摘 要：埃利亞斯在《文明的進(jìn)程》中指出文明的秩序建立在自在的秩序之上，可知體育文明的進(jìn)程也存在著一種客觀的自在秩序，文明意識(shí)對(duì)體育文明的進(jìn)程有正向促進(jìn)作用。在游戲?qū)W視域中，原始體育形式直接影響人的認(rèn)知革命，體育及其原始形態(tài)為每一場(chǎng)文明變革提供了不同程度的能量，體育文明的進(jìn)程以一種“亞文明”的形式呈現(xiàn)了人類文明的進(jìn)程軌跡。這啟示我們：新的體育史書(shū)寫(xiě)可以文明為視角，考量體育及其原始形態(tài)在不同文明的發(fā)生過(guò)程中起到的革命性作用，以及不同體育形態(tài)所表現(xiàn)出來(lái)的文明性；繪制中華體育文明的譜系，立足中華文明所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，揭示體育如何在其中創(chuàng)造社會(huì)意義，構(gòu)建起文明的秩序。

關(guān)鍵詞：

《文明的進(jìn)程》；體育文明的進(jìn)程；體育形態(tài)；體育文明譜系；體育史

中圖分類號(hào)：G80-05 """文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A """文章編號(hào)：1008-3596（2025）01-0011-07

收稿日期：2024-07-08

基金項(xiàng)目：

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（19BTY116）

作者簡(jiǎn)介：

楊壯壯（1996—），男，湖北襄陽(yáng)人，碩士，研究方向?yàn)轶w育人文社會(huì)學(xué)。

文本信息：

楊壯壯，孫文波

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從《文明的進(jìn)程》管窺體育文明的進(jìn)程

［J］.河北體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2025，39（1）：11-17.

古希臘以降，體育已然構(gòu)建起一個(gè)龐大的文明帝國(guó)，成為人類文明的某種象征。它是美德的體現(xiàn)，是道德的化身，是秩序的建立，是文明的內(nèi)在形式［1］。從現(xiàn)代進(jìn)化論與文明發(fā)展的視角來(lái)看，古希臘只是體育文明進(jìn)程中相對(duì)晚近的一個(gè)時(shí)期，而體育文明可追溯至人類起源。從石器時(shí)代到農(nóng)業(yè)文明，從工業(yè)社會(huì)到信息革命，體育及其原始形態(tài)為文明變革提供了不同程度的能量。同時(shí)，人類文明不斷發(fā)展出的新形態(tài)也推動(dòng)著體育的自我進(jìn)化。從原始舞蹈到體育性質(zhì)的儀式，從部落圍獵到美麗足球，從“0”“1”代碼到電子競(jìng)技……無(wú)不反映了人類文明與體育活動(dòng)的深刻變遷。

以體育史觀文明，體育的進(jìn)化構(gòu)成了一部宏大的人類文明史；以文明史觀體育，體育與文明互構(gòu)共變。文明是一個(gè)過(guò)程，是數(shù)萬(wàn)年演進(jìn)的結(jié)果，它體現(xiàn)了某些民族的自我意識(shí)，是宏觀的社會(huì)和微觀的人之間的互動(dòng)形成了個(gè)人、國(guó)家乃至整個(gè)社會(huì)的文明進(jìn)程的軌跡［2］。埃利亞斯《文明的進(jìn)程》對(duì)我們反思目前的體育史研究、體育文化研究，并嘗試從體育的文明進(jìn)程中突破“學(xué)科危機(jī)”有一定啟發(fā)，同樣為體育史觀的重構(gòu)與研究范式的轉(zhuǎn)變提供了新視角。

1 我國(guó)對(duì)埃利亞斯及《文明的進(jìn)程》的研究

1.1 對(duì)《文明的進(jìn)程》的關(guān)注

1998年，王佩莉翻譯了埃利亞斯《文明的進(jìn)程》第一卷。次年，袁志英翻譯了第二卷。2009年，二人合作將《文明的進(jìn)程》譯為一卷。譯作問(wèn)世后，埃利亞斯的學(xué)術(shù)思想也受到了國(guó)內(nèi)學(xué)者的關(guān)注。

