從“敬天畏命”視角論繹傳統(tǒng)武術(shù)技擊發(fā)展之道

摘 要：受中華文明“敬天畏命”思想內(nèi)核的影響，傳統(tǒng)武術(shù)的技擊發(fā)展有其與眾不同的歷史邏輯與目標(biāo)追求。運(yùn)用文獻(xiàn)資料、自身體悟等方法從“敬天畏命”視角論繹傳統(tǒng)武術(shù)技擊觀的目標(biāo)變遷與求道進(jìn)路。研究認(rèn)為：“敬天畏命”觀念對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)技擊發(fā)展影響深遠(yuǎn)，從時(shí)間上看，促使傳統(tǒng)武術(shù)技擊發(fā)展經(jīng)歷了由原始社會(huì)的“交通天人”和“備戰(zhàn)御敵”兩種功能形態(tài)向熱兵器時(shí)代“求道礪器”二元結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變過(guò)程；從空間上看，促使傳統(tǒng)武術(shù)技擊發(fā)展形成了技擊技理追求與“自然之天”的“天人一體”、技擊倫理追求與“道德之天”的“天人合德”、技擊心理追求與“神靈之天”的“天人感應(yīng)”三位一體求道進(jìn)路，從而拓展了傳統(tǒng)武術(shù)技擊表現(xiàn)形式多樣化的發(fā)展空間，開(kāi)啟了傳統(tǒng)武術(shù)技擊功能價(jià)值多元化的發(fā)展路徑，提升了傳統(tǒng)武術(shù)技擊的文化張力，激發(fā)了傳統(tǒng)武術(shù)技擊的文化活力。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù)；敬天畏命；技擊；天人合一

中圖分類(lèi)號(hào)：G80-05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008－2808（2025）01－0025－08

Abstract：Influenced by the core ideology of “respecting the heaven and life” in Chinese civilization， the development of traditional martial arts has its unique historical logic and goal pursuit. Using research methods such as literature review and practical experience， this article discusses the structural changes and pursuit of the Tao in the development of traditional martial arts techniques from the perspective of “respecting the heaven and life”. Research suggests that the ideological connotation of “revering the Heaven and Life” has had a profound impact on the development of traditional martial arts techniques. In terms of time， the development of traditional martial arts techniques has undergone a transformation from the two functional forms of “transportation between heaven and man” and “preparation for war and defense” in primitive society to the dual structure of “seeking the way and honing tools” in the era of hot weapons. From a spatial perspective， the traditional martial arts techniques pursuit of the “harmony between heaven and man” presents three different paths of seeking enlightenment： in terms of martial arts theory， the pursuit of “the unity between heaven and man” with the “natural sky”; in terms of martial arts ethics， the pursuit of “the harmony between heaven and humanity” with the “moral sky”; and in terms of martial arts psychology， the pursuit of “the interaction between heaven and humanity” with the “divine sky”， which expands the development space for diversified forms of traditional martial arts techniques， opens up a development path for diversified functional values of traditional martial arts techniques， enhances the cultural tension of traditional martial arts techniques， and stimulated the cultural vitality of traditional martial arts techniques.

Key words：The traditional martial arts; Revering the heaven and life; The attack and defence in martial arts; Harmony of man with nature

作為我國(guó)古人精心設(shè)計(jì)而創(chuàng)造出來(lái)的傳統(tǒng)武術(shù)以其鮮明的民族特點(diǎn)和強(qiáng)烈的文化屬性而聞名于世，其所展示出的技擊表現(xiàn)形式及其處理身體暴力時(shí)的思想方式彰顯出中華民族的高超智慧和文明素養(yǎng)。不同于技擊動(dòng)作簡(jiǎn)單粗暴且完全依靠武力征服對(duì)方的域外武技，例如眾人熟知的拳擊運(yùn)動(dòng)，作為一項(xiàng)十分原始的搏擊性競(jìng)技行為，自身就帶有強(qiáng)大的史前儀式的宣威慣性，它所具備的儀式感并非日常儀式，而更近似一種宣威儀式^［1］，傳統(tǒng)武術(shù)技擊無(wú)論是在方法上還是在理念上無(wú)不體現(xiàn)出“以德為本、以和為貴、以道為師”的文化傳統(tǒng)，歸根結(jié)底，這種文化傳統(tǒng)源于中華民族“敬天畏命”的民族秉性。換言之，傳統(tǒng)武術(shù)技擊之所以是世界武技中獨(dú)樹(shù)一幟的存在，本質(zhì)上與這種“敬天畏命”的思想是分不開(kāi)的。

中華民族“敬天畏命”的思想由來(lái)已久，蔡元培先生在《中國(guó)倫理學(xué)史》一書(shū)中指出：“我國(guó)人文之根據(jù)于心理者，為祭天之故習(xí)。而倫理思想，則由家長(zhǎng)制度而發(fā)展，一以貫之。而敬天畏命之觀念，由是立焉”^［2］。 可見(jiàn)，對(duì)天道和對(duì)生命的敬畏是中華文明的一大特征，中華民族向來(lái)敬畏天道，尊重自然，崇尚天人和諧，主張道法自然，尊崇倫理道德，倡導(dǎo)仁者愛(ài)人，奉行德治教化，它根植于中國(guó)人的思維意識(shí)之中，貫穿于華夏文明的方方面面，無(wú)論是儒家道家，還是法家墨家，無(wú)不蘊(yùn)含著“敬天畏命”的文化內(nèi)核，這是本文選擇從“敬天畏命”視角研究傳統(tǒng)武術(shù)技擊之道的重要原因。

