電視非遺故事的數(shù)字化敘事策略探析

摘" "要：媒體融合時(shí)代，數(shù)字技術(shù)的加持創(chuàng)新了非遺故事的表達(dá)方式，數(shù)字化敘事則強(qiáng)化了非遺的傳播效果——打造虛擬仿真場(chǎng)景、“復(fù)活”非遺故事、建構(gòu)非遺生態(tài)、重組地方資源等。央視節(jié)目《非遺里的中國(guó)》通過(guò)視域縮小，建構(gòu)非遺“記憶場(chǎng)”；通過(guò)內(nèi)容復(fù)制，探索非遺“傳承鏈”；通過(guò)受眾主體，重視“互動(dòng)儀式”的傳播，起到了講活、講好和講新非遺故事的作用。

關(guān)鍵詞：數(shù)字化敘事 非遺故事 困境與策略

2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，需要全面深入了解中華文明歷史，要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，賡續(xù)歷史文脈、譜寫當(dāng)代華章。隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）故事的表現(xiàn)形式呈多元化發(fā)展趨勢(shì)，體現(xiàn)在電視節(jié)目的敘事與傳播上，而數(shù)字化作為非遺故事傳播的重要手段，在強(qiáng)化非遺故事傳播效果方面有著非常重要的作用。

一、數(shù)字化敘事：強(qiáng)化非遺故事傳播效果

數(shù)字化敘事作為一種現(xiàn)代傳媒手段，借助數(shù)字技術(shù)進(jìn)行跨媒介敘事，將多種現(xiàn)代化技術(shù)，如網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通信技術(shù)等融入信息的生產(chǎn)、處理、傳輸全過(guò)程，從而給受眾一種全新的體驗(yàn)。在技術(shù)的加持下，信息表達(dá)更形象、生動(dòng)，即使是在客觀世界已經(jīng)消失甚至不存在的事物也可以呈現(xiàn)出來(lái)。數(shù)字化敘事的方式體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

一是打破了孤立現(xiàn)狀，讓傳播的內(nèi)容海量化。傳統(tǒng)非遺類節(jié)目通過(guò)報(bào)紙、電視等傳統(tǒng)媒介，只能實(shí)現(xiàn)單向傳播，節(jié)目與受眾是兩個(gè)孤立的主體，無(wú)法滿足不同受眾的需求，傳播效果會(huì)受多方面因素的干擾。數(shù)字化敘事則關(guān)注受眾信息需求的多樣性，使得信息以多元化的形式呈現(xiàn)，傳播范圍更廣，內(nèi)容更貼合受眾需求。

二是打造虛擬仿真場(chǎng)景，讓非遺故事“復(fù)活”。雖然我國(guó)虛擬仿真技術(shù)起步較晚，但是已取得多項(xiàng)成果，而5G、VR虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)為非遺故事演繹與傳播注入了新興力量，讓非遺故事的還原更加真實(shí)可感。比如，在央視節(jié)目《非遺里的中國(guó)》“山西篇”中，關(guān)于木雕、石雕、磚雕制作技藝的《三雕妙趣游》，通過(guò)特效讓作品“復(fù)活”，通過(guò)舞蹈演員的表演還原作品背后的故事，輔以字幕進(jìn)行解說(shuō)，傳達(dá)了作品獨(dú)特的意義。

二、《非遺里的中國(guó)》數(shù)字化敘事策略

央視節(jié)目《非遺里的中國(guó)》每期圍繞一個(gè)城市中的非遺項(xiàng)目展開(kāi)，在拍攝對(duì)象的選取方面，注重拍攝非遺在現(xiàn)代社會(huì)中的發(fā)展與運(yùn)用，將敘事視域縮小，聚焦細(xì)微技巧，讓受眾能感知非遺的前世今生。在對(duì)非遺故事進(jìn)行講述時(shí)，節(jié)目注重“傳承鏈”的展現(xiàn)，不僅介紹了非遺悠久的歷史文化，還講述了非遺在現(xiàn)代社會(huì)的創(chuàng)新形式。傳承人講述自己跟隨前輩研習(xí)非遺技藝的故事，展現(xiàn)非遺的制作過(guò)程，真實(shí)還原了非遺制作的難度與精度，激發(fā)了受眾對(duì)非遺文化的重視。