郭景萍較早關(guān)注了埃利亞斯《文明的進(jìn)程》中的“情感文明化”，稱其情感學(xué)是一種情感文明化的譜系學(xué)［3-4］。此后，徐律等人［5-6］、郭振等人［7］從個(gè)體情感體驗(yàn)維度和個(gè)體到群體的情感表現(xiàn)方面又探討了這一問(wèn)題。對(duì)《文明的進(jìn)程》進(jìn)行較為全面解讀的是葉雋，他從文明的社會(huì)發(fā)生學(xué)著手，試圖以時(shí)間作為文明的分類原則，構(gòu)建“古代—中世—現(xiàn)代”的三層結(jié)構(gòu)，厘清野蠻到文明的進(jìn)程，構(gòu)建“人類—自然”的二元結(jié)構(gòu)［8］。他更加關(guān)注埃利亞斯“文明的進(jìn)程”這一概念的內(nèi)涵，以及其表達(dá)出的“文明乃是一個(gè)過(guò)程”的含義。

1.2 對(duì)埃利亞斯體育思想的解讀

沙紅兵率先解讀了埃利亞斯的體育思想，對(duì)其“體育文明化”和“體育化”的概念進(jìn)行了初步研究［9］。劉洪濤等人對(duì)埃利亞斯的競(jìng)技社會(huì)學(xué)理論和社會(huì)文明進(jìn)程思想進(jìn)行了梳理，指出競(jìng)技體育是文明化過(guò)程的產(chǎn)物［10］。李洋等人在肯定埃利亞斯體育競(jìng)技思想價(jià)值的同時(shí)，簡(jiǎn)要梳理了學(xué)者們對(duì)埃利亞斯體育競(jìng)技思想的批判與反思［11］。王宏宇基于埃利亞斯“文明的進(jìn)程”理論，從人類學(xué)的角度，以暴力與武士精神為切入點(diǎn)對(duì)“體育化”展開(kāi)討論，并指出現(xiàn)代體育是英雄主義最后的舞臺(tái)［12］，此觀點(diǎn)具有一定的啟發(fā)性，但將現(xiàn)代體育僅視為一種消遣方式，忽視了體育的工具性、文化性和文明性。王松等人對(duì)體育化與文明進(jìn)程的關(guān)系進(jìn)行了闡釋，認(rèn)為“體育化為文明的進(jìn)程‘尋求興奮’，文明的進(jìn)程建構(gòu)體育化情感文明。”［13］這一觀點(diǎn)給我們留下了很大的思考空間。

上述觀點(diǎn)基本反映了埃利亞斯《文明的進(jìn)程》中所包含的多元理念。概而言之，文明化是一個(gè)過(guò)程。文明是自然與文化的分野，文明的進(jìn)程是人從“野蠻”到“文明”及其之后繼續(xù)文化發(fā)明的過(guò)程，它既是過(guò)去時(shí)，也是現(xiàn)在時(shí)和將來(lái)時(shí)。將體育置于“文明的進(jìn)程”的視野中，突出了人的文明性、體育化，或者說(shuō)體育的文明化，是人的歷史建構(gòu)。

1.3 《文明的進(jìn)程》對(duì)體育文明進(jìn)程的啟示

“文明”盡管是一個(gè)相對(duì)晚近的概念，但“文明的進(jìn)程”卻從未中斷。埃利亞斯認(rèn)為，“文明進(jìn)程是人的行為與感覺(jué)在某一方向的改變。然而顯而易見(jiàn)的是，這種改變，這種‘文明’，并非是在過(guò)往的年代里某一時(shí)刻，某些人有意為之；漸漸則完全是有意識(shí)、有‘理智’通過(guò)目的明確的措施來(lái)實(shí)現(xiàn)的。顯而易見(jiàn)的是，無(wú)論是‘文明’還是合理化，都不是人類‘理智’的產(chǎn)物，都不是高瞻遠(yuǎn)矚精心策劃的結(jié)果。”［2］4413從哲學(xué)上來(lái)說(shuō)，“文明的進(jìn)程”具有先驗(yàn)性，是一個(gè)自發(fā)的過(guò)程，不依賴于人的意識(shí)且存在于人的意識(shí)之外。它先于“文明意識(shí)”的出現(xiàn)，“文明化”只不過(guò)是其呈現(xiàn)方式之一，“文明”的概念是“文明化”的結(jié)果。

