泰國(guó)民間故事的生態(tài)倫理敘事

【摘要】泰國(guó)民間故事中的生物形象刻畫(huà)、生態(tài)情節(jié)書(shū)寫(xiě)，蘊(yùn)含著泰民族文化中以萬(wàn)物平等共生為理念基調(diào)，以敬畏自然生命為思想內(nèi)核，以善待自然為倫理道德規(guī)范，以人與自然協(xié)同發(fā)展為生態(tài)實(shí)踐目標(biāo)的獨(dú)特生態(tài)倫理觀，具有豐富的時(shí)代價(jià)值內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】泰國(guó)；民間故事；生態(tài)倫理；敘事

【中圖分類(lèi)號(hào)】I106.7 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2025）01-0031-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.01.008

【基金項(xiàng)目】云南省教育廳科學(xué)研究基金資助項(xiàng)目“泰國(guó)民間故事的生態(tài)倫理敘事研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2024Y461）。

一、引言

泰國(guó)民間故事是泰民族文化的結(jié)晶，是反映泰民族社會(huì)生活、滿足民眾心理需要、表達(dá)民眾現(xiàn)實(shí)訴求的物質(zhì)媒介。泰民族在歷史長(zhǎng)河中，在本土文化與外來(lái)文化的綜合影響下，獨(dú)具藝術(shù)性地繪寫(xiě)了泰國(guó)民間故事，以文字文本的形式記載著自身的核心價(jià)值和道德理想。綜觀泰國(guó)民間故事，一些故事將動(dòng)物、植物等生命體擬人化，講述這些生命體在擁有與人類(lèi)同樣的情感、智慧和能力的條件下，想盡辦法甚至不惜舍身營(yíng)救陷入危難境況的人類(lèi)。這一巧妙構(gòu)思，一方面說(shuō)明了泰民族自古以來(lái)就形成了人與自然密不可分的生態(tài)倫理觀，另一方面以這樣有趣的故事情節(jié)啟示人們應(yīng)明白自然對(duì)于人類(lèi)的重要意義，人類(lèi)的生存發(fā)展離不開(kāi)自然生態(tài)的和諧運(yùn)行。

二、泰民族生態(tài)倫理觀的建構(gòu)因素

（一）地理因素

泰國(guó)位于中南半島中南部，屬亞熱帶季風(fēng)氣候，物產(chǎn)資源豐富。早在生產(chǎn)技術(shù)落后的時(shí)代，泰民族依靠大自然的供給提供生活來(lái)源，發(fā)展了采集狩獵、種植稻谷的生存模式，這也讓泰民族加深了對(duì)自然的依賴之心與感激之情。他們將動(dòng)物、植物等視為擁有鮮活生命或動(dòng)態(tài)意識(shí)的有生生物，賦予它們?nèi)祟?lèi)生命的特征，一定程度上映射了泰民族對(duì)大自然的敬畏之心和愛(ài)護(hù)之情。

優(yōu)越的地理位置、豐裕的自然資源是泰民族形成感恩自然、擁抱自然的生態(tài)倫理觀的重要地緣因素。泰民族從自然中受益，獲得食物來(lái)源，但在收獲期間又經(jīng)歷了重重困難，如狩獵途中受到動(dòng)物襲擊或惡劣環(huán)境威脅等，克服這些困難的艱辛讓泰民族更加懂得自然是生命之源的道理、更加明白珍愛(ài)自然就是珍愛(ài)自身的箴言。

（二）文化因素

“眾生平等”引導(dǎo)泰民族看待自然生物如同人類(lèi)一樣擁有可敬的生命，對(duì)待自然萬(wàn)物就像對(duì)待自身以及朋友一般；“緣起論”鼓勵(lì)泰民族將因果的真諦擴(kuò)展到自然萬(wàn)物上；“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”警醒人們不僅對(duì)待他人應(yīng)寬容，還應(yīng)善待一切生物，善待自然便是為自我修大業(yè)、積福報(bào)的善行。基于此，泰民族意識(shí)到萬(wàn)事萬(wàn)物的存在皆有聯(lián)系，事物存在既與彼此相關(guān)、又受彼此制約，形成了善待自然、愛(ài)護(hù)自然的生態(tài)倫理觀。

