中國電視劇的快樂情感傳遞機制的實證研究

【摘要】中國電視劇傳遞的快樂情感呈現(xiàn)隨發(fā)行時間遞增的趨勢，且呈現(xiàn)明顯的地域差異。中國傳統(tǒng)文化因素是電視喜劇快樂情感遞增的主要驅(qū)動力，自然因素則使電視喜劇快樂情感的遞增效應(yīng)降低。傳統(tǒng)文化底蘊濃厚的地區(qū)，電視喜劇傳遞的快樂情感隨經(jīng)濟增長依然很高，歷史傳統(tǒng)商品經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)次之，現(xiàn)代計劃經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)再次之，中西文化交融的地區(qū)和少數(shù)民族聚集地區(qū)人們對自然的情感與市場經(jīng)濟倫理趨近，這些地區(qū)發(fā)行的電視劇傳遞的快樂情感相對較低。中國傳統(tǒng)社會倫理（如向善求安）增加了社會的幸福感，市場經(jīng)濟則相對降低了傳統(tǒng)社會的幸福感。

【關(guān)鍵詞】電視劇；快樂情感；傳統(tǒng)倫理；市場經(jīng)濟

【中圖分類號】J90-02 " " "【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2025）01-0039-07

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.01.010

一、引言

中國傳統(tǒng)的社會倫理是以含蓄和兼收并蓄為主要特征的。向善求安是中國人民的基本生活哲學(xué)，也是中國歷史發(fā)展的主基調(diào)[1][2][3]。面對西方價值理念和哲學(xué)倫理的沖擊，東方哲學(xué)思想體系韌性和盲點的協(xié)調(diào)問題是物質(zhì)文明發(fā)展的客觀需要和思想戰(zhàn)線面臨的巨大挑戰(zhàn)。中華民族在重返世界之巔的過程中也需要在中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上不斷攝入其他民族的一切優(yōu)秀的文化基因，在堅持科學(xué)化、人性化和社會化的原則下，努力建設(shè)社會主義精神文明的新家園。

中國人民勤勞善良、樂觀向上的生活態(tài)度總能在歷史的沉浮中通過文學(xué)、戲曲、音樂和舞蹈等藝術(shù)形式被不斷地發(fā)揚光大。電視提供了人類優(yōu)秀文化交流、比較和融合的完美連接。改革開放以來，電視已經(jīng)進入普通百姓家庭，成為社會最主要的文化傳播媒體。電視劇是對現(xiàn)實生活的呈現(xiàn)和記憶，相較于電影的藝術(shù)性，其休閑的屬性更強。尹鴻和陽代慧分析和概括了中國電視劇所特有的家庭故事、日常經(jīng)驗、生活喜劇和主流意識等藝術(shù)特征[4]。王一川總結(jié)了21世紀(jì)早期中國影視潮所呈現(xiàn)的五種趨向：融世趨向、流動趨向、跨門趨向、圖像趨向和流溯趨向[5]。申樹斌發(fā)現(xiàn)教育、文化和倫理等社會因素與經(jīng)濟增長之間存在緊密的聯(lián)系[6][7][8][9]。本文嘗試通過電視劇的文化傳播路徑揭示中國社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型中社會情感變遷的規(guī)律性。

二、中國電視劇的

快樂情感傳遞機制的定性分析

2001-2023年中國主要的喜劇類型電視劇概覽，詳情請見表1。據(jù)評分等傳遞機制可分析出：

古裝反傳統(tǒng)的喜劇對當(dāng)代人的震撼力強，如《阿凡提》《王保長新篇》《風(fēng)流少年唐伯虎》《秋香》《歡喜婆婆俏媳婦》《李衛(wèi)當(dāng)官第三部大內(nèi)低手》《蓋世英雄方世玉》。

傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)的婚姻倫理沖突是社會關(guān)注的熱點，如《非常婚慶》《男人不難嫁》。

《追查》中，男人的起伏、自強、階層的變化使喜劇意義更加深遠(yuǎn)。

“倫理+愛情”的喜劇情感（如《醋溜族》）優(yōu)于“劇情+愛情”的喜劇情感（如《鋼的琴》）。

鄉(xiāng)村愛情的喜劇情感弱于城市，鄉(xiāng)村的生活情感濃于自然情感，如《鄉(xiāng)村愛情》《誰求不著誰》《鄉(xiāng)村愛情小夜曲》《劉老根》《鄉(xiāng)村愛情變奏曲》《大村官之放飛夢想》《女怕嫁錯郎》。

