中國幻想類電影如何建構(gòu)文化自信

【摘 要】 中國幻想類電影建構(gòu)文化自信，首先需要充分挖掘傳統(tǒng)元素，以多元藝術(shù)美學(xué)、獨(dú)特意象美學(xué)、傳統(tǒng)意識美學(xué)凝聚民族意識，詢喚身份認(rèn)知，彰顯中國式電影美學(xué)；其次需要大力融合現(xiàn)代元素，通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中國幻想類電影在形式、敘事、產(chǎn)業(yè)、話語表達(dá)等維度的現(xiàn)代化；再次需要積極強(qiáng)調(diào)人文元素，強(qiáng)調(diào)電影共同體美學(xué)“尚同”之要義，跨越圈層、空間和時間的鴻溝，“存異”同時“崇和”，追求“共美”理想；最后需要辯證借鑒外來元素，以本土視角，應(yīng)對時代浪潮。以辯證態(tài)度，擁抱外來文化；以廣闊思路，重構(gòu)中國未來，促進(jìn)世界交流與文明互鑒。

【關(guān)鍵詞】 中國幻想類電影； 文化自信； 中國電影現(xiàn)代化

文化自信是習(xí)近平文化思想體系的基本概念，是新時代我國文化建設(shè)和文化發(fā)展的基本遵循。“文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”[1]對內(nèi)，文化自信是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、社會主義文化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基本立場；對外，文化自信是講好中國故事、播好中國聲音、塑好中國形象的必要態(tài)度。

在全球化快速發(fā)展的時代，中華文化的發(fā)展與傳播面臨著關(guān)乎文化自信的三大挑戰(zhàn)：其一是“文化沉睡”問題。五千年崢嶸歲月積淀出的許多國粹，因?yàn)槿狈τ行У谋Ｗo(hù)措施和生動的傳承方式，面臨著失傳危機(jī)；其二是“文化折扣”問題。差異化的語言體系、文化背景以及歷史傳統(tǒng)使得中華文化輸出海外之時常常受阻，不為國際社會所理解和認(rèn)同；其三是“文化偏見”問題。出于歷史原因，西方世界傾向于為中華民族打上原始、野蠻、落后的形象標(biāo)簽，認(rèn)為中華文化忽視個體發(fā)展，不是鼓勵個體創(chuàng)造力和想象力的文化，污名化中國。

以上三種挑戰(zhàn)都關(guān)乎文化自信的建構(gòu)問題，它們既構(gòu)成了中國幻想類電影發(fā)展的背景，也構(gòu)成了中國幻想類電影應(yīng)該突破的困局。近年來屢屢創(chuàng)下票房神話的中國幻想類電影以突出的奇觀性、人文性和形象性實(shí)現(xiàn)了“三破三立”，一定程度上能巧妙化解上述難題，推動建構(gòu)文化自信，傳播中華文化，展現(xiàn)真實(shí)的大國形象。第一，幻想類電影以其奇觀性，立趣味創(chuàng)作之法，破“文化沉睡”之困，活化傳統(tǒng)文化因素，賦能文化高效傳承；第二，幻想類電影以其人文性，立人本主義之規(guī)，破“文化折扣”之難，引發(fā)人類共情共振，賦能文化跨界傳播；第三，幻想類電影以其形象性，立國家形象之真，破“文化偏見”之苦，展當(dāng)代中國文化自信精神面貌，賦能國家形象傳播，激發(fā)民族創(chuàng)造力。顯然，應(yīng)大力發(fā)展幻想類電影，建構(gòu)文化自信，凸顯“三破三立”之意義。

一、挖掘傳統(tǒng)元素，彰顯中國式電影美學(xué)

五千年的歷史經(jīng)驗(yàn)錘煉出中國源遠(yuǎn)流長、博大精深的璀璨文明，并在當(dāng)下為其寫下了“多”且“要”的時代自薦書。一方面，承自華夏文明的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浩如煙海，體量龐大。“楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲”[2]等均可稱不朽之經(jīng)典，蘊(yùn)藏著無限的文化潛能；另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化燦若繁星。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是中華民族的精神命脈，又是建構(gòu)文化自信的基本前提。電影要發(fā)展，必然需要對傳統(tǒng)元素進(jìn)行充分挖掘，幻想類電影尤其需要借助傳統(tǒng)元素去激蕩想象力。那些久遠(yuǎn)的神話傳說、歷史軼聞為主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)留下了豐富的想象空間，不朽的藝術(shù)形式、創(chuàng)作手法點(diǎn)亮了數(shù)字藝術(shù)的創(chuàng)作之穴，二者的結(jié)合能塑造出內(nèi)容奇觀、文明奇觀、視聽奇觀等新美學(xué)，打造出“網(wǎng)生代”“游生代”觀眾喜聞樂見的優(yōu)秀作品。這些帶有清晰民族傳統(tǒng)烙印的作品，成為精英與大眾對話、國內(nèi)與國際暢談的“擺渡船”，對內(nèi)凝聚中國大眾，對外塑造好中國形象。總體來說，挖掘傳統(tǒng)元素，幻想類電影可以從互文其它藝術(shù)、堅(jiān)持意象美學(xué)和傳承先哲精髓三個層面開展。