三、泰國(guó)民間故事的生態(tài)倫理敘事特征

（一）泰國(guó)民間故事的生態(tài)敘事視角

第一，動(dòng)物視角。泰國(guó)民間故事類(lèi)型眾多，其中“動(dòng)物報(bào)恩型”故事尤為突出。動(dòng)物在這些故事中通常扮演救助者的角色，如大象、龍（泰語(yǔ)里稱(chēng)“那迦”）、牛、猴子等均有相關(guān)情節(jié)描敘，具體表現(xiàn)為：一是以主人公在遭遇困境或者面臨困難之際，這些動(dòng)物以自身智慧幫助主人公脫險(xiǎn)；二是人與動(dòng)物相互救助的內(nèi)容情節(jié)。這類(lèi)故事中，從動(dòng)物視角出發(fā)，面對(duì)危機(jī)、困難與挑戰(zhàn)，它們沒(méi)有退縮，沒(méi)有置人類(lèi)于不顧，反而勇往直前，甚至挺身救助人類(lèi)。

動(dòng)物在故事中承擔(dān)的不只是救助者的責(zé)任，還有孕育人類(lèi)生命的角色作用，諸如《馬面王妃》中的女主人公是一個(gè)長(zhǎng)著馬面的姑娘；《瑪諾拉》中的女主人公是一只人鳥(niǎo)等。這些故事中的半人半動(dòng)物的形象并不怪異，且多半心地善良。該類(lèi)故事中動(dòng)物與人類(lèi)結(jié)合的構(gòu)思新穎，跨越了人類(lèi)與生物生命的界限，拉近了人與自然生命的“親族”關(guān)系，在一定程度上暗示動(dòng)物的生命觀念，即動(dòng)物和人類(lèi)一樣是有生命價(jià)值的存在、是地球生命的組成體。

此外，一類(lèi)故事中多常見(jiàn)老虎、蛇等兇猛的動(dòng)物以施害者的角色出現(xiàn)，傷害并危及人類(lèi)的生命安全。值得關(guān)注的是，這類(lèi)動(dòng)物并不是肆意傷及人類(lèi)，而是攻擊那些本身有著惡行的人物，讓惡人受到應(yīng)有的惡報(bào)。故事借兇猛的動(dòng)物之手來(lái)懲罰惡人，不僅突出了“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的主題思想，更是擴(kuò)大了“善報(bào)”的外延概念，警示人們行善的對(duì)象不僅限于人類(lèi)自身，還包括一切生物體，只有真正愛(ài)護(hù)眾生，才能修得福報(bào)。善待自然萬(wàn)物，就是善待人類(lèi)自身；反過(guò)來(lái)，若對(duì)自然萬(wàn)物不予關(guān)懷，便是限制了人類(lèi)自身的生存發(fā)展。

第二，植物視角。泰國(guó)民間故事中的生態(tài)情節(jié)鋪敘對(duì)象除了上述動(dòng)物外，還有各種植物。故事中植物一般是以森林的集體名詞呈現(xiàn)，常見(jiàn)的情節(jié)是擁有神奇力量的樹(shù)木對(duì)人類(lèi)施予救助。諸如《金屋王妃》中國(guó)王祈求樹(shù)神在他離開(kāi)期間照顧其孩子、《瑪諾拉》中男主人公在森林中得到隱修者的指點(diǎn)才得到了妻子留下的神物、創(chuàng)世神話《葫蘆生人》中講述人類(lèi)是從葫蘆中出生的起源等等。這些故事中的植物具有主觀能動(dòng)性、具有好善厭惡的情感，擁有拯救或是懲罰人物的權(quán)利，或是傾聽(tīng)苦難者的訴求并幫助他們實(shí)現(xiàn)心愿，又或是旁觀事件后懲罰惡勢(shì)力等。