基于這一論斷，我們認(rèn)為，體育文明同樣先于體育文明化而存在。體育文明化是人的歷史建構(gòu)，而體育作為一種具有獨(dú)立體系的文明，先于人的歷史建構(gòu)，體育文明的進(jìn)程有一種客觀的自在秩序，人的文明意識(shí)反作用于體育文明的進(jìn)程。當(dāng)然，這一推論的成立還依賴于赫伊津哈和伽達(dá)默爾的游戲?qū)W觀點(diǎn)。游戲具有一種獨(dú)特的本質(zhì)，即游戲先于文化［14］，它獨(dú)立于那些從事游戲互動(dòng)的人的意識(shí)［15］。程志理認(rèn)為“游戲”作為不言自明的規(guī)則、先驗(yàn)存在的公理、三位一體的上帝，在人類文明乃至人類演化史中占有重要地位，游戲規(guī)則即秩序，而秩序構(gòu)成了人類運(yùn)轉(zhuǎn)的可能，進(jìn)而作出“人因游戲而始，文化因游戲而生”的判斷［16］。正如古特曼所說(shuō)，體育是一種身體競(jìng)賽游戲［17］9-16。只有將體育置于廣義游戲的視域，體育文明的進(jìn)程才更具有歷史意義。因?yàn)椋忌鐣?huì)以及前現(xiàn)代形式的自然游戲、具有體育元素的民俗儀式和節(jié)慶活動(dòng)等顯然不屬于現(xiàn)代意義上的體育，可用潛體育形式進(jìn)行表述。如此，體育文明的進(jìn)程才肇始于人類歷史的開(kāi)端時(shí)期。

不同于將體育的發(fā)展置于勞動(dòng)、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等因素的綜合作用的慣常范式，以體育與文明的關(guān)系書(shū)寫(xiě)的體育史，意在強(qiáng)調(diào)體育自身的進(jìn)化是促進(jìn)文明變革的一種隱性能量。體育的進(jìn)化無(wú)疑是一部人類文明發(fā)展史，體育文明的進(jìn)程以一種“亞文明”的形式呈現(xiàn)了人類文明的發(fā)展軌跡。構(gòu)建一部體育文明史，一方面具有深刻的歷史意義。亨廷頓曾言，人類的歷史是文明的歷史，當(dāng)今世界秩序由幾個(gè)主要文明構(gòu)建［18］。文明史觀開(kāi)創(chuàng)者之一湯因比指出，能夠予以認(rèn)識(shí)的歷史研究單位既不是一個(gè)民族國(guó)家，也不是人類整體，而是文明［19］。簡(jiǎn)言之，新的全球史是文明史［20］。另一方面是出于新時(shí)代對(duì)新的認(rèn)知范式的需要。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，這是在人類普遍社會(huì)形態(tài)演變史中開(kāi)辟出來(lái)的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路［21］。在這樣的文明性語(yǔ)境中，探索面向體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)、中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的體育文明，書(shū)寫(xiě)一部展示中華文明形象的體育文明史，具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

2 體育文明的進(jìn)程

根據(jù)體育進(jìn)化的形態(tài)，體育文明的進(jìn)程大致可分為純粹游戲階段、儀式化階段、現(xiàn)代體育階段和體育數(shù)字化階段。體育文明的進(jìn)程是一個(gè)連續(xù)的歷時(shí)性進(jìn)程，后一階段的出現(xiàn)并不一定消滅或中斷前一階段的文明形式，而是在其基礎(chǔ)上衍生出新的樣貌。最古老、最簡(jiǎn)單的體育形式貫穿整個(gè)人類史，早期的體育形式在現(xiàn)代化、數(shù)字化的今天仍然存在。因而，體育的進(jìn)化可以反映人類文明的歷時(shí)性進(jìn)程，但并不是一一對(duì)應(yīng)的，只能從其形式中發(fā)現(xiàn)彼時(shí)的文明特征。要做出對(duì)文明形態(tài)的準(zhǔn)確劃分是困難的，這也正是體育人類學(xué)、體育考古學(xué)、體育史學(xué)的任務(wù)。