生活情感的軍事喜劇效果較好，如《菜刀班尖刀連》《炊事班的故事第一部》。

生活的、時代片段的喜劇感會逐漸減弱。

現(xiàn)代女性主義題材的喜劇社會反響較大，如《我的極品老媽》。

社會倫理的社會影響和個人影響的持久性是決定喜劇效果的關(guān)鍵因素。

階層倫理是社會發(fā)展一個永恒的主題。

理想愛情和現(xiàn)實愛情的倫理觀是有分歧的，如《永遠(yuǎn)戀愛真美》。

社會倫理似乎比家庭倫理的影響力更大，如《我的親爹和后爸》《逆流而上的你》。

善良的主題也很受歡迎，如《歡喜獵人》。

倫理的國際比較值得深思，如《東京生死戀》對照《挪威的森林》《藍色生死戀》。

社會倫理和家庭倫理的矛盾值得深思，如《奶爸當(dāng)家》。

反常規(guī)的題材也比較牽動人心，如《片場日記》。

理想和現(xiàn)實的沖突也是一個比較吸引人的題材，如《家有姐妹》。

愛情劇中現(xiàn)代倫理和古代倫理的比較引人入勝，如《公子何時休2》。

現(xiàn)代人對職業(yè)倫理的敏感性較高，如《原來是老師啊！》《原來是老師啊！甜蜜精華版》。

非主流和非常規(guī)的工作和生活易為社會所淡漠，如《破事精英》。

完美愛情（如《瘋狂劇團》）、批判與繼承的關(guān)系（如《全資進組》）、對社會倫理的探尋（如《黏人俱樂部》）也是社會關(guān)注的焦點。

階層的轉(zhuǎn)換是喜劇的源泉之一，如《張衛(wèi)國的夏天》。

偏離生活和時代的冷題材喜劇效果會降低，如《交通隊的故事》《功夫樂翻天》《大學(xué)生士兵的故事第二部》。

生活的包容和紛爭、低俗和高雅的映襯也是喜劇的爆點，如《田教授家的28個親戚》。

兒童的天性是成人的一面鏡子，如《無敵三腳貓》。

不同的女性倫理，喜劇效果亦不同，如《超人馬大姐》《非常女生》。

生活的基調(diào)是影響喜劇格調(diào)的主要因素，情感的異化降低了喜劇感，如《樂活家庭》《張衛(wèi)國的夏天》。

喜劇的源泉是大眾向上的價值觀。

《七十二家房客》的喜劇源泉是歷史變遷中傳統(tǒng)社會倫理的弘揚。

兒童智慧是兒童喜劇的主要元素，如《淘氣包馬小跳》《藍天花朵》《新大頭兒子和小頭爸爸第二季》《無敵三腳貓》。

古今生活倫理的相通性容易獲得輕松的喜劇感，如《武林外傳》。

城鄉(xiāng)社會倫理的縫隙包含內(nèi)在的喜劇幽默感，如《馬大帥3》。

古裝反腐劇的喜劇認(rèn)同感受地域社會倫理的影響較大，如《欽差大臣》。

古裝愛情戲反傳統(tǒng)的社會倫理具有較強的時代互通感，如《刁蠻公主》。

喜慶吉祥是中國社會倫理的主旋律，如《平安是福》。

中國女性倫理的核心是強調(diào)女性的善良和包容，如《糊涂小天使》。

軍旅題材劇的喜劇情感源泉是生活情感，如《炊事班的故事》。

公平的社會倫理比較深入人心，如《稅務(wù)所的故事》。

夫妻情感和社會時代在中國傳統(tǒng)倫理中交融、升華，符合現(xiàn)代人的情感訴求，如《八哥正傳》。

劇情情感的持續(xù)性不如倫理情感的持續(xù)性，如《我的淘氣天使》。

雖然不同朝代官員的社會倫理不同，但官員的能力和品格是社會關(guān)注的熱點，如《無敵縣令》。

時代變遷對家庭倫理和社會倫理的影響是一個亙古不變的社會主題，如《東北一家人》中社會倫理的沖突，包括社會治安的惡化、新聞輿論的偏頗、鄉(xiāng)情的維持等。

生活圓滿是一種精神向往，如《好夢可圓》。

生活倫理的時代性和地域性的情感持續(xù)性較弱，如《太白酒肆》《火鍋傳奇》。

而生活倫理的價值性和歷史性的情感持續(xù)性較強。

喜劇具有很強的時代情結(jié)。