植物除了作為相助者的角色出現(xiàn)，還在部分故事中作為故事發(fā)生的空間背景。故事中多用諸如“茂盛的、郁郁蔥蔥的、神秘的”等詞匯描繪森林的景色，一方面表現(xiàn)了綠色生態(tài)環(huán)境，表明森林是自然生態(tài)的重要部分；另一方面將森林作為故事的發(fā)生背景，推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，以人物在森林中棲息、放松心靈的場(chǎng)景，凸顯出森林是保護(hù)人類(lèi)安全的庇護(hù)所、是人類(lèi)得以修身養(yǎng)性的棲息地，森林于人類(lèi)有著重要意義。

（二）泰國(guó)民間故事中的生態(tài)敘事結(jié)構(gòu)分析

第一，人與自然的關(guān)系。總的來(lái)說(shuō)，泰國(guó)民間故事中的生態(tài)描寫(xiě)篇幅占全文的部分不太多，甚至并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)具體的相應(yīng)描寫(xiě)，而是將生態(tài)情節(jié)穿插在故事主線中，講述動(dòng)植物的角色功能以及與主人公之間的故事發(fā)展，暗示現(xiàn)實(shí)中人類(lèi)的生存發(fā)展離不開(kāi)自然，自然是人類(lèi)真誠(chéng)的朋友。在人類(lèi)的生命受到威脅時(shí)，大自然沒(méi)有“坐視不管”，反而“挺身相助”，助力人類(lèi)實(shí)現(xiàn)生存安全。

此外，一些故事還描寫(xiě)了人類(lèi)得益于動(dòng)物的幫助后，又反過(guò)來(lái)救助動(dòng)物的情節(jié)。淺顯的故事情節(jié)反映了深刻的道理：人類(lèi)是自然界的組成部分，其生存與自然密切聯(lián)系，又相互影響。“動(dòng)物和植物只關(guān)心（維護(hù)）自己的生命、后代及其同類(lèi)，而人卻能以更為廣闊的胸懷關(guān)注（維護(hù)）所有的生命和非人類(lèi)存在物，人能夠培養(yǎng)出真正的利他主義精神；不僅認(rèn)可他人的權(quán)力，還認(rèn)可他者——?jiǎng)游?、植物、物種、生態(tài)系統(tǒng)、大地——的利益。這種終極的利他主義應(yīng)該是人的特征。在地球上，只有人才具有客觀（至少在某種程度上）評(píng)價(jià)非人類(lèi)存在物的能力，人的這種能力應(yīng)該得到實(shí)現(xiàn)——飽含仁愛(ài)地、毫無(wú)傲慢之氣地，那既是一種殊榮，也是一種責(zé)任，既是贊天地之化育，也是超越一己之得失”。人類(lèi)依賴自然得天獨(dú)厚的優(yōu)越條件得以生存發(fā)展，同時(shí)人為活動(dòng)又制約著自然的發(fā)展規(guī)律，最終自然態(tài)勢(shì)的好壞又影響著人類(lèi)的生存安全。自然與人類(lèi)世界是循環(huán)的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，人類(lèi)實(shí)踐的方向與程度決定了自然的發(fā)展走向與程度。自然美，人就美，人越美，自然就越美。