2.1 體育形式的進(jìn)化催生了原始文明形態(tài)

純粹游戲是指以簡(jiǎn)單重復(fù)的動(dòng)作為主、以游戲的形態(tài)存在，尚未形成嚴(yán)格規(guī)則、高度組織化和競(jìng)技化的一種狀態(tài)。這一階段大抵對(duì)應(yīng)了人類由自然到文明的漫長(zhǎng)時(shí)期，身體運(yùn)動(dòng)具有“先驗(yàn)性”。日本學(xué)者山崎正和認(rèn)為，高度文明的結(jié)構(gòu)萌芽于最簡(jiǎn)單、最原始的身體往復(fù)運(yùn)動(dòng)。他曾說(shuō)：“比如‘打’這樣的行為，伴隨著全身運(yùn)動(dòng)，其中心是由手臂的各個(gè)關(guān)節(jié)的一次往復(fù)形成的。這是一條手臂一次屈伸完成的運(yùn)動(dòng)，僅以這樣的方式依據(jù)狀況與強(qiáng)弱就能產(chǎn)生各種意義。與此不同，‘走’的行為，僅一側(cè)的手腳一次屈伸沒(méi)有意義，至少要與另一側(cè)的手腳的屈伸組合才能完成。同樣，‘跳’、‘跑’、‘游泳’等運(yùn)動(dòng)都有各自的分節(jié)和單元的結(jié)構(gòu)，形成與其他運(yùn)動(dòng)不同的完整的形態(tài)。以上所有的這些運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中不需要意識(shí)的參與，運(yùn)動(dòng)的分節(jié)、單元化、結(jié)構(gòu)化與完整化都是身體本身產(chǎn)生的……這種極為單純的身體往復(fù)運(yùn)動(dòng)一旦在具有復(fù)雜的腦與神經(jīng)系統(tǒng)的人類生理中形成的話，可以認(rèn)為就是一種培育高度文明結(jié)構(gòu)的重要萌芽。”［22］這一觀點(diǎn)與埃利亞斯的觀點(diǎn)可謂不謀而合。

體育行為先于文明意識(shí)而發(fā)生，在體育文明的進(jìn)程中，誕生了文明意識(shí)。由此可推論，正是體育形式的進(jìn)化催生了原始文明形態(tài)——舞蹈、神話、巖畫(huà)、巫術(shù)、宗教等。

2.2 文明因素的原生形態(tài)塑型于原始體育形式的儀式化

體育儀式化，是文明意識(shí)開(kāi)始產(chǎn)生作用的結(jié)果，標(biāo)志著體育從簡(jiǎn)單的游戲、往復(fù)的活動(dòng)逐漸演變?yōu)橐环N具有深刻文化內(nèi)涵和社會(huì)意義的特殊形式。體育活動(dòng)逐漸形成并固定下來(lái)的、具有特定程序和規(guī)范的一系列儀式性行為，不僅具有象征意義，還承載著文化傳承、社會(huì)認(rèn)同和道德教化等多重功能。