盡管對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)之道的研究可謂是老生常談了無(wú)新意，畢竟人們?cè)缫蚜?xí)慣將“道”視為傳統(tǒng)武術(shù)技擊的最高追求，將“天人合一”作為傳統(tǒng)武術(shù)技擊實(shí)現(xiàn)“道”之理想的不二途徑及最高境界，但是查閱相關(guān)文獻(xiàn)不難發(fā)現(xiàn)，雖然學(xué)界普遍認(rèn)可傳統(tǒng)武術(shù)技擊以“道”為最高追求的事實(shí)，也有諸多關(guān)于闡釋“傳統(tǒng)武術(shù)之‘道’究竟是什么”的新異論見(jiàn)，但是這些論見(jiàn)多集于解釋“什么是傳統(tǒng)武術(shù)技擊之‘道’”或“傳統(tǒng)武術(shù)技擊追求的‘道’是什么”方面，而在“傳統(tǒng)武術(shù)技擊為什么追求‘道’（指原因）”和“怎么樣追求‘道’（指方法路徑）”的問(wèn)題上卻鮮有學(xué)者探其究竟，因而形成了武術(shù)研究領(lǐng)域“雖日用而不知”的“視覺(jué)盲點(diǎn)”。由于“不知其因，便無(wú)法辨其果”，因而造成諸多人士對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)技擊觀難以共情甚至是認(rèn)同的尷尬局面，為了彌補(bǔ)相關(guān)研究領(lǐng)域的缺失，厘清傳統(tǒng)武術(shù)技擊觀背后形成的文化邏輯，因而選擇從“敬天畏命”視角探究傳統(tǒng)武術(shù)技擊發(fā)展之道。

1 “敬天畏命”的內(nèi)涵闡釋

“敬天畏命”內(nèi)涵豐富，從語(yǔ)義學(xué)視角分析，“敬天畏命”由“敬天”與“畏命”兩個(gè)內(nèi)涵不同的詞義構(gòu)成。“敬天”指對(duì)上天的敬畏。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人的敬天觀念及祀天行為由來(lái)已久，大約可以追溯到8 000多年前，和古天文學(xué)同步發(fā)展，對(duì)中國(guó)古代的政治制度、哲學(xué)思想、科學(xué)技術(shù)等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，和祖先崇拜一樣，成為中華民族的核心文化基因^［3］。“畏命”指敬畏生命，“敬畏生命主要指的是人類(lèi)對(duì)于自身生命的敬重和畏懼。這里實(shí)際上包含著兩層意思：一是敬重生命，二是畏懼死亡。人們對(duì)死亡的畏懼往往是通過(guò)對(duì)生命的敬重表達(dá)出來(lái)，敬生畏死是人類(lèi)最基本的認(rèn)知和生存情態(tài)”^［4］。

敬天和畏命雖各有所指，卻又有著內(nèi)在邏輯，表現(xiàn)為因畏命而敬天，以敬天而保命，二者有機(jī)統(tǒng)一于中華傳統(tǒng)文化基因和中華民族共同體意識(shí)形態(tài)之中，如倫理道德觀、天人合一觀、“人與自然生命共同體”理念等，至今依然指導(dǎo)著我們的生產(chǎn)與生活。傳統(tǒng)武術(shù)技擊發(fā)展亦不例外，早在原始武舞階段，“敬天畏命”思想便通過(guò)“祀”與“戎”活動(dòng)深刻影響著原始武舞功能價(jià)值的開(kāi)發(fā)。

2 “敬天畏命”與原始武舞形成于“國(guó)之大事”的歷史溯源

《左傳》曰：“國(guó)之大事，在祀與戎。”祭祀與軍事作為我國(guó)古代國(guó)家層面最重要的兩項(xiàng)事務(wù)，不僅內(nèi)蘊(yùn)著“敬天畏命”的思想，同時(shí)也是原始武舞生成的催化劑，以“祀”與“戎”為載體，使得“敬天畏命”思想與技擊初始形態(tài)的原始武舞之間建立起天然聯(lián)系。

2.1 “敬天祀天”與原始武舞“交通天人”功能價(jià)值的開(kāi)發(fā)

祭祀又可稱(chēng)為“祭祖祀神”，它的功能主要在于通過(guò)儀式表達(dá)對(duì)祖先靈魂與其他神靈的懷念和感激之情^［5］。祭祀是關(guān)乎民族之信仰、民心之團(tuán)結(jié)、國(guó)家之統(tǒng)一的精神紐帶，是增進(jìn)中華民族文化認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，增強(qiáng)國(guó)家凝聚力的重要舉措。從我國(guó)現(xiàn)存的多處天壇遺址可知，在所有祭祀儀式中祭天祀天是我國(guó)古代最重要的一項(xiàng)祭祀活動(dòng)，這是祭祀與敬天之間的天然聯(lián)系。

作為祭天祀天儀式中的重要內(nèi)容，原始武舞是巫覡“交通天人”以行通靈、降神之術(shù)的主要方式。《說(shuō)文解字》載：“（巫）祝也。女能事無(wú)形，以舞降神者也。象人兩裦舞形。與工同意”^［6］。從古代“巫”字造型中可以看到“巫”與“舞”的字義相通。人們的意愿通過(guò)“巫”的活動(dòng)被呈給上天，同時(shí)天意亦通過(guò)他們傳給世人。“巫”通過(guò)“交通天人”而承擔(dān)起上達(dá)民意、下達(dá)天聽(tīng)的職責(zé)^［7］。而且，根據(jù)考古專(zhuān)家在巫師古墓中挖掘出來(lái)的諸多鉞、錛、斧等武器隨葬品^［8］可以看到，在巫覡交通天人之舞中，“武舞”重要性不言而喻。因此，巫覡對(duì)于推動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)技擊由單個(gè)動(dòng)作向成套動(dòng)作的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。不過(guò)需要強(qiáng)調(diào)的是，此時(shí)原始武舞的主要功能只是“交通天人”的一種手段，并非用于技擊搏殺。