第二，人與社會(huì)的關(guān)系。自然孕育生物生命，為生命存在提供所需的養(yǎng)料，是生物體進(jìn)行物質(zhì)交換的場(chǎng)所。自然是生物發(fā)展的前提。于人類(lèi)而言，生存需要先于精神需要。自然為人類(lèi)提供了生產(chǎn)資料，人類(lèi)在滿足基本物質(zhì)生活需要后，才有更多的時(shí)間與精力來(lái)從事勞動(dòng)之外的活動(dòng)，才會(huì)探索精神層面的文化需求。正如恩格斯所說(shuō)：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)……”自然與勞動(dòng)的結(jié)合構(gòu)成了社會(huì)，人在實(shí)踐活動(dòng)中與自然之間的物質(zhì)交換過(guò)程，便是人類(lèi)社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生的過(guò)程。人們懷抱著同樣的目的，在探索自然的道路上相互交流、相互學(xué)習(xí)，最終是為了奔赴更加美好的物質(zhì)社會(huì)和自然社會(huì)。這一過(guò)程中，自然是重要的媒介。

泰國(guó)民間故事中，自然常常作為觀眾，雖不參與人類(lèi)行為活動(dòng)，但這些活動(dòng)的發(fā)生地點(diǎn)往往都是在自然中，要么主人公在森林中探險(xiǎn)，要么主人公來(lái)到森林避難。這種暗喻是對(duì)自然的肯定，也從側(cè)面說(shuō)明了泰民族認(rèn)為自然是人類(lèi)的家園，是人類(lèi)繁衍生息的地方，是人類(lèi)進(jìn)行一切社會(huì)活動(dòng)的重要場(chǎng)所。自然是社會(huì)的產(chǎn)生基礎(chǔ)，人與社會(huì)關(guān)系由此產(chǎn)生于自然之中。

此外，一些民間故事中自然萬(wàn)物參與了人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程，諸如神化的天神、龍王等非生物明辨是非，有選擇性地幫助了它們認(rèn)為善良的一方，最終促成了婚姻、家庭等各種社會(huì)關(guān)系的發(fā)生。但也有一些故事以自然形象的人（例如人鳥(niǎo)）為矛盾點(diǎn)，講述人們?yōu)榈玫竭@一超自然形象而展開(kāi)爭(zhēng)斗，或是因其產(chǎn)生的嫉妒心理欲殺害該“人”的故事情節(jié)。自然在此成為人們社會(huì)關(guān)系復(fù)雜化的源頭，人類(lèi)為爭(zhēng)奪更優(yōu)質(zhì)、更充足的自然資源，不惜耗費(fèi)精力，相互之間展開(kāi)紛爭(zhēng)。

泰國(guó)民間故事以自然萬(wàn)物為人類(lèi)社會(huì)關(guān)系承托點(diǎn)，體現(xiàn)出自然推動(dòng)了社會(huì)關(guān)系的形成，不僅能促進(jìn)良好人際關(guān)系發(fā)展，也能讓社會(huì)關(guān)系支離破碎。如何正確看待并處理自然與社會(huì)關(guān)系，是人類(lèi)必須思考的問(wèn)題，也是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)世界安全的關(guān)鍵要領(lǐng)。

第三，人與自身的關(guān)系。生態(tài)文學(xué)的寫(xiě)作，根本上是為了激發(fā)人類(lèi)心底的寬容情感。“人應(yīng)該有一種偉大的情懷：對(duì)動(dòng)物的關(guān)心，對(duì)生命的愛(ài)護(hù)，對(duì)大自然的感激之情。這種偉大的情感有助于稀釋和沖淡人們對(duì)個(gè)人利益的過(guò)分關(guān)注，有助于把人們從對(duì)人際利益永無(wú)休止的算計(jì)和糾紛中解救出來(lái)。”對(duì)于人類(lèi)而言，自然是特殊的審美意識(shí)形態(tài)，其本身就具有審美屬性。自然界中動(dòng)物自由奔騰、植物隨風(fēng)飄揚(yáng)、微生物悄然搬運(yùn)等構(gòu)成一幅美妙的風(fēng)景畫(huà)，著實(shí)讓人們?yōu)橹?。人?lèi)為實(shí)現(xiàn)自身目的，花費(fèi)了大量時(shí)間和精力投入生產(chǎn)實(shí)踐中，不自覺(jué)地產(chǎn)生了越來(lái)越多的欲望和要求。在利益的追逐戰(zhàn)中，愈加緊繃的神經(jīng)、愈加煩躁的情緒，唯有將人們從社會(huì)中抽離出來(lái)，回歸自然才得以釋放。自然展示的無(wú)形生命力，感染并激勵(lì)著人們活在當(dāng)下，在有限的生命里創(chuàng)造無(wú)限的美好。