傳統(tǒng)的非遺節(jié)目多采用長(zhǎng)篇大論、單向傳播的模式，將非遺故事進(jìn)行記錄、編輯、包裝后發(fā)布在媒體平臺(tái)上，受眾對(duì)信息的接受度和理解度都偏低，無(wú)法達(dá)到非遺節(jié)目預(yù)期的傳播效果。隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，受眾的主體性變得越來(lái)越重要。《非遺里的中國(guó)》一改傳統(tǒng)的非遺節(jié)目形式，讓主持人與嘉賓走出演播室，親自來(lái)到非遺城市體驗(yàn)非遺項(xiàng)目，與非遺傳承人對(duì)話了解非遺故事，讓受眾可以更好地代入嘉賓視角，成為非遺故事傳播的主體。比如，在第三期“蘇州篇”中，在介紹蘇州蘇繡創(chuàng)新的同時(shí)，節(jié)目展示了一幅蘇繡與數(shù)字技術(shù)、人機(jī)互相結(jié)合的作品《玉蘭花開(kāi)》，將“記憶金屬”融入蘇繡作品中，在感受到溫度變化后，“記憶金屬”變換形狀，可以取得“花開(kāi)蝶舞”的效果。

三、電視非遺故事數(shù)字化敘事的困境與對(duì)策

（一）避免不合理運(yùn)用

非遺是經(jīng)過(guò)千百年歷史的不斷發(fā)展、創(chuàng)新形成的文化財(cái)富，其真正內(nèi)涵很難精準(zhǔn)地呈現(xiàn)出來(lái)。正如《故事的變身》中所說(shuō)，“敘事乃認(rèn)知建構(gòu)，具有不變的意義內(nèi)核，但能表現(xiàn)為各種形態(tài)”。不同敘事形態(tài)、方式都應(yīng)在敘事語(yǔ)言層面進(jìn)行多元化更改，而不應(yīng)該改變敘事主體的本質(zhì)。互聯(lián)網(wǎng)賦予了受眾更多自由的話語(yǔ)權(quán)，在一定程度上打破了非遺的知識(shí)鴻溝。基于此，運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)敘事要做到具有合理性與真實(shí)性，傳播者要遵守網(wǎng)絡(luò)準(zhǔn)則，堅(jiān)守底線，不傳播虛假內(nèi)容或低俗內(nèi)容。

數(shù)字化敘事改變了受眾對(duì)非遺的感知方式，隨著科技的進(jìn)步，我們所需要或想了解的信息都可以在網(wǎng)絡(luò)中找到，但許多有價(jià)值的內(nèi)容卻遭到泄漏、盜版并被翻制成“免費(fèi)的”。一些假冒的文創(chuàng)商品，借著非遺的旗號(hào)出售。因此，我國(guó)在對(duì)非遺進(jìn)行宣傳時(shí)，應(yīng)強(qiáng)調(diào)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隱私權(quán)的保護(hù)，一方面是對(duì)非遺技藝進(jìn)行保護(hù)；另一方面是對(duì)非遺傳承人進(jìn)行保護(hù)。

（二）建立情感聯(lián)結(jié)

面對(duì)非遺傳播的問(wèn)題與困境，應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)非遺故事數(shù)字化敘事的研究與實(shí)踐，將研究方向與重點(diǎn)放在如何在合理范圍內(nèi)，將數(shù)字技術(shù)更好地運(yùn)用在非遺故事中，這樣既能對(duì)非遺的傳承進(jìn)行創(chuàng)新，又能對(duì)非遺進(jìn)行保護(hù)。

