使命中蘊(yùn)含著建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一文化使命。中國(guó)共產(chǎn)黨成立時(shí)期，高度重視文化工作，將文化工作看作革命任務(wù)的重要組成部分。1921年8月，中國(guó)共產(chǎn)黨剛成立，就在《中國(guó)勞動(dòng)組合書(shū)記部宣言》中指出，“我們這個(gè)階級(jí)的知識(shí)缺乏，是最大的困難”^［24］46，強(qiáng)調(diào)了文化工作的緊迫性。1922年7月，黨在《關(guān)于少年運(yùn)動(dòng)問(wèn)題的決議案》中指出，要“為了少年勞動(dòng)者經(jīng)濟(jì)和文化利益而奮斗”^［24］158，表達(dá)了提高中國(guó)少年文化水平的主張。1923年6月，黨在《關(guān)于青年運(yùn)動(dòng)的決議案》中指出，“社會(huì)主義青年團(tuán)對(duì)于青年學(xué)生應(yīng)從普通的文化宣傳進(jìn)而為主義的宣傳”^［24］265，從而將黨的文化工作的目標(biāo)從提高青年人的知識(shí)水平拓展到黨的意識(shí)形態(tài)的宣傳，內(nèi)涵更加豐富。同年11月，黨在《教育宣傳問(wèn)題議決案》中，將注意“文化思想上的問(wèn)題”作為黨的宣傳方針之一，要求共產(chǎn)黨員要“宣傳為斗爭(zhēng)而互助，斗爭(zhēng)乃為將來(lái)全人類之互助”^［24］354，指明了宣傳工作的團(tuán)結(jié)人民實(shí)現(xiàn)全人類解放的偉大目標(biāo)。這是黨的初心使命中蘊(yùn)含文化建設(shè)的有力證明。

（三）對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展新民主主義文化的繼承

習(xí)近平指出：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)”“就必須有自己的主體性。”^［1］8建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，就是要增強(qiáng)中華文化的主體性，為堅(jiān)定文化自信提供堅(jiān)實(shí)的依托。這是對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨依據(jù)中國(guó)實(shí)際發(fā)展新民主主義文化的繼承。

其一，中西沖突加劇激發(fā)了中國(guó)知識(shí)界堅(jiān)持“文化主體性”的決心。五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，“東西文化觀”論戰(zhàn)持續(xù)不斷。20世紀(jì)30年代，中國(guó)接連遭遇“九一八”事變、“華北事變”的重創(chuàng)，山河破碎、國(guó)家危亡，中西沖突不斷加劇。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)所激發(fā)的民族主義帶動(dòng)下，中國(guó)知識(shí)分子日益意識(shí)到，文化西化并不能解決中國(guó)的問(wèn)題，要應(yīng)對(duì)時(shí)代之變，便要首先確立自己的文化主體性。因而，呼喚“中國(guó)本位”的聲音漸起。其實(shí)在持續(xù)學(xué)習(xí)西方的過(guò)程中，“如何保持自我”一直困擾著中國(guó)知識(shí)界——如果一切都變了，“這還是那個(gè)‘中國(guó)’嗎？”^［25］1935年1月10日，王新命等知名教授聯(lián)合署名發(fā)表《十教授宣言》，認(rèn)為中國(guó)的文化建設(shè)不能模仿英美、意德、蘇俄，“必須從事于中國(guó)本位的文化建設(shè)”^［26］。由于文化不但可以獨(dú)立于政治而發(fā)展，而且還能反作用于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等，因而在遭遇“七七”事變以及“四大會(huì)戰(zhàn)”的慘敗之后，國(guó)共兩黨都更加重視用中國(guó)本位的文化力量來(lái)喚起全民族的抗戰(zhàn)^［21］。毛澤東在《論新階段》中指出，在相持階段，“沒(méi)有偉大的新生力量之增加，反攻只是空喚的”^［27］。其二，“建立中華民族的新文化”。雖然國(guó)共兩黨都意識(shí)到中國(guó)本位的文化力量對(duì)于取得抗戰(zhàn)勝利的重要作用，但在如何建設(shè)中國(guó)文化上采取了不同的思路。國(guó)民黨固守“汲養(yǎng)于過(guò)去之中國(guó)”的建設(shè)思路，倡導(dǎo)重振“忠孝仁愛(ài)信義和平之八德”，結(jié)果收效甚微。中國(guó)共產(chǎn)黨則緊密聯(lián)系中國(guó)實(shí)際，推進(jìn)新民主主義文化建設(shè)，建立中華民族的新文化。繼1938年提出“馬克思主義中國(guó)化”重大命題之后，毛澤東在1940年1月的講演稿《新民主主義論》中強(qiáng)調(diào)：“建立中華民族的新文化，這就是我們?cè)谖幕I(lǐng)域中的目的。”^［15］663他指出，“所謂中華民族的新文化，就是新民主主義的文化”^［15］665，它的建設(shè)是建立在中華民族的新政治和新經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于立足中國(guó)本位建設(shè)新文化，沒(méi)有局限于對(duì)傳統(tǒng)的繼承，而是著眼于現(xiàn)實(shí)中不斷發(fā)展，具有鮮明的無(wú)產(chǎn)階級(jí)屬性，開(kāi)啟了一條中國(guó)本位文化建設(shè)的新路^［21］。而建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，正是在繼承發(fā)展新民主主義文化經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，立足新時(shí)代新的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)特點(diǎn)而提出的新的文化使命。