2.2 “畏命慎戰(zhàn)”與原始戰(zhàn)舞“備戰(zhàn)御敵”功能價(jià)值的開(kāi)發(fā)

《孫子兵法》曰：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”軍事事關(guān)人之生死，國(guó)之存亡，這種慎戰(zhàn)思想告誡人們面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)須慎重，不可輕易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，本質(zhì)上體現(xiàn)的正是對(duì)生命的尊重與敬畏。此外，還有“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”“故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已”“故國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危”等兵家謀略，均體現(xiàn)出古人慎戰(zhàn)的軍事理念，表明兵家對(duì)生命的尊重與生死的敬畏，這是軍事與畏命之間的天然聯(lián)系。

和巫覡個(gè)人性質(zhì)的武舞以“交通天人”為目的不同，軍事領(lǐng)域的武舞又稱(chēng)為“戰(zhàn)舞”，戰(zhàn)舞屬于集體性質(zhì)的武舞，主要用于提升軍隊(duì)集團(tuán)作戰(zhàn)水平，如夏禹降服三苗族的干戚舞和武王伐紂時(shí)的巴渝舞等。軍隊(duì)武舞不僅可以提升軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力和展示軍事力量，而且也是威懾?cái)橙艘詫?shí)現(xiàn)“不戰(zhàn)而屈人之兵”的重要手段。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》載，早在上古時(shí)期，軒轅黃帝在征享諸侯時(shí)，并非直接出兵討伐，而是先通過(guò)“習(xí)用干戈”的方式以提升軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力，而后“以征不享”，最終使各諸侯“咸來(lái)賓從”。黃帝戰(zhàn)勝炎帝亦是如此，也是先通過(guò)“修德振兵，教熊羆貔貅貙虎”后三戰(zhàn)而得其志。這種通過(guò)武舞練兵備戰(zhàn)的思想不僅體現(xiàn)出古代戰(zhàn)爭(zhēng)面對(duì)生死存亡時(shí)的一種謹(jǐn)慎態(tài)度，而且也極大地開(kāi)發(fā)了原始武舞備戰(zhàn)御敵及集團(tuán)作戰(zhàn)的重要功能與價(jià)值。

由此可見(jiàn)，早在原始武舞時(shí)期，傳統(tǒng)武術(shù)技擊發(fā)展便分化為“交通天人”功能的個(gè)人祭祀武舞與“備戰(zhàn)御敵”功能的集體軍事武舞兩種形態(tài)，盡管形態(tài)不同，但從軍隊(duì)?wèi)?zhàn)爭(zhēng)需要和巫覡古墓考古可知，二者均以“器械”為主重。而后個(gè)人祭祀武舞作為今日傳統(tǒng)武術(shù)套路的原型經(jīng)過(guò)兩宋時(shí)期“練為看”的（打）套子發(fā)展為明清時(shí)期“練為修”的拳種^［9］；而軍事武舞為滿足戰(zhàn)爭(zhēng)制勝規(guī)律的需要發(fā)展為“學(xué)習(xí)實(shí)敵本事”的軍旅武藝，其以“練為戰(zhàn)”為思想的“備戰(zhàn)御敵”功能一以貫之。

3 “敬天畏命”與傳統(tǒng)武術(shù)技擊發(fā)展之“礪器悟道”的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向

隨著熱兵器時(shí)代的到來(lái)，冷兵器逐步退出軍事戰(zhàn)爭(zhēng)舞臺(tái)，軍旅武藝發(fā)展逐漸偏廢，民間武藝開(kāi)始興盛，加之清光緒二十七年（公元1901年）武舉制度的徹底廢止，傳統(tǒng)武術(shù)技擊發(fā)展因失去“以武入仕”的目標(biāo)指引和脫離武舉制人才選拔制度的考試羈絆，在重文輕武的社會(huì)風(fēng)尚下繼而轉(zhuǎn)向“練為修”的發(fā)展道路，由此拳種門(mén)派駢興錯(cuò)出，傳統(tǒng)武術(shù)技擊發(fā)展呈現(xiàn)出“礪器悟道”的二元結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，完成了“武舞→（打）套子→拳種”^［9］的躍質(zhì)升格。

3.1 敬天與傳統(tǒng)武術(shù)技擊發(fā)展對(duì)天道的追求

“道”是我國(guó)各類(lèi)傳統(tǒng)技藝的至高追求。如樓宇烈所言“中國(guó)傳統(tǒng)文化的任務(wù)是明道、行道、傳道，人生境界以求道、悟道、證道為根本，各種技藝也都以‘載道’為內(nèi)涵，以達(dá)到‘道’作為最終究竟”^［10］。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)“道”的執(zhí)念與“敬天”之間有著密不可分的聯(lián)系，有學(xué)者研究認(rèn)為“道”崇拜從“天”崇拜的范疇中分化而來(lái)^［11］。作為與“形而下者謂之器”的“器”相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，徐復(fù)觀直言“形而上者謂之道”的“道”就是指天道^［12］。樓宇烈認(rèn)為，中國(guó)文化的一個(gè)重要優(yōu)秀傳統(tǒng)是“以天為則”^［13］。武學(xué)大師孫祿堂亦曾說(shuō)“盡己之性，而盡人合天”^［14］。由此可見(jiàn)，“天”“道”“天道”三者在國(guó)人觀念中有時(shí)是相通的，表明傳統(tǒng)武術(shù)技擊發(fā)展追求的“道”與“敬天”觀念之間的天然聯(lián)系。