泰國(guó)民間故事中對(duì)自然的環(huán)境描寫(xiě)、對(duì)主人公在自然中克服艱難萬(wàn)險(xiǎn)的情節(jié)敘述，既展現(xiàn)了自然的特征和魅力，也表露出泰民族對(duì)自然的喜愛(ài)之情和感激之心。一方面，自然界為人們提供了思考的空間，讓人們暫時(shí)遠(yuǎn)離城市喧囂，在自然中找尋答案；另一方面，神秘的自然引發(fā)人類(lèi)的探索心理，人類(lèi)在揭秘過(guò)程中進(jìn)行的一系列行為實(shí)踐，實(shí)則也是自我能力的挖掘與提高。為克服自然引發(fā)的困難，人類(lèi)不斷激發(fā)自身的潛能，鍛煉自身的本領(lǐng)，生理與心理都收獲了雙重成長(zhǎng)。自然是人類(lèi)自我成長(zhǎng)的環(huán)境空間，為個(gè)人發(fā)展創(chuàng)造了條件，激發(fā)個(gè)人對(duì)自我的深思，從而改進(jìn)自我、完善自我。

（三）泰國(guó)民間故事中的生態(tài)敘事功能分析

第一，娛樂(lè)功能。泰國(guó)民間故事雖多是虛構(gòu)，但確是以大眾的現(xiàn)實(shí)生活為基本素材。故事中尤其以動(dòng)物、植物或非生物等神圣化的情節(jié)，沖淡了內(nèi)容的枯燥乏味，增添了趣味性。將自然萬(wàn)物擬人化，賦予它們?nèi)祟?lèi)的思維和情感，夸張但不失真實(shí)的描述，蘊(yùn)藏了深刻的人生哲理，凸顯了泰民族的生態(tài)倫理價(jià)值觀。

泰國(guó)民間故事中的生態(tài)敘事引發(fā)泰民族思考，不斷探索適合自然發(fā)展的道路，催生了以保護(hù)自然為目的的各種民俗活動(dòng)，諸如搬沙進(jìn)塔（含義：泰民族有入寺祈福的習(xí)慣，但每次出入寺廟的過(guò)程中，鞋底總會(huì)或多或少地帶走寺廟內(nèi)本有的沙子，久而久之，寺廟里的沙子就越來(lái)越少，于是人們便規(guī)定一個(gè)專(zhuān)門(mén)的日子，在這一天一同搬沙進(jìn)塔）、動(dòng)物放生等活動(dòng)。這些民俗不僅是對(duì)生態(tài)自然的愛(ài)護(hù)行為，也是凝聚民心的社會(huì)行為。通過(guò)參加這些民俗活動(dòng)，人們拉近了彼此間的距離、拓展了交際圈、加深了彼此間思想的交流與碰撞，營(yíng)造出其樂(lè)融融的社會(huì)氛圍。

第二，文化功能。泰國(guó)民間故事以反映現(xiàn)實(shí)生活為基調(diào)，穿插的生物情節(jié)賦予了故事豐富多維的內(nèi)涵蘊(yùn)意。故事寓教于樂(lè)，看似娛樂(lè)大眾生活、調(diào)動(dòng)民眾情感，實(shí)則其中隱含的生態(tài)倫理觀無(wú)形中引導(dǎo)了后人形成相應(yīng)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