同時(shí)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一文化使命，是對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)建設(shè)社會(huì)主義文化的發(fā)展。新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視文化建設(shè)，推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)了新民主主義文化向社會(huì)主義文化的過(guò)渡；堅(jiān)持“雙百”方針和“古為今用、洋為中用”的文化態(tài)度，開(kāi)展大規(guī)模社會(huì)主義文化建設(shè)；堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，貫徹“二為”方向，通過(guò)改革開(kāi)放加快建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化；堅(jiān)持守正創(chuàng)新，推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化，形成了習(xí)近平文化思想。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一文化使命正是在長(zhǎng)期的歷史積淀中，尤其是新中國(guó)成立以來(lái)的持續(xù)探索中生成的。新中國(guó)成立以來(lái)的持續(xù)探索將在下文詳細(xì)闡述。

三、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明文化使命生成的實(shí)踐基礎(chǔ)

馬克思曾指出：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性。”^［7］134建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明文化使命的生成具有堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，是建立在新中國(guó)成立70多年來(lái)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐基礎(chǔ)之上的。1949年新中國(guó)成立，中國(guó)共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的根本政治前提得以確立。由此，真正開(kāi)啟了中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的征程。

（一）物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展強(qiáng)化了中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的主體條件

習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中明確指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。”^［28］新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)不僅追求物質(zhì)富足，也追求精神富有。

其一，物質(zhì)文明建設(shè)取得巨大成就。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是社會(huì)發(fā)展的前提，物質(zhì)文明在國(guó)家建設(shè)總體布局中處于最基礎(chǔ)的地位。新中國(guó)成立后，隨著“一五計(jì)劃”和“二五計(jì)劃”的順利完成，我國(guó)的重工業(yè)基礎(chǔ)得以奠定。而“三五計(jì)劃”和“四五計(jì)劃”完成后，獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系得以建立，奠定了中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)。改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，隨著“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”基本路線的確立，中國(guó)特色社會(huì)主義走上健康發(fā)展的快車(chē)道，社會(huì)財(cái)富快速增長(zhǎng)，人民群眾的物質(zhì)生活條件得到極大改善。進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展平衡性、協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性明顯增強(qiáng)，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值突破百萬(wàn)億元大關(guān)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、綜合國(guó)力躍上新臺(tái)階^［29］，物質(zhì)文明建設(shè)取得巨大成就。其二，精神文明建設(shè)提升了人的素質(zhì)。物質(zhì)文明建設(shè)水平的不斷提升對(duì)社會(huì)精神文明建設(shè)提出新的挑戰(zhàn)和要求。然而，相對(duì)于物質(zhì)文明建設(shè)，精神文明建設(shè)明顯滯后。因此，1979年10月，鄧小平在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次全國(guó)代表大會(huì)上強(qiáng)調(diào)指出，“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”^［30］，正式發(fā)出加強(qiáng)精神文明建設(shè)以滿足人民精神文化生活需求的號(hào)召。