當(dāng)然，嚴(yán)格意義來(lái)講，作為一個(gè)概念，“道”和“天道”之間并不能畫(huà)等號(hào)，“道”的內(nèi)涵要遠(yuǎn)大于“天道”，“天道”不過(guò)是諸“道”的一個(gè)分支。而在業(yè)內(nèi)人士眼中，普遍認(rèn)為“道”代表著一種至高無(wú)上的追求，與“天道”幾近無(wú)異，傳統(tǒng)武術(shù)技擊追求的最高境界就是實(shí)現(xiàn)技擊之道與天之道的合二為一，即“天人合一”。需要說(shuō)明的是，傳統(tǒng)武術(shù)技擊發(fā)展對(duì)“天道”的追求并非因?yàn)槭ボ娛聝r(jià)值后另辟蹊徑的，而是建立在前面的巫覡個(gè)人武舞“交通天人”功能基礎(chǔ)之上的，與之可謂是一脈相承。

正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)武術(shù)技擊發(fā)展以“天”為范本，所以傳統(tǒng)武術(shù)技擊發(fā)展所追求的“道”并非是空虛縹緲的，相反是生動(dòng)形象的。根據(jù)學(xué)者對(duì)董仲舒“天”（自然之天、道德之天和神靈之天）^［15］的三重含義解讀，結(jié)合古人說(shuō)的“天人合一”中的“天人一體”“天人合德”和“天人感應(yīng)”^［16］三種模式，可以理解為傳統(tǒng)武術(shù)技擊發(fā)展所追求的“天道”包含與“自然之天”的“天人一體”、與“道德之天”的“天人合德”和與“神靈之天”的“天人感應(yīng)”三個(gè)方面。

然而，傳統(tǒng)武術(shù)技擊作為一種文化，若是僅體現(xiàn)在無(wú)形的“道”的層面及主觀的精神世界是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它還需要反映在有形的“藝”（或“術(shù)”或“技”等器）的層面及客觀的物質(zhì)世界中。因?yàn)椤暗馈弊鳛槿祟?lèi)精神世界的至高追求，往往需要通過(guò)人的主觀能動(dòng)性作用于物質(zhì)來(lái)實(shí)現(xiàn)或體現(xiàn)的。《易·系辭》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”“道”“形”“器”共同構(gòu)筑了中國(guó)傳統(tǒng)文化的完整求道體系。這里的“形”指“人的身體”，即指人而言^［12］；“器具”的“器”是指具體可見(jiàn)、可操作的“藝”^［10］。需要說(shuō)明的是，這里的“器”之所以不是物質(zhì)之“器”，原因在于傳統(tǒng)武術(shù)技擊發(fā)展所追求的“道”并不是通過(guò)對(duì)刀、槍、棍、劍等兵器的精湛制作實(shí)現(xiàn)的，而是通過(guò)日益精進(jìn)的攻防之“藝”實(shí)現(xiàn)的，所以這里的“器”并非指物質(zhì)之器，而是指?jìng)鹘y(tǒng)武術(shù)的攻防技擊之“藝”。由此，在傳統(tǒng)武術(shù)的“天道”追求中，自下而上或由外而內(nèi)建立起以“藝”之“器”為工具，以“人”之“形”為載體，以“天”之“道”為目標(biāo)的求道體系，并在“天道”的精神層面分為了天人一體、天人合德、天人感應(yīng)三個(gè)方面。

3.2 畏命與傳統(tǒng)武術(shù)技擊發(fā)展對(duì)藝德的砥礪

相比較“敬天”觀念使傳統(tǒng)武術(shù)技擊發(fā)展形成了明確的“天道”追求，構(gòu)成了完整的求道體系，“畏命”觀念的作用更側(cè)重于表現(xiàn)在武藝和武德方面，這實(shí)際上與“敬天”在“天道”精神層面的“天人一體”“天人合德”和“道器”物質(zhì)層面的“藝之器”“人之形”的功能價(jià)值有所重疊，但不同的是，“畏命”觀念在為傳統(tǒng)武術(shù)技擊發(fā)展始終保持攻防技擊本質(zhì)，始終以提升習(xí)練者防身自衛(wèi)能力為主旨方面發(fā)揮了不可替代的重要牽引作用。換言之，正是因?yàn)椤拔访庇^念的存在，傳統(tǒng)武術(shù)技擊發(fā)展始終不敢脫離“學(xué)習(xí)實(shí)敵本事真可對(duì)搏打者”的思想窠臼。而今日傳統(tǒng)武術(shù)之所以會(huì)出現(xiàn)“偽大師”橫行無(wú)忌及技擊功能弱化之現(xiàn)象，根本原因在于缺失了這種敬畏心。

傳統(tǒng)武術(shù)技擊的生成與發(fā)展離不開(kāi)人們對(duì)自我生命的敬畏，因?yàn)閺膫鹘y(tǒng)武術(shù)生成的視角來(lái)看，傳統(tǒng)武術(shù)的生成得益于人們“貪生怕死”的本能，彰顯出與畏命之間的天然聯(lián)系。