古裝戲中傳統(tǒng)向善的社會倫理深入人心，如《活佛濟公》《濟公傳之活佛登基》。

夫妻倫理與時代的同步性也是一個永恒的社會主題，如《跌停板漲停板》。

積極上進的人生倫理喜劇感會更高，如《服裝店的故事》《男人不難嫁》。

時代劇的生活倫理內(nèi)在思辨性具有較強的情感持續(xù)性，如《人是鐵飯是鋼》。

都市愛情劇的情感沖突多元化，喜劇源泉比較豐富。比較而言，鄉(xiāng)村愛情的喜劇情感較弱。

男人的幸福應(yīng)在奮斗和挫折中獲得，如《大男當(dāng)婚》。

女人比男人更喜歡輝煌。

女性主義題材的喜劇比較深入人心，如《公主出山》。

代際倫理的傳承問題也是值得討論的社會問題，如《老爸的心愿》。

社會對女性生活倫理的情感反應(yīng)比較敏感，如《女婿難當(dāng)》。

女性的情感哲學(xué)具有社會決定的客觀性，如《女人幫》。

家庭倫理和社會倫理的錯位更能彰顯中國傳統(tǒng)社會倫理的內(nèi)涵，如《辣媽俏爸》。

在復(fù)雜的社會情感沖突中獲得幸福生活是現(xiàn)代人的基本生活倫理，如《戀愛的那點事兒》。

平庸、利己主義濃郁的生活喜劇情感的社會認(rèn)同感較低，如《開心邊角料》。

在平庸、曲折的生活歷程中，和睦、樂觀、向上的生活哲學(xué)令人贊賞，如《老米家的婚事》。

生活中的曲折應(yīng)是社會倫理的常態(tài)，如《勸和小組》。

社會情感的交融具有社會存在的普遍性，如《鮮花盛開的村莊》。

夫妻倫理具有社會決定的客觀性，如《幸福兩部曲》《幸福請你等等我》。

情感的選擇具有社會決定的客觀性，如《收獲的季節(jié)》。

社會倫理傳承的矛盾性是一個客觀的現(xiàn)實問題，如《岳父太囧》。

夫妻情感的選擇也具有社會決定的客觀性，如《杉杉來了》。

個人倫理與社會倫理協(xié)調(diào)的矛盾特殊性突出，如《奇葩一家親》。

孤立的個人倫理社會共鳴感較低，如《桃花運》。

個人倫理與社會倫理協(xié)調(diào)的矛盾普遍性社會認(rèn)同度較高，如《和平的全盛時代》。

平凡、和睦是社會生活的主基調(diào)，如《幸福就在你身邊》。

反傳統(tǒng)的、具有智慧和愛國主義情懷的英雄人物頗入人心，如《傻兒傳奇》《傻兒傳奇之抗戰(zhàn)到底》。

女性的智慧和包容是家庭幸福的關(guān)鍵性因素，如《我的媳婦是女王》。

中國古代社會倫理也具有濃郁的現(xiàn)代社會內(nèi)涵，如《學(xué)堂故事》。

歡樂和家的社會價值理念是溝通時代倫理的紐帶，如《歡樂飯米粒兒》《歡樂飯米粒兒2》。

醫(yī)者的醫(yī)術(shù)和品格同等重要，如《神醫(yī)傳奇》。

女性的愛情倫理具有顯著的地域差別，如《戴流蘇耳環(huán)的少女》。

家庭作為社會的基本單元具有永恒的人性，如《新婚公寓》。

男性業(yè)精、守信、重義的品格深入人心，如《極品家丁》。

父權(quán)主義的觀念在中國根深蒂固，如《我愛男保姆》。

社會治理題材的喜劇也頗受關(guān)注，如《醫(yī)館笑傳》。

鄉(xiāng)村女性主義題材的喜劇社會認(rèn)同感較低，如《女怕嫁錯郎》。

社會環(huán)境對兒童的健康成長至關(guān)重要，如《小飯桌的故事》。

社會傳統(tǒng)婚姻倫理根深蒂固，如《蜜月島》。

情感的溝通和交流是社會進步的必要條件，如《大話紅娘》《我的！體育老師TV版》。

繼承與創(chuàng)新的哲學(xué)是社會發(fā)展的源泉，如《內(nèi)衣先生》。

缺乏歷史主義情感的古代社會倫理的社會認(rèn)同感較低，如《鹿鼎記》。