大力推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，豐富了中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)涵。“兩個(gè)文明一起抓”使得人民的精神生活不斷豐富，人的素質(zhì)不斷提升，塑造出全面發(fā)展的個(gè)人，從而強(qiáng)化了中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的主體條件^［13］。

（二）制度建設(shè)和政治文明發(fā)展拓寬了中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的領(lǐng)域

新中國(guó)成立后，在開(kāi)展大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，政治和法律等上層建筑領(lǐng)域的建設(shè)也提上重要的歷史日程。

其一，制度根基得以夯實(shí)。我國(guó)根本的政治制度——人民代表大會(huì)制度，以及極具中國(guó)特色的基本制度，即黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度等，在1954年通過(guò)的憲法中得以確立。1956年，隨著社會(huì)主義改造基本完成，生產(chǎn)資料公有制這一根本經(jīng)濟(jì)制度在我國(guó)確立。至此，我國(guó)建立起了社會(huì)主義制度，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明奠定了制度基礎(chǔ)，同時(shí)也為我國(guó)政治文明建設(shè)夯實(shí)了制度根基。其二，政治文明建設(shè)持續(xù)推進(jìn)。政治文明是人類改造客觀世界在政治領(lǐng)域取得的一切積極成果的總和，是社會(huì)進(jìn)步程度的集中體現(xiàn)，物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展在很大程度上受其制約。我國(guó)政治文明建設(shè)自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，經(jīng)歷了從工農(nóng)民主專政到人民民主專政、從協(xié)商民主到全過(guò)程人民民主的發(fā)展歷程。20世紀(jì)末，隨著蘇東劇變，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮，資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮泛濫，政治文明建設(shè)作為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的主要抓手日益受到黨的重視。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著國(guó)際社會(huì)對(duì)捍衛(wèi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和開(kāi)放的民主社會(huì)的高度重視，我國(guó)把建設(shè)政治文明提上重要日程。2002年，江澤民在“5·31”講話中，將建設(shè)社會(huì)主義政治文明確立為“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)”^［31］。同年11月，黨的十六大將建設(shè)社會(huì)主義政治文明確立為“全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)”^［32］24。

從“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展到“三個(gè)文明”融通發(fā)展，不僅表明我國(guó)文明有機(jī)體的協(xié)調(diào)性在增強(qiáng)，更標(biāo)志著我國(guó)文明領(lǐng)域的拓寬，是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)取得的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

（三）和諧社會(huì)建設(shè)為社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)創(chuàng)造了有利社會(huì)條件

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是以胡錦濤為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略思想，是我國(guó)開(kāi)始著力進(jìn)行社會(huì)文明建設(shè)的具體體現(xiàn)。