在非遺故事傳播中，數(shù)字化敘事就是探索如何讓受眾更好地理解非遺故事，如何更好地吸收、反饋并對(duì)其進(jìn)行二次傳播，將“傳播鏈”不斷延伸。傳播主體應(yīng)努力沖破現(xiàn)有技術(shù)框架下受眾的屏障，將受眾情感與非遺故事緊密連接起來(lái)，增強(qiáng)受眾對(duì)非遺的理解，不斷優(yōu)化傳播方式。

非遺傳播的受眾并非相似的群體，當(dāng)非遺節(jié)目在各平臺(tái)上線后，傳播主體應(yīng)建立與不同群體間的聯(lián)系，吸收專業(yè)人士、資深研究者進(jìn)入“傳播鏈”中，借助受眾之間的文化交流，增加討論、促進(jìn)傳播。

（三）規(guī)范商業(yè)化模式

在非遺項(xiàng)目大規(guī)模生產(chǎn)的過(guò)程中，為了迎合市場(chǎng)與受眾愛(ài)好需求，商家把一些非遺文化產(chǎn)品變成非遺工業(yè)產(chǎn)品，影響了受眾對(duì)非遺文化的認(rèn)知，長(zhǎng)此以往就會(huì)影響非遺文化的傳承。因此，在進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)時(shí)，創(chuàng)作者一定要明確相應(yīng)元素的來(lái)源，了解是否已獲得持有者的許可。

當(dāng)下，非遺項(xiàng)目銷售渠道除了傳統(tǒng)方式，更多是在新媒體平臺(tái)進(jìn)行，快節(jié)奏的直播模式往往會(huì)給人一種眼花繚亂的感覺(jué)。如果過(guò)分注重銷量，不斷強(qiáng)調(diào)“商品”“購(gòu)買”，受眾就無(wú)法感受到非遺產(chǎn)品背后的文化與故事。在抖音2023年非遺數(shù)據(jù)報(bào)告中，蘇州玉雕、揭陽(yáng)玉器等非遺產(chǎn)品借助直播間的宣傳銷量大幅提升。以玉雕為例，許多手藝人會(huì)直播自己的雕刻過(guò)程，并及時(shí)回答評(píng)論區(qū)的提問(wèn)，用戶在刷到直播間時(shí)便會(huì)被吸引，了解后購(gòu)買玉雕。這種借助數(shù)字媒體平臺(tái)的模式，不僅為非遺傳承人增加了收入，還宣傳了非遺文化，是符合非遺長(zhǎng)久發(fā)展需求的商業(yè)模式。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展，如何更好地利用數(shù)字化敘事，講好非遺故事、講好非遺傳承人的故事，已成為傳播主體未來(lái)的重要?jiǎng)?chuàng)新方向。面對(duì)受眾多樣化的需求，傳播主體應(yīng)堅(jiān)守底線，分析、反思現(xiàn)有非遺傳播路徑的優(yōu)點(diǎn)與不足，提高受眾的參與度，建立情感聯(lián)系，共同推進(jìn)非遺故事的傳播。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃琳，李杰，雷涵淋.故事的變身：國(guó)產(chǎn)劇數(shù)字?jǐn)⑹轮械奶摂M與真實(shí)[J].中國(guó)電視，2023，（6）：24-32.

[2]唐春梅，高月.非遺紀(jì)錄片《四季中國(guó)》國(guó)際傳播實(shí)踐及啟示[J].傳媒，2023，（8）：61-63.

[3]高艷芳.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究20年：進(jìn)程、經(jīng)驗(yàn)與展望[J].湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2024，42（3）：157-168.

[4]陸紫瑤，溫冠男.我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播創(chuàng)新路徑探析[J].黑龍江省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2024，（2）：57-61.

（作者單位：北京工商大學(xué)語(yǔ)言與傳播學(xué)院）