一方面，在希冀長(zhǎng)壽的欲望驅(qū)使下，傳統(tǒng)武術(shù)形成了“養(yǎng)練結(jié)合”的技擊發(fā)展模式，如傳統(tǒng)武術(shù)的樁功、柔功、氣功等基本功法，既是練內(nèi)培本的武技筑基功夫，又是健身強(qiáng)體、延年益壽的養(yǎng)生功夫；另一方面，為了最大限度地規(guī)避人身沖突帶來(lái)的死傷風(fēng)險(xiǎn)，達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的效果，需要習(xí)武者不斷地提升自身攻防水平，以此強(qiáng)壯身體和磨煉意志，所謂“能戰(zhàn)方能止戰(zhàn)”，而且為了降低人身沖突發(fā)生過(guò)程中的死傷風(fēng)險(xiǎn)，也需要習(xí)武者擁有高超的攻防水平，從而形成傳統(tǒng)武術(shù)“攻防兼?zhèn)洹钡募紦衾砟睿绾卧谧疃痰臅r(shí)間內(nèi)以最小的代價(jià)戰(zhàn)勝對(duì)手并結(jié)束戰(zhàn)斗成為無(wú)數(shù)習(xí)武者習(xí)武的核心訴求，快、準(zhǔn)、狠、穩(wěn)、贏等成為傳統(tǒng)武術(shù)技擊發(fā)展的關(guān)鍵詞，因此避免傳統(tǒng)武術(shù)技擊功能多元化發(fā)展過(guò)程中徹底淪向“舞蹈化”或“體操化”的風(fēng)險(xiǎn)。

當(dāng)然，除了“武藝”方面外，“畏命”觀念對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)技擊發(fā)展的作用還表現(xiàn)在武德修養(yǎng)和修心養(yǎng)性方面。所謂的“養(yǎng)練結(jié)合”，不僅包括身體的，還包含心理的。一是長(zhǎng)壽需要良好的心態(tài)，二是規(guī)避不必要的人身沖突需要習(xí)武者擁有良好的品德修養(yǎng)。正如吳圖南先生在《國(guó)術(shù)概論》中所言：“（習(xí)練國(guó)術(shù)）其意義除包括拳術(shù)器械之外，當(dāng)以修德養(yǎng)性為唯一之目的”^［17］。

4 “敬天畏命”與傳統(tǒng)武術(shù)技擊追求之“天人合一”的實(shí)踐進(jìn)路

“敬天畏命”觀念是傳統(tǒng)武術(shù)技擊轉(zhuǎn)向“礪器悟道”的內(nèi)驅(qū)力，在這一內(nèi)驅(qū)力的驅(qū)使下，傳統(tǒng)武術(shù)技擊在追求“天人合一”的身體實(shí)踐中呈現(xiàn)出技擊技理追求與“自然之天”的“天人一體”、技擊倫理追求與“道德之天”的“天人合德”、技擊心理追求與“神靈之天”的“天人感應(yīng)”三位一體的求道進(jìn)路特征。

4.1 技擊技理層面：合乎“自然之天”追求“天人一體”

傳統(tǒng)武術(shù)技擊追求與“自然之天”的“天人一體”，不僅體現(xiàn)在習(xí)武者的技擊思想上，而且也反映在習(xí)武者的技擊行為上，這里面即包含著習(xí)武者對(duì)自然之天的效法與學(xué)習(xí)，而且又包含著習(xí)武者對(duì)“天人一體”境界的精神追求。可以說(shuō)，傳統(tǒng)武術(shù)之所以拳種豐富、風(fēng)格各異正是得益于對(duì)“自然之天”的效法和對(duì)“天人一體”的追求。

在技擊思想方面，表現(xiàn)為效法“自然之天”方面。如武學(xué)大師孫祿堂便是“效法天地，化育萬(wàn)物之道”的代表，指出“天地萬(wàn)物無(wú)不可效法，世人亦無(wú)不可做我?guī)熡岩病！比纭鞍素匀悦{形學(xué)，坤卦名麟形學(xué)，坎卦名蛇形學(xué)……此仿生學(xué)的觀點(diǎn)”^［14］。還說(shuō)道：“盡己之性，而盡人合天”^［14］。這里的“天”便指的是“自然之天”。李仲軒談形意拳的“象形取意”時(shí)亦說(shuō)道：“人聽(tīng)?wèi)驎?huì)受感動(dòng)，在天地萬(wàn)物中也會(huì)受感動(dòng)，有感動(dòng)就有功夫。一感動(dòng)，拳架子里頭的東西就不一樣了。到時(shí)候，琴棋書(shū)畫(huà)、山河美景、禽獸動(dòng)態(tài)都可以借來(lái)入象”^［18］。

在技擊行為方面，體現(xiàn)為太極拳在“打手要言”中對(duì)發(fā)力要求的“靜如山岳，動(dòng)若江河”^［19］對(duì)發(fā)力時(shí)的形神要求為“形如搏兔之鵠，神如捕鼠之貓”^［19］，少林五行拳取五禽之形，借龍拳練神、借虎拳練骨、借豹拳練力、借蛇拳練氣、借鶴拳練精^［20］。另外，傳統(tǒng)武術(shù)在技術(shù)風(fēng)格上呈現(xiàn)出來(lái)的順地理之特征（如南拳北腿、東槍西棍等）；在擊法動(dòng)作上表現(xiàn)出來(lái)的仿萬(wàn)物之形神（如象形拳拳種的象形性生產(chǎn)和非象形拳技擊動(dòng)作的會(huì)意性生產(chǎn)等^［21］）；在套路運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的重陰陽(yáng)之和諧（如攻守、動(dòng)靜、剛?cè)帷⒖炻⑻搶?shí)等矛盾變化）；在習(xí)練要求上表現(xiàn)出來(lái)的隨時(shí)令之變換（如廣東“少林八卦五行功”根據(jù)季節(jié)變化和人體內(nèi)五臟變化，以春練肝、夏練心、秋練肺、冬練腎的形式安排坐功、臥功、走功、站功等練功內(nèi)容^［22］）；在習(xí)練方位上表現(xiàn)出來(lái)的合八荒之朝向（如習(xí)藝方向規(guī)定的早不朝東，晚不向西，午不朝南，永不向北^［23］、八卦掌轉(zhuǎn)圈采集天地八方之氣^［24］）等，都是傳統(tǒng)武術(shù)技擊行為合乎“自然之天”追求“天人一體”的生動(dòng)體現(xiàn)，也是習(xí)武者“以人合天，順應(yīng)自然，尊重天道，維護(hù)天性，并模擬天道以修煉人體”^［25］的事實(shí)例證。