其一，加強(qiáng)社會(huì)文明建設(shè)迫在眉睫。隨著人類社會(huì)進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段，站在一個(gè)新的歷史起點(diǎn)上。一是國(guó)際形勢(shì)正在發(fā)生新的深刻變化，國(guó)際局勢(shì)保持總體和平、緩和與穩(wěn)定態(tài)勢(shì)，但局部性的戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)蕩與緊張有所加劇，給我國(guó)建設(shè)帶來(lái)了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。二是國(guó)內(nèi)建設(shè)進(jìn)入新階段，黨需要帶領(lǐng)人民在總體小康的基礎(chǔ)上，全面建設(shè)小康社會(huì)，將低水平、不全面、發(fā)展很不平衡的小康全面建設(shè)成為惠及十幾億人口的更高水平的小康。這迫切需要一種新的戰(zhàn)略思想來(lái)指導(dǎo)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，構(gòu)建和諧社會(huì)成為時(shí)代的客觀需求。同時(shí)，我國(guó)“發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題”^［33］也開(kāi)始越來(lái)越多地出現(xiàn)，主要表現(xiàn)為我國(guó)的科技和教育還比較落后，城鄉(xiāng)和區(qū)域發(fā)展不平衡，就業(yè)和社會(huì)保障壓力增大，生態(tài)環(huán)境、自然資源和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的矛盾日益突出。特別是由此引發(fā)的人民內(nèi)部矛盾、包括群體性事件開(kāi)始比較集中地顯現(xiàn)出來(lái)，成為影響我國(guó)社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)突出問(wèn)題，加強(qiáng)社會(huì)文明建設(shè)迫在眉睫。其二，提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大戰(zhàn)略任務(wù)。“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。”^［34］正是基于我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要，2002年11月召開(kāi)的中共十六大，在闡述社會(huì)建設(shè)問(wèn)題時(shí)，明確提出要促使“社會(huì)更加和諧”^［32］14;提出“社會(huì)和諧”的全新概念，并把它作為黨的奮斗目標(biāo)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，這在黨的歷史具有開(kāi)創(chuàng)性意義。2003年非典的沖擊，使我們黨開(kāi)始認(rèn)識(shí)到公共衛(wèi)生、應(yīng)急機(jī)制等社會(huì)建設(shè)滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展；而2004年群體事件的頻發(fā)，使我們黨進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)的重要性和緊迫性。在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，黨的十六屆四中全會(huì)正式提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大戰(zhàn)略任務(wù)^［35］。

構(gòu)建和諧社會(huì)戰(zhàn)略任務(wù)的提出，不僅將我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)布局拓展到“四位一體”，而且和諧社會(huì)建設(shè)為社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)創(chuàng)造了有利的社會(huì)條件，推進(jìn)了“四個(gè)文明”（“社會(huì)文明”概念此時(shí)還未明確提出）建設(shè)的全面進(jìn)步，意義重大。

（四）將生態(tài)文明納入總體布局標(biāo)志著中華民族現(xiàn)代文明日漸成熟

習(xí)近平指出，“生態(tài)興則文明興， 生態(tài)衰則文明衰”，“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)”^［36］。大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件，處理好人與自然的關(guān)系，事關(guān)中華民族復(fù)興大業(yè)，事關(guān)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)成效。

其一，持續(xù)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終高度重視生態(tài)文明建設(shè)。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，面對(duì)長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)造成的國(guó)民生活環(huán)境被嚴(yán)重破壞、自然災(zāi)害頻發(fā)的狀況，毛澤東于1958年8月30日在北戴河會(huì)議上提出“大地園林化”的構(gòu)想，強(qiáng)調(diào)“要使我們祖國(guó)的河山全部綠化起來(lái)，要達(dá)到園林化”^［37］，向全國(guó)發(fā)出“植樹(shù)造林，綠化祖國(guó)”的號(hào)召。隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，但不可避免地造成了對(duì)自然環(huán)境的破壞和資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)，如何平衡經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系成為推進(jìn)國(guó)家發(fā)展的新挑戰(zhàn)。1995年，江澤民在黨的十四屆五中全會(huì)上提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，要求實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)^［38］。在此基礎(chǔ)上，胡錦濤于2004年和2005年先后提出，堅(jiān)持走“三生”的文明發(fā)展道路^［39］167，進(jìn)一步構(gòu)建“兩型社會(huì)”^［39］358。黨的十七大報(bào)告首次提出“生態(tài)文明”概念，要求形成“節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式”^［40］。其二，形成“五位一體”總體布局。進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，黨的十八大要求把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各方面和全過(guò)程，從而將其納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局^［41］。黨的十九大報(bào)告則首次全面系統(tǒng)地提出了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明概念，并要求全面提升這“五大文明”。將生態(tài)文明納入中華民族的現(xiàn)代文明體系，推動(dòng)了中華民族現(xiàn)代文明從民族性到世界性的拓展，標(biāo)志著中華民族現(xiàn)代文明日漸成熟。

黨的十八大以來(lái)，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)堅(jiān)持“兩山”理念，取得了長(zhǎng)江治理、生態(tài)扶貧、積極參與全球氣候治理、推進(jìn)共建綠色“一帶一路”等標(biāo)志性成果^［42］，為新時(shí)代黨的文化使命的生成奠定了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。