泰國(guó)民間故事中的情節(jié)暗示了自然于人類(lèi)的重要性，自然有著巨大能量，它既能拯救人類(lèi)，也能毀滅人類(lèi)。故事中的生態(tài)敘事發(fā)揮了重要的警示、教育職能，教導(dǎo)泰民族要牢記人與自然和諧共生的倫理觀。而且故事常以“善惡”思想為主題，以主人公幫助或欲殺害動(dòng)植物兩種不同的動(dòng)機(jī)造成的不同結(jié)果為導(dǎo)向，側(cè)面反映出“行善”的對(duì)象不僅限于人，還包括一切自然生物?；诖?，泰民族將關(guān)懷的對(duì)象拓展至生物層面，為自己以及自然萬(wàn)物祈求福報(bào)。

泰國(guó)民間故事中的生態(tài)敘事是對(duì)泰民族生態(tài)倫理觀的反映，也是促進(jìn)泰民族不斷培養(yǎng)并塑造其觀念的文本動(dòng)力。民間故事中的生態(tài)敘事從側(cè)面反映了該生物的特性，增進(jìn)了泰民族對(duì)該生物的認(rèn)識(shí)和了解，促使他們將文本蘊(yùn)含的啟示道理外化為日常行為道德規(guī)范，在現(xiàn)實(shí)中對(duì)該生物給予正確的關(guān)愛(ài)和保護(hù)。反過(guò)來(lái)，民間行為的產(chǎn)生又激發(fā)了作者的想象力，將故事情節(jié)描述得更加離奇，讓讀者深挖故事內(nèi)蘊(yùn)，最終形成民間故事助力生態(tài)行為養(yǎng)成與生態(tài)實(shí)踐激勵(lì)生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的雙向發(fā)展過(guò)程。

四、泰國(guó)民間故事中隱含的生態(tài)倫理意蘊(yùn)

（一）善待自然的感恩倫理情懷

以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)生活方式，讓泰民族更加明白自然的重要性，懂得珍惜自然資源的道理。早期泰民族通過(guò)采集自然果實(shí)、狩獵動(dòng)物等方式獲取食物來(lái)源，自然提供的豐富資源成為他們的生活基礎(chǔ)。后來(lái)，隨著知識(shí)水平的提高，泰民族逐步探索出種植業(yè)、畜牧業(yè)等生產(chǎn)模式，提高了生活水平?；诖笞匀坏呢S富資源這一物質(zhì)基礎(chǔ)，泰民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等才能穩(wěn)定發(fā)展。于是，泰民族潛移默化地萌發(fā)了感恩自然、感謝萬(wàn)物的心理。

一些泰國(guó)民間故事中常常描寫(xiě)“以捕魚(yú)為生”“以打獵為生”等主人公的身份背景，側(cè)面反映出人與自然密切相關(guān)，自然是人們生產(chǎn)生活的根本物質(zhì)來(lái)源。其次，一些故事分別描述了善待自然的一方得到了大自然的恩賜，生活愈加富足，而破壞自然的一方受到了大自然的懲罰，最終人財(cái)兩空。故事以兩種截然相反的結(jié)果對(duì)比，啟示人們應(yīng)牢記自然屬于“行善”的對(duì)象范疇，應(yīng)明白自然擁有巨大無(wú)形的力量，人們只有柔情相待，它才會(huì)溫柔以待。泰民族感謝自然的無(wú)私給予、感激自然萬(wàn)物真誠(chéng)協(xié)助的生態(tài)倫理觀，指導(dǎo)著他們的日常行為規(guī)范，引導(dǎo)其與自然和諧相處，善待自然。