李澤厚基于考古學(xué)發(fā)現(xiàn)和原始文獻(xiàn)記載推斷出，巫術(shù)禮儀、圖騰崇拜、審美意識(shí)、神話等直接源于原始歌舞：“身體的跳動(dòng)（舞）、口中念念有詞或狂呼高喊（歌、詩(shī)、咒語(yǔ)）、各種敲打齊鳴共奏（樂(lè)），本來(lái)就在一起……它們既是巫術(shù)禮儀，又是原始歌舞。”［23］同樣，人類學(xué)家凱盧瓦也持類似觀點(diǎn)。他認(rèn)為，文明的信息隱藏在原始游戲的規(guī)則之中，并分析了埃及文明、印度文明、希臘文明、中華文明、古羅馬文明，以及澳大利亞、美國(guó)和非洲眾多國(guó)家和地區(qū)的原始游戲，試圖從中揭示出不同游戲所體現(xiàn)的文明的特征。凱盧瓦說(shuō)：“希臘人定期舉行的奧運(yùn)會(huì)伴隨著獻(xiàn)祭和游行，他們自身的努力、技能或優(yōu)雅構(gòu)成奉獻(xiàn)給神的貢品。這些體育競(jìng)賽首先是一種崇拜，一種虔誠(chéng)的儀式。”［24］可見(jiàn)，如果將舞蹈、神話、巖畫(huà)、巫術(shù)、宗教等視為文明的發(fā)生，那么顯然，它們都發(fā)生于游戲之后，是游戲的儀式化。正如山崎正和所說(shuō)，最早的身體運(yùn)動(dòng)是無(wú)意識(shí)的，原始舞蹈也并非在巫術(shù)、宗教中產(chǎn)生，而是原始舞蹈的儀式化進(jìn)程催生了文明因素。

早期的文明化可能是不同等級(jí)制度的建立和道德的發(fā)生。等級(jí)制度建立了秩序，道德是一種控制權(quán)力，文明要求人遵循有關(guān)情感控制和自我抑制的規(guī)定，原始體育形式的文明性由此而生。例如，中國(guó)的射禮就是儒家文明的高度彰顯。這也正是郭景萍稱埃利亞斯的情感學(xué)為一種情感文明化的譜系學(xué)的原因，是葉雋厘清野蠻到文明的文明史進(jìn)程，構(gòu)建“人類—自然”的二元結(jié)構(gòu)的依據(jù)。如埃利亞斯在《文明的進(jìn)程》中所言：“在中世紀(jì)，社會(huì)也是作為一個(gè)整體來(lái)塑造人的。但是，當(dāng)時(shí)形成情感模式的社會(huì)機(jī)制、執(zhí)行機(jī)構(gòu)以及制約機(jī)構(gòu)，特別是在上流社會(huì)中，絕大部分與今天的不同。首先要指出的是，那時(shí)候成年人所必須遵循的有關(guān)情感控制和自我抑制的規(guī)定比以后的文明階段少得多；其次，成年人與兒童在行為上的差別也要小得多。”［2］150埃利亞斯?jié)撛诘囊馑际牵拿鞯倪M(jìn)程某一方面是通過(guò)情感控制和自我抑制來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這些控制機(jī)制和抑制手段的原生形態(tài)就是道德、巫術(shù)和宗教，而文明的道德化、巫術(shù)化、宗教化正發(fā)生于原始體育的儀式化進(jìn)程之中。

2.3 文明的秩序反作用于體育文明的進(jìn)程

根據(jù)列維-斯特勞斯的人類學(xué)思想，原始體育的儀式遵循著“野性的思維”，或者說(shuō)“神話思維”［25］，這包含了人類的原始思維與意識(shí)的發(fā)生學(xué)機(jī)制。神話是人類言語(yǔ)的一部分，是人類從自然到文化過(guò)渡的象征，它與表征社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系的儀式存在著辯證關(guān)系［26］。而神話表達(dá)的結(jié)果是潛體育儀式，通過(guò)圖騰、身體語(yǔ)言等各種物或行為的象征來(lái)表現(xiàn)神話結(jié)構(gòu)［27］。神話思維是原始體育形式的邏輯表征，在原始體育形式中能夠?qū)さ缴裨挼慕Y(jié)構(gòu)，如土家族擺手堂——擺手舞發(fā)生的神圣空間中供奉的三神分別引申為統(tǒng)治者、士兵（獵人或武者）和生產(chǎn)者（農(nóng)民），又象征權(quán)力、勇氣和財(cái)富［28］。因此可以說(shuō)，神圣心理和象征思維的發(fā)生是在原始體育形式儀式化之后，是在體育文明的進(jìn)程中產(chǎn)生的，由此才使得原始體育形式成為宗教、巫術(shù)行為的儀式，成為涂爾干所說(shuō)的“神圣物”。而不是在巫術(shù)、宗教、圖騰崇拜等活動(dòng)中去尋找原始體育的神性。