四、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明文化使命生成的現(xiàn)實(shí)境遇

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一文化使命的提出，是應(yīng)對(duì)“兩個(gè)大局”新考驗(yàn)、鞏固中華民族的文化主體性的現(xiàn)實(shí)需要。

（一）應(yīng)對(duì)世界百年未有之大變局的必然要求

世界百年未有之大變局是以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)的認(rèn)識(shí)與判斷。這一變局必然波及文化領(lǐng)域，對(duì)推進(jìn)本民族的文化發(fā)展和文明建設(shè)提出新的要求。

其一，東西方力量對(duì)比的變化需要重新審視東方文化。當(dāng)前，東西方力量的對(duì)比可以概括為“西強(qiáng)東弱、東升西降”。由于現(xiàn)代化起源于西方，西方列強(qiáng)長(zhǎng)期以來(lái)主導(dǎo)著世界。但以中國(guó)為代表的東方國(guó)家在20世紀(jì)40年代中后期逐步擺脫殖民統(tǒng)治后，其綜合國(guó)力逐步提升。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，西方國(guó)家發(fā)展乏力，而一大批發(fā)展中國(guó)家和新興市場(chǎng)國(guó)家發(fā)展迅猛，東西方力量對(duì)比逐漸呈現(xiàn)均衡態(tài)勢(shì)^［43］。這一變化致使其代表的文化的地位發(fā)生相應(yīng)變化，長(zhǎng)期形成的西方文化中心主義正在發(fā)生動(dòng)搖，日益需要重新審視以中國(guó)文化為代表的東方文化。尤其是面對(duì)西方文化主導(dǎo)世界出現(xiàn)的一系列問(wèn)題，特別需要汲取中國(guó)文化在處理這些問(wèn)題時(shí)的不同于西方的經(jīng)驗(yàn)。其二，應(yīng)對(duì)全球化之變需要中國(guó)文化的價(jià)值引領(lǐng)。近些年來(lái)，民粹主義、貿(mào)易保護(hù)主義等反全球化思潮在西方國(guó)家持續(xù)發(fā)酵，傳統(tǒng)全球化遭受沖擊，世界需要新的更為公正合理的全球化秩序，這為中國(guó)發(fā)揮作用提供了機(jī)遇。中國(guó)共產(chǎn)黨提出建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，主張形成開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的新型全球化，為實(shí)現(xiàn)不同文化的交流互鑒提供了文化價(jià)值根基。其三，當(dāng)今世界的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)自然包括文化的競(jìng)爭(zhēng)。長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)既是國(guó)與國(guó)之間硬實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，也是軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，思想文化理論等方面的較量自然包含在內(nèi)。甚至在硬實(shí)力旗鼓相當(dāng)?shù)那闆r下，軟實(shí)力的作用更為重要^［3］。對(duì)此，中國(guó)要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，努力構(gòu)建具有中國(guó)特色的文化思想理論體系，闡釋中國(guó)發(fā)展的合理性，同時(shí)為解決人類社會(huì)的文明沖突提供中國(guó)方案。正如習(xí)近平指出的：“我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解‘古今中西之爭(zhēng)’，也比以往任何一個(gè)時(shí)代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果。”^［1］11

