在深度學習中堅定文化自信

摘要：深度學習理念觀照下的文言文教學，主張以合作探究的方式引導學生在誦讀中感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聲韻之美，在斟酌字句賞析文本言語形式的過程中讀出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意韻，在合理創(chuàng)設情境的前提下、以讀寫結合的方式引導學生體悟經(jīng)典范文中的所言之志、所載之道。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文言文教學，可以促使學生在繼承和弘揚傳統(tǒng)文化的過程中堅定文化自信。

關鍵詞：深度學習；文化自信； 《蘭亭集序》

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1003-3963（2025）03-0012-03

《蘭亭集序》是統(tǒng)編版高中語文教材選擇性必修下冊第三單元的一篇課文。第三單元屬于“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習”學習任務群，該任務群旨在：“引導學生通過閱讀中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，積累文言閱讀經(jīng)驗，培養(yǎng)民族審美趣味，增進對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，提升對中華民族文化的認同感、自豪感，增強文化自信，更好地繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”因此，從文化傳承的角度學習《蘭亭集序》是落實學習任務群教學目標的有效途徑。深度學習是指：“在教師引領下，學生圍繞著具有挑戰(zhàn)性的學習主題，全身心積極參與、體驗成功、獲得發(fā)展的有意義的學習過程。”深度學習可以幫助學生在語文實踐活動中堅定文化自信。本文以《蘭亭集序》教學為例，談談在深度學習理念下將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文言文教學的有效方法，從而實現(xiàn)立德樹人的根本目標。

一、因聲求氣誦經(jīng)典

《普通高中語文課程標準（2017年版2020年修訂）》在“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習”學習任務群的“教學提示”中指出：“重視誦讀在培養(yǎng)學生語感、增進文本理解中的作用，引導學生積累古代作品的閱讀經(jīng)驗。”《蘭亭集序》是一篇駢散結合的古代經(jīng)典散文，適合學生在反復誦讀中領略其獨特之美。

課例片段展示：

師：（誦讀指導）首先，初讀文本，借助注釋和工具書，讀準字音和節(jié)奏。如“夫人之相與”中“夫”作為發(fā)語詞，應讀為fú。朗讀如“夫人之相與”一句時，“夫/人”中間的停頓一定要明顯。其次，復讀文本，讀出文本的情感特征。如“豈不痛哉”的“痛”字鮮明地指出了作者因為感受到生命短暫而生發(fā)的一種情感，讀的時候語調要低沉，語速要慢，情感則要悲傷。接著，再讀文本，借助文本創(chuàng)作的時代背景，讀出文本的文化韻味。蘭亭雅集，作者為何產(chǎn)生生命短暫、快樂難以持久的悲傷？其中蘊含著怎樣的民族文化心理？這都需要在反復誦讀中揣摩體會。在把握以上誦讀知識的基礎上，請大家分組誦讀，并按照誦讀評價量表（如表1所示）給各組打分。

課例分析：

清代劉大櫆在《論文偶記》中說：“神氣者，文之最精處也……神氣不可見，于音節(jié)見之。”誦讀可以讓學生在感知文本聲音和形態(tài)的同時，實現(xiàn)對文本內在思想和情感的理解。在《蘭亭集序》的誦讀教學中，教師引導學生從讀準字音節(jié)奏、讀出情感變化和讀出文化韻味三個層次反復誦讀文本。此外，誦讀評價量表的引入也能積極有效地激發(fā)學生的誦讀興趣，同時也避免了誦讀評價的隨意性，為學生的誦讀提供了衡量標準。文字的聲音和形態(tài)都是文化的表現(xiàn)形式，沉潛諷詠，咀嚼玩味，學生在反復誦讀中受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。

二、斟字酌句品經(jīng)典

童志斌老師認為：“文言文的章法考究處、煉字煉句處，即文言文的辭章講究處，往往就是作者言志與載道的關節(jié)點、精髓處：‘文道統(tǒng)一’。要了解我國傳統(tǒng)文化、擁有民族文化底蘊，就必須閱讀文言文，必須抓住這樣的關節(jié)點、精髓處。”經(jīng)典文言文章法講究文辭典雅，擁有極高的審美價值。在文言文教學中，教師應引導學生從言語形式的角度賞析文本，在斟字酌句中探尋文本的文化意蘊。

課例片段展示：

師：《蘭亭集序》是一篇文質兼美的文學作品。請同學們分組討論，本文在詞語、句式、修辭、語言風格以及章法結構上的特點，并結合文本來分析其表達效果。

生1：本文用詞生動傳神。先看實詞。比如“所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”一句中，“游”和“騁”寫出了作者俯仰天地、縱目觀賞、開暢胸懷的自由情態(tài)。“極”即“極盡”，極盡所見所聞的樂趣。語意層層推進，“信可樂也”這種極致的快樂便成為水到渠成的情感樣態(tài)。再看虛詞，本文大量使用虛詞。避免了當時文壇上流行的駢化文風。比如，“猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡”中，“猶”“況”“終”三個副詞連用，把作者內心因人生苦短終將走向死亡而引發(fā)的悲痛之情抒發(fā)得淋漓盡致。