如果文明是“與蒙昧、野蠻相對(duì)照的代表美好的秩序，以及一種進(jìn)步狀態(tài)，代表人類進(jìn)入理智與繁榮社會(huì)的歷史階段。”［29］那么，文明的秩序建立在體育的進(jìn)化之上，古希臘體育就是最好的例證。古希臘作為人類文明發(fā)展史上最重要的階段之一，其體育可能也是已知的古代體育文明進(jìn)程的頂峰，不僅體現(xiàn)了古希臘人對(duì)身體的重視，還深刻地反映了其社會(huì)秩序、價(jià)值觀和哲學(xué)思想。中古時(shí)期賽會(huì)時(shí)代到來(lái)后，社會(huì)的教育主要包括兩方面：一個(gè)是與宗教有關(guān)的節(jié)慶活動(dòng)，壯觀的祭祀儀式、合唱隊(duì)和跳舞；另一個(gè)是運(yùn)動(dòng)會(huì)，為了達(dá)到把身體鍛煉得無(wú)比完美的目標(biāo)，每個(gè)人都必須服從于一種有系統(tǒng)的訓(xùn)練［30］226。此外，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)在這一時(shí)期也有一定程度的發(fā)展。諸如賽跑、摔跤、騎馬、投擲鐵餅這一類運(yùn)動(dòng)，荷馬史詩(shī)中也有相關(guān)呈現(xiàn)，如《伊利亞特》中包含了所有種類的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目［30］229。體育形式不斷完善進(jìn)化，相對(duì)應(yīng)的規(guī)則秩序也在逐步形成并完善。這體現(xiàn)了體育文明進(jìn)程的發(fā)生。阿倫·古特曼在其《從儀式到記錄：現(xiàn)代體育的本質(zhì)》中已經(jīng)闡明了現(xiàn)代體育的特征：世俗主義、平等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)和條件、角色專門化、理性化、科層化、量化、追求記錄［17］20。可見(jiàn)，這是文明反作用于體育的結(jié)果。

體育的數(shù)字化是體育、科技與時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，源于電子游戲的誕生。盡管目前對(duì)電子競(jìng)技能否歸屬體育還存有爭(zhēng)議，但不乏將其視為體育數(shù)字形式的觀點(diǎn)，這是體育進(jìn)化的新形態(tài)，也是體育文明進(jìn)程的當(dāng)代呈現(xiàn)。以具體的體育形式為例，足球這一體育項(xiàng)目的進(jìn)化，一定程度上能夠體現(xiàn)出體育文明的進(jìn)程［31］。德斯蒙德·莫里斯說(shuō)，足球是對(duì)遠(yuǎn)古狩獵活動(dòng)的戲仿，不是作為一種生存機(jī)制，而是一種閑暇活動(dòng)。城市的擴(kuò)張擠占了室外游戲的自然空間，為了能夠繼續(xù)享受狩獵的快感，古羅馬人建起了巨大的競(jìng)技場(chǎng)。大約19世紀(jì)中葉，廣義上的足球進(jìn)入室內(nèi)競(jìng)技場(chǎng)，室內(nèi)足球場(chǎng)成為了大自然的仿生場(chǎng)域［32］。可以看到，足球身上匯集了至少三種文明的樣貌，如果算上《Soccer》《PELE′S SOCCER》《FIFA》和《實(shí)況足球》系列等電競(jìng)項(xiàng)目的話，就是四種文明形態(tài)。

至此，已經(jīng)可以說(shuō)明從《文明的進(jìn)程》中得出的結(jié)論：體育行為顯示出其相對(duì)于體育意識(shí)的優(yōu)先性，文明的秩序在某種程度上建立于體育文明的進(jìn)程。原始體育形式孕育文明，人在體育中創(chuàng)造世界的意義，構(gòu)建文明的秩序。