（二）實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的必然追求

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部要胸懷兩個(gè)大局，一個(gè)是中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，一個(gè)是世界百年未有之大變局，這是我們謀劃工作的基本出發(fā)點(diǎn)。”^［44］中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局是國(guó)內(nèi)大局，當(dāng)前來(lái)講就是到新中國(guó)成立100年時(shí)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。它不僅著眼于物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)，而且著眼于全面建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的現(xiàn)代化國(guó)家。在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，文化建設(shè)不但不能缺位，而且現(xiàn)代化越是發(fā)展，越是需要建設(shè)與之相適應(yīng)的現(xiàn)代新文明。原因在于：其一，現(xiàn)代新文明能夠?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化提供精神內(nèi)核。文化是文明的精神內(nèi)核，文明是生產(chǎn)方式與生活方式在文化層面的對(duì)象性表現(xiàn)，而經(jīng)由“結(jié)合”形成的新文化則成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。在中華民族偉大復(fù)興的征程中，在經(jīng)濟(jì)崛起的同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化更加迫切地需要精神與文化的現(xiàn)代化，需要構(gòu)筑符合新時(shí)代現(xiàn)代化要求的現(xiàn)代文明，來(lái)確保和支撐中國(guó)式現(xiàn)代化的精神內(nèi)核，來(lái)表征中華民族的偉大復(fù)興。其二，現(xiàn)代新文明能夠?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化提供價(jià)值引領(lǐng)。現(xiàn)代化不僅是經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展，也是文化和精神的發(fā)展。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，就是要經(jīng)由“結(jié)合”，通過(guò)“化學(xué)反應(yīng)”，造就一個(gè)“有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”^［1］6。它不僅是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，也是中華民族現(xiàn)代文明的價(jià)值追求；它孕育出獨(dú)特的世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀和生態(tài)觀等，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供深厚的文化底蘊(yùn)與價(jià)值引領(lǐng)^［45］。其三，現(xiàn)代新文明能夠?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化提供動(dòng)力源泉。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，能夠增強(qiáng)本民族的文化自信，進(jìn)而深化道路自信、理論自信、制度自信，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供精神動(dòng)力和思想源泉。同時(shí)，中華文明賦予中華民族成員一致的價(jià)值觀、行為方式、民族情感和奮斗目標(biāo)，能夠凝聚億萬(wàn)人民，賦予中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)團(tuán)結(jié)的力量、奮斗的力量。

（三）鞏固中華民族的文化主體性的必然訴求

文化主體性通常指一種文化與其他文化相區(qū)別的自我身份的內(nèi)在規(guī)定性，體現(xiàn)為其獨(dú)立性、主動(dòng)性和自覺(jué)性。鞏固中華民族的文化主體性，體現(xiàn)為通過(guò)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，增強(qiáng)億萬(wàn)中華兒女對(duì)中華文化的自我認(rèn)同性。之所以要鞏固中華文化的主體性，原因在于：其一，這關(guān)系到中華民族的興衰存亡。幾千年來(lái)，正是強(qiáng)烈的文化自覺(jué)和堅(jiān)定的文化自信，才使中華民族歷經(jīng)磨難而生生不息。而文化自覺(jué)和文化自信，從根本上講源于文化主體性。失去文化主體性的民族，就如同無(wú)根的浮萍，難以自立自強(qiáng)，更無(wú)法行久致遠(yuǎn)。只有不斷鞏固中華文化的主體性，我們才能增強(qiáng)對(duì)自身文化的高度認(rèn)同，才能凝神聚氣，為民族復(fù)興提供強(qiáng)大的精神力量。其二，這是擺脫西方文化羈絆的需要。近代以來(lái)，中國(guó)落后挨打，導(dǎo)致部分知識(shí)分子喪失了文化自信，陷入“西方中心主義”泥淖。隨著中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)，國(guó)家硬實(shí)力迅速增長(zhǎng)，中國(guó)崛起勢(shì)不可擋，中國(guó)人民的文化自信日益堅(jiān)定。而西方理論在解釋中國(guó)發(fā)展道路時(shí)，日益捉襟見(jiàn)肘。這迫切需要告別“西方中心主義”，擺脫近代以來(lái)西方文化的羈絆，通過(guò)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，確立中華文化的主體性，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主^［46］。其三，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明能夠鞏固中華文化的主體性。之所以建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明能夠鞏固中華文化的主體性，一是因?yàn)樗峁┝酥腥A文化的主體，即建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是以“中國(guó)”為主體展開(kāi)的偉大實(shí)踐；二是因?yàn)樗业搅送緩剑粗袊?guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民通過(guò)“兩個(gè)結(jié)合”尤其是“第二個(gè)結(jié)合”，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。

總之，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一文化使命有著內(nèi)在的生成邏輯，而要激發(fā)起全黨全國(guó)各族人民踐行這一使命的責(zé)任意識(shí)，就要弄懂悟透其生成的學(xué)理性，提高建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的自覺(jué)性，做到以學(xué)增信、以學(xué)促行。

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