（二）敬畏自然的生態(tài)倫理禁忌

早期依賴于自然供給的生活方式，加之，在不發(fā)達(dá)的技術(shù)與不成熟的認(rèn)知下，泰民族還無(wú)法解釋自然界中的一些神秘現(xiàn)象，使得泰民族衍生出對(duì)自然萬(wàn)物的崇敬心理。對(duì)自然生命力量的敬仰與尊崇，讓泰民族在日常實(shí)踐中時(shí)刻約束自身的行為，注重保護(hù)自然原生態(tài)。他們根據(jù)適度、適量、適當(dāng)?shù)脑瓌t從自然中獲取資料來(lái)源，并祈求這種為自身生存利益而不得不傷害某些自然生命的行為能獲得自然的寬恕，于是便衍生出了舉行祭山神、樹(shù)神等禮儀習(xí)俗。根植于泰民族內(nèi)心的敬畏自然之情，指導(dǎo)著他們養(yǎng)成良好的生態(tài)行為規(guī)范，形成一些生態(tài)倫理禁忌，諸如將白象視為王室的象征，規(guī)定任何人不得隨意捕獵和虐殺等。

泰國(guó)民間故事中關(guān)于自然動(dòng)植物的神態(tài)、心理、言語(yǔ)、行為等的描寫(xiě)耐人尋味，其中一些動(dòng)植物擁有喜怒哀樂(lè)的情緒，與人類(lèi)成為相知相伴的好朋友；一些動(dòng)植物在得到人類(lèi)幫助后，又反過(guò)來(lái)救助人類(lèi)渡過(guò)難關(guān)；一些動(dòng)植物無(wú)故傷害人類(lèi)等等，反映了泰民族賦予自然生命的意義，將生命的概念擴(kuò)至世間萬(wàn)物，生命的內(nèi)涵由此更加豐富。

（三）和諧共生的綠色生態(tài)倫理

泰民族將“眾生平等”的觀念根植于心，牢記自然是人類(lèi)的母親、自然萬(wàn)物是人類(lèi)的手足的道理，形成萬(wàn)物共生的生態(tài)意識(shí)。于是，泰民族將愛(ài)己愛(ài)人的交往原則運(yùn)用到生物層面，將自然生物納入“行善得報(bào)”的倫理對(duì)象范疇。在他們看來(lái)，人與自然生命之間存在著“親族同源”關(guān)系，善待自然就是善待自己，對(duì)自然施予關(guān)懷與愛(ài)護(hù)，是為自己積累功德、修得福報(bào)的一大善舉。泰民族以“善為善報(bào)”的人際倫理思想為理論基礎(chǔ)，將其內(nèi)涵延伸至善待自然的生態(tài)倫理思想體系中，最終形成人與自然和諧共生的生態(tài)理念。以生態(tài)整體利益為重，不惜犧牲個(gè)人利益，注重自然與社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，是泰民族“人與自然共生共榮”綠色生態(tài)倫理觀的行動(dòng)表現(xiàn)。

五、泰民族的生態(tài)倫理觀的時(shí)代價(jià)值

綜觀所述，泰民族以萬(wàn)物平等共生為理念基調(diào)，以敬畏自然生命為思想內(nèi)核，以善待自然為倫理道德規(guī)范，以人與自然協(xié)同發(fā)展為生態(tài)實(shí)踐目標(biāo)，形成了獨(dú)具特色的生態(tài)倫理觀。盡管泰民族的生態(tài)倫理觀是在本國(guó)文化的影響下發(fā)展起來(lái)的，具有本土特色，但生態(tài)文明建設(shè)始終是全世界關(guān)注的共性話題，泰國(guó)的生態(tài)倫理觀對(duì)于中國(guó)以及世界其他國(guó)家樹(shù)立生態(tài)文明理念和構(gòu)建生態(tài)文明體系具有重要的參考價(jià)值，有助于各國(guó)吸收泰民族的優(yōu)秀文化成果，達(dá)成全球生態(tài)文明共識(shí)，維護(hù)全球生態(tài)安全和世界文明多樣性。

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作者簡(jiǎn)介：

黃靜（1998.7-），女，漢族，云南曲靖人，碩士在讀，研究方向：泰國(guó)文學(xué)。

廖金萍（1998.3-），女，漢族，云南楚雄彝族自治州人，碩士在讀，研究方向：泰國(guó)文化。