傳統(tǒng)武術(shù)技擊追求的“天人一體”不僅代表一種理想，而且也代表一種境界^［26］。因?yàn)樵诩紦舻捏w悟?qū)嵺`過(guò)程中，不僅強(qiáng)調(diào)“拳打千遍，身法自現(xiàn)”“拳打萬(wàn)遍，神理自現(xiàn)”“不怕千招會(huì)，就怕一招精”的求精態(tài)度，而且也遵循著運(yùn)動(dòng)技能從“泛化過(guò)程”到“分化過(guò)程”再到“鞏固過(guò)程”再到“動(dòng)作自動(dòng)化過(guò)程”的發(fā)展規(guī)律。習(xí)武者的技擊水平只有達(dá)到“動(dòng)作自動(dòng)化”階段，才能夠體驗(yàn)到“拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中藏真意”的高級(jí)藝術(shù)境界，感受到“天人一體”的志趣。若以太極拳“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明”的“三個(gè)階段”劃分，當(dāng)屬于“階及神明”的境界；若用形意拳“煉精化氣，煉氣化神，化神還虛”的“三層功夫”解釋?zhuān)瑧?yīng)屬于“化神還虛”的層次。由此可見(jiàn)，“天人一體”的追求深刻影響了傳統(tǒng)武術(shù)技擊技法發(fā)展，合乎“自然之天”的觀念開(kāi)發(fā)了傳統(tǒng)武術(shù)技擊技法效法自然的無(wú)限可能，是傳統(tǒng)武術(shù)拳種豐富，風(fēng)格各異的重要原因。

4.2 技擊倫理層面：合乎“道德之天”追求“天人合德”

“天人合德”是指人與義理之天、道德之天的合一。我國(guó)道德是天理推演的結(jié)果，是天理映射于人倫的產(chǎn)物。所謂“人倫者，天理也”^［27］。遵守倫理道德便是合乎天理天道，便是追求天人合德的體現(xiàn)。傳統(tǒng)武術(shù)技擊追求與“道德之天”的“天人合德”同樣也反映在習(xí)武者的技擊思想與技擊行為上，并對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)技擊發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

在技擊思想方面，可以通過(guò)傳統(tǒng)武術(shù)各拳派的武德修養(yǎng)和門(mén)規(guī)戒律內(nèi)容進(jìn)行解讀，因?yàn)閭鹘y(tǒng)武術(shù)各拳種門(mén)派都有嚴(yán)格的武德要求和明確的門(mén)規(guī)戒律。限于篇幅問(wèn)題，這里僅以少林拳派為例。如《少林武術(shù)精華·少林習(xí)武備要》中有十禁、少林戒約、五戒、少林習(xí)武新戒約等與武德相關(guān)的內(nèi)容^［28］，《國(guó)術(shù)理論概要》中的少林武術(shù)有少林戒約十條、十二規(guī)條、十不許、十不愿^［20］等與門(mén)規(guī)戒律相關(guān)的內(nèi)容，這些武德要求和門(mén)規(guī)戒律不僅規(guī)范著習(xí)武者的思想言行，而且也深刻地影響著傳統(tǒng)武術(shù)的技擊行為。

在技擊行為方面，主要體現(xiàn)為對(duì)一些致人死傷技法的限用。例如，武術(shù)較技時(shí)的“點(diǎn)到為止”是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“向善”“剛健自強(qiáng)”精神的繼承和弘揚(yáng)^［29］。又如“少林戒約”中的第一條開(kāi)宗明義地指出“習(xí)此技術(shù)者，以強(qiáng)體魄為要旨”，首先強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)武術(shù)技擊的強(qiáng)身健體功能，糾正了人們習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)提升攻防能力的思想。而“八打八不打”要訣內(nèi)容的第一句話“少林武僧習(xí)武僅為健身養(yǎng)性，從不出之制人以死殘之心”，也證實(shí)了前面的觀點(diǎn)。再者，少林“十不許”第六條也有“不許傷殘世人”的內(nèi)容，這一規(guī)定限制了傳統(tǒng)武術(shù)一些陰狠技擊方法的使用，改變了傳統(tǒng)武術(shù)技擊原本致人死傷的本性。特別是“八打八不打”要訣在明確規(guī)定了不得不出手時(shí)應(yīng)擊與禁擊部位的同時(shí)，相應(yīng)地也決定和限制了諸多技擊方法的使用。此外，值得一提的是，少林“十禁”中的第一條“禁叛師”，“戒約十條”中的第三條“敬重師長(zhǎng)，依從命令”，“十二規(guī)條”中的第一條“尊師重道”，“十不許”中的第九條“不許違拗師長(zhǎng)”以及“少林習(xí)武新戒約”中的第二條“尊師重道，揚(yáng)文舉武”，“尊敬師長(zhǎng)”是傳統(tǒng)武術(shù)所有門(mén)派的統(tǒng)一規(guī)定，不可否認(rèn)這條規(guī)定對(duì)于維系門(mén)派內(nèi)部團(tuán)結(jié)和師門(mén)人際關(guān)系的和諧發(fā)揮了重要作用，但也正是由于這條門(mén)規(guī)的存在，才使得在門(mén)派內(nèi)部中徒弟不敢挑戰(zhàn)師長(zhǎng)的權(quán)威，致使門(mén)派內(nèi)部并不以功夫論高低，而是以“輩分資歷”排名，從而阻礙了傳統(tǒng)武術(shù)技擊的進(jìn)步，而且也給一些“徒有其表，夸夸其談”的“偽大師”們可乘之機(jī)，他們利用學(xué)藝者的虔誠(chéng)恭順而欺世盜名橫行于世，嚴(yán)重?fù)p壞了傳統(tǒng)武術(shù)的聲譽(yù)，影響了傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展。