3 《文明的進(jìn)程》對(duì)我國(guó)體育史研究的啟示

3.1 以文明為單位書(shū)寫(xiě)世界體育史

人類學(xué)家將人類的文明進(jìn)程劃定為從蒙昧社會(huì)到文明社會(huì)，這一論斷深入人心。當(dāng)前歷史學(xué)家、人類學(xué)家對(duì)人類文明的劃分依據(jù)之一是社會(huì)革命，從認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命，到科學(xué)革命、工業(yè)革命，再到信息革命、生物科技革命，每一次革命都推動(dòng)了文明的進(jìn)程。具體的時(shí)段劃分主要是依據(jù)技術(shù)或者說(shuō)是生產(chǎn)工具，它們的進(jìn)步為人類文明發(fā)展提供了最直觀的證據(jù)。在這種視野之中，原始體育形式除了發(fā)揮其工具性和娛樂(lè)性外，作為強(qiáng)身健體的活動(dòng)和游戲，對(duì)文明的發(fā)展幾乎沒(méi)有什么直接作用。因而無(wú)論何種體育史的書(shū)寫(xiě)，體育都只能置于由政治、經(jīng)濟(jì)、文化等決定的文明史中，體育的文化意義和文明性是歷史的建構(gòu)。但考古發(fā)現(xiàn)中有許多圖像資料，包括巖畫(huà)、壁畫(huà)，還有陶器、瓷器上的圖繪，以及姿勢(shì)怪異的石像、銅像等。我們從這些圖像中推斷出當(dāng)時(shí)的體育形式及其功用，認(rèn)為體育形式是在這些文化發(fā)生之后才出現(xiàn)的。

依據(jù)前文的推論，原始舞蹈的儀式化進(jìn)程催生了巫術(shù)、宗教心理、審美意識(shí)等，那么可以認(rèn)為，原始體育形式在人從獸性、人性到神性的發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了直接作用。換言之，原始體育形式直接影響了人的認(rèn)知革命。由此可知，在文明的進(jìn)程中，體育及其原始形態(tài)為每一場(chǎng)文明變革提供了不同程度的能量。因此，我們也需要重新考量體育文明的進(jìn)程。石器文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、數(shù)字文明是以文明的形態(tài)為劃分依據(jù)的。從文明的時(shí)空性維度來(lái)說(shuō)，歷史上至少存在過(guò)12個(gè)明顯的文明，其中7個(gè)已不復(fù)存在。亨廷頓認(rèn)為，如今現(xiàn)存的中華文明、日本文明（它是中華文明的衍生文明，出現(xiàn)于公元100—400年間）、印度文明、伊斯蘭文明和西方的基督教文明、東正教文明、拉丁美洲文明，可能還有非洲文明，它們共同構(gòu)成今天的世界秩序［18］。正如趙軼峰所說(shuō)：“文明至今仍是人類內(nèi)部組織的深層結(jié)構(gòu)，然而在國(guó)族國(guó)家成為最重要的主權(quán)單元以后，文明的意義被現(xiàn)代國(guó)家分野所遮掩，文明在前現(xiàn)代歷史研究中的地位也被大幅度淡化了。”［33］

因而，以上述這些文明為單位書(shū)寫(xiě)體育史，考量體育及其原始形態(tài)在不同文明的發(fā)生過(guò)程中起到的革命性作用，以及不同形態(tài)體育所表現(xiàn)出來(lái)的文明性，無(wú)疑是一項(xiàng)具有挑戰(zhàn)性的工作。

3.2 構(gòu)建具有中華文明特色的體育史

回顧中國(guó)體育史研究的百年歷程，1919年以來(lái)，體育史專著主要包含中國(guó)古代體育史、中國(guó)近代體育史、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代體育史和世界體育史四大板塊，并且逐漸構(gòu)建了中國(guó)話語(yǔ)［34］。