生2：本文的語言簡潔明快。比如，文章首段只用了四個句子就明確地指出了聚會的時間、地點、事件、人物、環(huán)境和心情，沒有多余筆墨，只是在敘事和寫景中把良辰美景、賞心樂事盡數(shù)道來。語言雖簡潔，含義卻深刻，作者所生活的時代混亂動蕩，朝不保夕，權勢富貴轉瞬即逝，清醒而無力的作者只能寄情于山水，在青山綠水間安放自己疲憊的靈魂。同時，本文思路清晰，筆法多變，結構嚴謹。前兩段敘事、寫景，后兩段抒情、議論。尤其是情感變化，“樂——痛——悲”，線索分明。

課例分析：

本課例中教師引導學生從文本的章法考究處、煉字煉句處讀出文本字里行間的文化意味，難能可貴。《蘭亭集序》蘊含的山水情懷和生命意識需要學生通過揣摩其詞語、句式、修辭、語言風格和章法結構來深入理解。小組合作探究中，學生相互補充甚至質疑辯駁，這是深度學習理念下教師發(fā)揮主導作用、學生發(fā)揮主體作用的實踐運用。文言文教學中，通過揣摩章法考究處和煉字煉句處來體認其所言之志、所載之道，學生不僅提升了鑒賞水平和審美情趣，也受到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。

三、體認情志悟經(jīng)典

《文言文教學教什么》一書中說：“學習文言文，最終的落點是文化的傳承與反思。文化的主要方面，是文言文所傳達的中國古代仁人賢士的情意和思想，即所言志所載道。”王羲之所生活的魏晉時期被稱為“人的覺醒”時期，這個時期的人們或者高蹈塵外、寄情山水，或者清談玄理、習煉心性，或者在詩酒放誕中寄托深沉的人生憂患。《蘭亭集序》更是寄托了作者的生命之思。

課例片段展示：

師：請閱讀以下情境，按要求完成任務。

情境：關于《蘭亭集序》的思想主旨，有人認為王羲之表面否定莊子的生死觀，實際上只是借此來抒發(fā)自己對生命終將走向滅亡的悲觀和恐懼；有人認為王羲之在文中表露的是一種達觀超脫的人生態(tài)度，他認識到生命的局限，所以更加勇于直面生死。對此，你怎么看？

任務：請寫一篇發(fā)言稿，在班級讀書會上分享，表明你的觀點并闡述理由，字數(shù)不少于300字。

學生習作展示：

我贊同達觀超脫的說法。理由如下：首先，王羲之筆下的自然風景是清幽寧靜且充滿生機的。這種清幽宜人的景色背后折射的是一顆熱愛生命的心。正是這種對生命的眷戀和熱愛才使得他能以無限深情的眼睛去審視外界的自然景物。其次，王羲之明確寫出了自己從自然美景中獲得的審美愉悅。極目望遠，宇宙之浩瀚，萬物之繁多，都使他盡情享受視聽的極致快樂。最后，王羲之對莊子的生死觀持批判態(tài)度。他說：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，旗幟鮮明地否定莊子“一死生，齊彭殤”的觀點。王羲之創(chuàng)作的《蘭亭詩二首（其二）》中說：“陶化非吾因，去來非吾制。宗統(tǒng)竟安在。即順理自泰。”也佐證了他對生死抱有一種達觀超脫的態(tài)度。正是這種達觀超脫的人生態(tài)度感動了后世無數(shù)讀者，這也正是我們青年一代需要汲取的精神力量。

課例分析：

深度學習理念認為，教師要設計富有挑戰(zhàn)性的學習任務來促進學生與任務之間的深度互動。本課例創(chuàng)設了一個“班級讀書會”的具體情境，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和語文課程內容進行合理關聯(lián)。情境中給出的兩種針鋒相對的觀點，能夠造成學生的認知沖突，吸引學生積極主動地參與學習，使學生的思維容量大大增加，且實現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當代生活的融通。王羲之對莊子觀點的否定，更是有力地回擊了當時社會上流行的空談玄理的弊病，這種認識到人生短暫但不沉溺其中且愿意多做實事的達觀精神，在當代也是具有積極意義的。

綜上所述，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，具有強大的凝聚力、影響力和創(chuàng)造力”。因此，我們要引導學生誦讀經(jīng)典范文，在聲韻節(jié)奏中喚醒優(yōu)秀的文化基因；我們要引導學生斟字酌句，在分析比對中咀嚼出浸潤在字里行間的文化之美；我們要合理創(chuàng)設情境，引導學生在讀寫結合中體認作者情志，學習古人健康向上的道德操守和人生態(tài)度，為未來奠基。

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作者簡介：張海蘊（1983— ），女，廣東省中山市華僑中學一級教師，主研方向為高中語文教學。