鄉(xiāng)村文化情感的凝聚力大于自然情感，如《鄉(xiāng)村籃球隊》。

現(xiàn)代社會的生活內(nèi)涵與傳統(tǒng)社會的價值理念存在沖突，如《假日暖洋洋》《假日暖洋洋2》。

中國傳統(tǒng)社會倫理具有時代的層次性，如《絕密孝金》。

行業(yè)倫理的統(tǒng)一性是一個復(fù)雜的社會難點問題，如《你是我的城池營壘》。

區(qū)域倫理具有對立統(tǒng)一的哲學(xué)屬性，如《保護我方城主大人》。

三、中國電視劇的

快樂情感傳遞機制的定量分析

由表2、表3、表4可得，中國電視喜劇傳遞給觀眾的快樂情感呈現(xiàn)明顯的持續(xù)性，即發(fā)行時間越晚的電視喜劇傳遞的快樂情感越濃郁。中國電視喜劇的快樂情感傳遞性也呈現(xiàn)明顯的地域差異，即不同地區(qū)發(fā)行的電視劇快樂情感傳遞效應(yīng)存在顯著的差異。電視喜劇快樂情感傳遞遞增機制是中國傳統(tǒng)社會倫理家國情懷的一種延續(xù)，也是祖國繁榮昌盛帶給觀眾的一種精神激勵。文化因素是電視喜劇快樂情感遞增的主要驅(qū)動力。

從表4的估計結(jié)果來看，不同地區(qū)按喜劇情感評價高低依次排序為：陜西、湖南、北京（上海、浙江、吉林、遼寧、新疆、四川、江蘇、黑龍江和青海略同）、國家廣電總局和中央電視臺、廣東、湖北、天津、軍隊、重慶、云南、廣西、海南。中國歷史文化認(rèn)同感較高的地區(qū)發(fā)行的電視劇傳遞的快樂情感評價較高，中西文化交融的地區(qū)次之，少數(shù)民族聚集地區(qū)相對較低。相對而言，自然因素則使電視喜劇快樂情感的遞增效應(yīng)降低。不同地區(qū)自然因素（經(jīng)濟增長率）對快樂情感的公共影響很弱，且存在顯著的地區(qū)差異。根據(jù)表4，不同地區(qū)按經(jīng)濟增長率對快樂情感影響程度的大小依次排序為：陜西、湖南、四川、江蘇、浙江、新疆、上海、北京（吉林、廣東、遼寧、國家廣電總局和中央電視臺、黑龍江、湖北、青海略同）、軍隊、云南、天津、重慶、廣西、海南。傳統(tǒng)文化底蘊濃厚的地區(qū)，電視喜劇傳遞的快樂情感隨經(jīng)濟增長依然很高，歷史傳統(tǒng)商品經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)次之，現(xiàn)代計劃經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)再次之，中西文化交融的地區(qū)和少數(shù)民族聚集地區(qū)相對較低。中西文化交融的地區(qū)和少數(shù)民族聚集地區(qū)人們對自然的情感與市場經(jīng)濟倫理趨近，這些地區(qū)發(fā)行的電視劇傳遞的快樂情感相對較低。

四、結(jié)論

喜劇情感源自多元文化和思想的碰撞。改革開放以來，中國電視劇中喜劇元素的融入逐漸增多，正如梅瑞狄斯所說：“一國文明的最好考驗是看這個國家的喜劇思想和喜劇發(fā)達與否。”[10]中國文化現(xiàn)代性問題無非是理想與現(xiàn)實、情感與理性、繼承與創(chuàng)新的偏重取舍問題，中國傳統(tǒng)社會倫理和現(xiàn)代市場經(jīng)濟倫理的沖突和碰撞是激發(fā)快樂情感的源泉。中國傳統(tǒng)社會倫理（如向善求安）仍然根植在每個人的骨子里，增加了社會的幸福感，而市場經(jīng)濟則相對降低了傳統(tǒng)社會的幸福感。

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作者簡介：

申樹斌（1970-），男，遼寧鐵嶺人，講師，碩士。