從近代的章輯五、郭紹虞、程登科到現(xiàn)當(dāng)代的羅時(shí)銘、郝勤、崔樂(lè)泉等人，一眾學(xué)者通過(guò)對(duì)中國(guó)古代文獻(xiàn)典籍、近現(xiàn)代史料等資料的爬梳，以及參與田野調(diào)查，共同繪制出一個(gè)超過(guò)5 000年歷史、包含至少8 996種傳統(tǒng)體育項(xiàng)目［35］的“中國(guó)體育史”圖譜。中華文明的悠久性、連續(xù)性、多元性在其中得以彰顯，中國(guó)的文化、思想、民族精神、道德體系等亦包含其中。得益于中華文明總體上未間斷的連續(xù)性、道德體系上長(zhǎng)時(shí)間的統(tǒng)一性，以及中華各民族文化的獨(dú)立性與共存性，加之良渚、殷墟、三星堆、凌家灘、二里頭等眾多考古發(fā)現(xiàn)，中華體育文明的譜系之樹(shù)定然枝繁葉茂。這也意味著中國(guó)體育史存在較大的可持續(xù)補(bǔ)進(jìn)、開(kāi)拓、完善的學(xué)術(shù)探討空間，即使是創(chuàng)制出有關(guān)中華體育文明譜系主題的扎實(shí)有力的分支性成果，其延伸出來(lái)的價(jià)值亦可為中國(guó)固有的哲學(xué)、信仰學(xué)及中國(guó)傳統(tǒng)的德治學(xué)增添積極而富有活力的元素。

而中華體育文明的譜系構(gòu)建在中國(guó)體育史研究中涉及尚少。若以“文明的進(jìn)程”而論，中華體育文明譜系的每一支系都有其自身的文明性、獨(dú)立性，這些文明相互交織、相互依存產(chǎn)生出一種特殊的秩序，一種較之單個(gè)民族所形成的意識(shí)與理性更加堅(jiān)實(shí)的秩序。埃利亞斯說(shuō)：“這種相互交織的秩序決定了歷史變遷的進(jìn)程，也是文明進(jìn)程的基礎(chǔ)。”［2］444中華體育文明構(gòu)建的譜系之樹(shù)，亦是中華文明的一種秩序圖譜。不像希臘體育文明的進(jìn)程曾一度中斷那樣，中華體育文明的進(jìn)程始終在運(yùn)動(dòng)，始終在“前進(jìn)”，到今天，已經(jīng)成長(zhǎng)為一種如美國(guó)體育人類學(xué)家蘇珊·鮑爾所說(shuō)的“道德化”類型，這是中國(guó)體育對(duì)世界體育文明進(jìn)程的貢獻(xiàn)。尤其是20世紀(jì)20年代以后，中國(guó)一直在探索一條具有中國(guó)特色的文明發(fā)展之路。黨的十九屆六中全會(huì)明確提出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”［36］而體育在這個(gè)過(guò)程中發(fā)揮了國(guó)家儀式的作用。當(dāng)代中華文明這一人類文明新形態(tài)正印證了埃利亞斯所說(shuō)的“上層聯(lián)結(jié)更為緊密，下層更大的崛起”［2］506之特征。新時(shí)代，以人類文明新形態(tài)為立足點(diǎn)，揭示體育如何創(chuàng)造社會(huì)的意義，構(gòu)建起文明的秩序，具有深刻的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

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A Glimpse of the Process of Sports Civilization from

the Civilizing Process

——And on the Ability and Inability of Physical Literacy Evaluation

YANG Zhuangzhuang1， SUN Wenbo2

（1. College of Physical Education， Hunan Normal University， Changsha 410081， China;

2. School of Economics and Management， Shanghai University of Sport， Shanghai 200438， China）

Abstract：

Elias pointed out in the Civilizing Process that the order of civilization is based on the order of freedom. It can be seen that there is also an objective order of freedom in the process of sports civilization， and the consciousness of civilization has a positive effect on the process of sports civilization. In the perspective of game theory， the original form of sports directly affects people’s cognitive revolution. Sports and its original form provide different degrees of energy for each civilization change. The process of sports civilization presents the process track of human civilization in the form of “sub-civilization”. This enlightens us that the new writing of sports history can consider the revolutionary role of sports and its original form in the process of different civilizations from the perspective of civilization， as well as the civilization shown by different sports forms; draw the pedigree of Chinese sports civilization， based on the new form of human civilization created by Chinese civilization， reveal how sports create social significance and build a civilized order.

Key words：

the Civilizing Process; the process of sports civilization; sports form; sports civilization pedigree; history of sports