以上是追求“天人合德”對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)技擊發(fā)展不利或受限的一面，當(dāng)然也有利于技擊發(fā)展的一面，概括起來(lái)，“德”在傳統(tǒng)武術(shù)技擊發(fā)展中的積極作用主要體現(xiàn)兩個(gè)方面：第一，武術(shù)拳諺有“習(xí)武先修德”“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”“拳以德立，無(wú)德無(wú)拳”“武德比山重，名利草芥輕”等諸多與武德相關(guān)的諺語(yǔ)，在傳統(tǒng)武術(shù)技擊的傳承與發(fā)展中，“德”往往是徒弟邁入師門(mén)的“通行證”，所謂“未習(xí)武，先觀德”“為武師，須教禮；德不賢，不可傳”等，表明它是確立師徒關(guān)系的首要條件；第二，“德薄藝難高”“拳以德立，無(wú)德無(wú)拳”“練武先修德，德高藝更高”等拳諺表明它是評(píng)判習(xí)武者技藝發(fā)展?jié)摿Φ闹匾獦?biāo)尺，習(xí)武的長(zhǎng)期性與艱苦性以及傳統(tǒng)武術(shù)攻防技擊的特殊性決定了習(xí)武者應(yīng)具備良好的武德修養(yǎng)。現(xiàn)實(shí)生活中可以看到，凡是德正之人，往往對(duì)自我有著極高的要求，在生活中也會(huì)有著極強(qiáng)的自律性，而這種高要求與自律性正是克服漫長(zhǎng)而又艱苦的習(xí)武過(guò)程實(shí)現(xiàn)體悟拳道、體悟人道和體悟天道不可或缺的重要品質(zhì)。可見(jiàn)，“德”不僅決定了習(xí)武者“能不能學(xué)到武”，而且還決定了習(xí)武者“能不能練好武”，“德”在傳統(tǒng)武術(shù)技擊發(fā)展過(guò)程中不僅局限于道德倫理范疇，而且還是判斷習(xí)武者能否在武術(shù)領(lǐng)域有所建樹(shù)的重要“參照物”。

4.3 技擊心理層面：合乎“神靈之天”追求“天人感應(yīng)”

如果說(shuō)，傳統(tǒng)武術(shù)技擊追求與“自然之天”的“天人一體”側(cè)重的是外在技法層面的“天人合一”，那么，傳統(tǒng)武術(shù)技擊追求與“神靈之天”的“天人感應(yīng)”則注重的是內(nèi)在心理層面的“天人合一”。二者一外一內(nèi)，相輔相成。傳統(tǒng)武術(shù)技擊追求與“神靈之天”的“天人感應(yīng)”也同樣體現(xiàn)在傳統(tǒng)武術(shù)技擊思想與技擊行為上，區(qū)別在于前者屬于“看得見(jiàn)，摸得著”的方法論層面上的，后者屬于“看不見(jiàn)，摸不著”的世界觀層面上的。

在技擊思想層面，主要體現(xiàn)在對(duì)氣、太極、陰陽(yáng)、五行等哲學(xué)理論的運(yùn)用上。所謂“醫(yī)武不分家”，習(xí)武者實(shí)現(xiàn)“天人感應(yīng)”的機(jī)制或許可以從中醫(yī)學(xué)“天人相應(yīng)”理論中尋求啟示。在中醫(yī)的各項(xiàng)學(xué)說(shuō)和理論中，都有著人與天地相應(yīng)的思想。其關(guān)系表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是自然現(xiàn)象與人體現(xiàn)象有其一致性。如宇宙間事物有陰陽(yáng)消長(zhǎng)，人體內(nèi)也有陰陽(yáng)消長(zhǎng)；宇宙間事物有五行生克，人體內(nèi)也有五行生克。二是自然條件能影響人體的各種變化。人生活在自然環(huán)境中，必然會(huì)受到自然環(huán)境的影響，尤其是四季氣候的變化對(duì)人的影響最為顯著^［30］。如《素問(wèn)·金匱真言論篇》載：“春善病鼽衄，仲夏善病胸脅，長(zhǎng)夏善病洞泄寒中，秋善病風(fēng)瘧，冬善病痹厥。”詳細(xì)記述了每個(gè)季節(jié)易患的病癥。由此可知，傳統(tǒng)武術(shù)技擊體悟過(guò)程中對(duì)氣、太極、陰陽(yáng)、五行等傳統(tǒng)哲學(xué)理論的運(yùn)用與中醫(yī)學(xué)相同，本質(zhì)上都是為了與“天”或“自然”建立起感應(yīng)關(guān)系，不同的是傳統(tǒng)武術(shù)技擊稍傾向于與擬人化的“神靈之天”之間建立感應(yīng)關(guān)系，而非“自然之天”。這是因?yàn)椴煌谥嗅t(yī)有“辨證施治”的治療效果可以檢驗(yàn)其理論的可行性及有效性，習(xí)武者對(duì)這些理論的應(yīng)用完全是建立在自身對(duì)技擊的實(shí)踐體悟上，因而不可置否的是，這種體悟明顯地帶有主觀唯心主義色彩，難以通過(guò)客觀地“效果”給予準(zhǔn)確地反饋和驗(yàn)證。

在技擊行為方面，首先，傳統(tǒng)武術(shù)技擊非常重視“氣”的練習(xí)和配合。武術(shù)拳諺有“外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣”；武術(shù)運(yùn)動(dòng)有八法，即“手眼身法步，精神氣力功”；傳統(tǒng)武術(shù)功法中有專(zhuān)門(mén)的氣功練習(xí)方法，要求“練形以合外，練氣以實(shí)內(nèi)”；傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作銜接要求“形斷意連，勢(shì)斷氣連”；傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作招式要求“神與氣合，氣與身合”；傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作發(fā)力要求“聚氣成力，以氣催力，吐氣發(fā)力”，做到“意到，氣到，力到”等，由此可見(jiàn)“氣”在傳統(tǒng)武術(shù)中的重要地位。其次，傳統(tǒng)武術(shù)技擊寓陰陽(yáng)之理。如武術(shù)運(yùn)動(dòng)有陰陽(yáng)相對(duì)的十二形，即動(dòng)、靜、起、落、站、立、轉(zhuǎn)、折、快、慢、輕、重等十二種運(yùn)動(dòng)方式，而且傳統(tǒng)武術(shù)各拳種在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中呈現(xiàn)出來(lái)的攻防、進(jìn)退、虛實(shí)、開(kāi)合、內(nèi)外、進(jìn)退等矛盾變化無(wú)不蘊(yùn)含著陰陽(yáng)之理。再次，“五行”理論的運(yùn)用，使傳統(tǒng)武術(shù)技擊拳理與金、木、水、火、土五行以及與之相對(duì)應(yīng)的五方、五物、五臟、五體、五官等萬(wàn)事萬(wàn)物建立起聯(lián)系，并形成了形意拳、少林五行拳、太極五行拳、五行通背拳、洪家五行拳等以五行理論為依據(jù)的拳種。最后，“八卦”哲理的應(yīng)用也形成了以八卦理論為指導(dǎo)的技法（如形意拳之九宮步等）和以八卦理論為指導(dǎo)的拳種（如八卦掌、八門(mén)拳等）。

當(dāng)然，除了上述內(nèi)容外，還有無(wú)極、太極、兩儀、三才、四象、六合等哲理在傳統(tǒng)武術(shù)中的運(yùn)用也是同樣的道理。這些哲理的運(yùn)用不僅豐富了傳統(tǒng)武術(shù)的技擊理論、拳種體系和文化內(nèi)涵，同時(shí)亦是習(xí)武者人身小宇宙與身外大宇宙的感應(yīng)媒介，類(lèi)似于弦樂(lè)器中“同音共振”現(xiàn)象，這是只有當(dāng)習(xí)武者技藝水平達(dá)到“動(dòng)作自動(dòng)化”程度后，憑借自身悟性才能感受到精神、肉體、技藝三個(gè)層面與身外大宇宙之間形成的“同頻共振”效應(yīng)快感，這不僅是一種“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的精神愉悅體驗(yàn)，而且亦是習(xí)武者所追求“天人合一”的最高境界。

5 結(jié) 語(yǔ)

敬畏，是約束人類(lèi)心靈的“緊箍咒”，是懸在人們頭上的“達(dá)摩克利斯之劍”，是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。人們因?yàn)閾碛芯次分模艜?huì)言行有度，掌握好做人做事的分寸感，明白哪些是可以做的，哪些是不可以做的，從而避免走向極端給自身招致禍患；傳統(tǒng)武術(shù)技擊因?yàn)樘N(yùn)含敬畏之意，才會(huì)攻防有道，處理好“以德服人”與“以武服人”的邊界線，明白什么時(shí)候需要用德，什么時(shí)候需要?jiǎng)游洌瑥亩苊鉃E用武力給自身帶來(lái)麻煩。因此可以說(shuō)，敬畏是一種信仰，是一種底線，也是一種文明。中華文明在敬畏中誕生與輝煌，也在敬畏中涅槃與升華，傳統(tǒng)武術(shù)技擊亦是如此，傳統(tǒng)武術(shù)技擊之所以呈現(xiàn)出今日之樣態(tài)，正是內(nèi)蘊(yùn)敬畏的深刻體現(xiàn)。在中華文明“敬天畏命”思想內(nèi)核的加持下，傳統(tǒng)武術(shù)技擊發(fā)展之道才得以形成了今日其別具一格的發(fā)展邏輯與實(shí)踐進(jìn)路，從而拓寬了傳統(tǒng)武術(shù)技擊發(fā)展多元化的文化空間，提升了傳統(tǒng)武術(shù)技擊發(fā)展的文化張力，奠定了傳統(tǒng)武術(shù)“功—套—用”和“養(yǎng)—練—打”三位一體的發(fā)展格局，開(kāi)辟了傳統(tǒng)武術(shù)技擊發(fā)展的新方向，并使傳統(tǒng)武術(shù)在技擊發(fā)展過(guò)程中自然地將養(yǎng)生與防身、修身與修心、練藝與修德、愛(ài)己與愛(ài)人等關(guān)系有機(jī)結(jié)合起來(lái)，開(kāi)啟了傳統(tǒng)武術(shù)追求天人合一與注重內(nèi)外兼修并行不悖的技擊發(fā)展路徑。“敬天畏命”所蘊(yùn)含著古人的生存智慧、生活態(tài)度和生態(tài)理想，最終使充滿暴力血腥的搏殺術(shù)蛻變成為崇道尚德追求和諧的文明體。

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