（一）互文其他藝術(shù)：借文學(xué)，學(xué)繪畫，用戲曲民樂

幻想類電影可以互文其他藝術(shù)，借文學(xué)，學(xué)繪畫，用戲曲民樂，以絢麗的民族形式打造神秘的東方幻想世界。對電影藝術(shù)而言，其成長的過程亦是其不斷與文學(xué)、繪畫、書法、戲曲、音樂等藝術(shù)不斷周旋而呈現(xiàn)的螺旋式上升過程。在這個過程中，電影與其他藝術(shù)間的間性與張力譜寫出電影自身的美學(xué)發(fā)展史與主體成長史。從依附其他藝術(shù)，到排斥其他藝術(shù)，再到與其他藝術(shù)達(dá)成平衡之姿與調(diào)和之態(tài)，世界電影包括中國電影越發(fā)形成藝術(shù)互文的成熟體系。在未來，隸屬電影體系的幻想類電影需要多角度借鑒文學(xué)、繪畫以及戲曲民樂等民族藝術(shù)，不斷挖掘傳統(tǒng)元素，以裝點(diǎn)自己的藝術(shù)殿堂并使其在現(xiàn)代化社會煥發(fā)出璀璨光輝。

中國幻想類電影首先需要借鑒中華文明悠長的文學(xué)積累。一方面，得益于天然的內(nèi)容優(yōu)勢和群眾基礎(chǔ)，文學(xué)作為原IP，其文本內(nèi)容電影化構(gòu)成電影藝術(shù)創(chuàng)作的重要一部分，能不斷哺育電影內(nèi)容的多元呈現(xiàn)與敘事成熟；另一方面，電影在內(nèi)容、風(fēng)格、結(jié)構(gòu)上往往會對文學(xué)形成一種挪用或互文的關(guān)系，既給觀眾帶來一種民族性的審美體驗(yàn)，又通過寓言化的內(nèi)容再述與風(fēng)格再造，隱喻性地表達(dá)人物心境，映射時代癥候與社會困境，呈現(xiàn)影片的人文主義哲思與人道主義關(guān)懷。如幻想類電影可以運(yùn)用中國古代小說常用的章回體來結(jié)構(gòu)電影敘事的起承轉(zhuǎn)合發(fā)展?！队钪嫣剿骶庉嫴俊罚状笊剑?023）就將故事分為五個章節(jié)，從“追UFO的人”介紹人物與敘事背景而起，至“未盡之路”完成靈魂救贖與療愈敘事而終，在頭尾閉環(huán)的圓滿敘事中重述人生意義。

幻想類電影也需要對中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)進(jìn)行多元學(xué)習(xí)。既可模仿中國古典繪畫的用色智慧，像《深?！罚ㄌ飼赠i，2023）一般打造出民族性的色彩美學(xué)。還可具象化畫作，給人一種置身異世界的臨場感與奇幻美，《哪吒之魔童降世》（餃子，2019）就運(yùn)用技術(shù)活化了經(jīng)典古畫《千里江山圖》，使其由平面變?yōu)榱Ⅲw，格外具有生機(jī)。

相較于文學(xué)和繪畫，中國電影與戲曲的關(guān)系也很親近，甚至中國電影的開端便是自戲曲電影化命題而啟。我國幻想類電影可繼續(xù)取法戲曲，要么援引舊文本，舊事新說，以寓言式片段展現(xiàn)人物的悲歡離合、故事的起承轉(zhuǎn)合，如經(jīng)典作品《霸王別姬》（陳凱歌，1993）；要么學(xué)習(xí)戲曲的人物化妝和動作設(shè)計(jì)，如《白蛇：緣起》（黃家康/趙霽，2019）的白娘子既像旦角，“裙拖六幅湘江水，鬢聳巫山一段云”，十分清麗，也似武生“拔山力盡霸圖隳，倚劍空歌不逝騅”，甚是驍勇。

電影是一門追求視聽呈現(xiàn)的藝術(shù)，幻想類電影還可以用古樂民樂來修飾敘事、渲染氣氛、表情達(dá)意?！洞笤捨饔巍罚▌㈡?zhèn)偉，1995）系列電影中至尊寶搖身一變成為孫悟空時響起的《小刀會序曲》即運(yùn)用嗩吶、琵琶、二胡等多種民族樂器，將孫悟空這一人物的悲情人生和無奈掙扎展現(xiàn)得淋漓盡致。

（二）堅(jiān)持意象美學(xué)：繪其象，書其意，生無窮韻味

幻想類電影需要堅(jiān)持意象美學(xué)，繪其象，書其意，生無窮韻味，以獨(dú)特的美學(xué)內(nèi)核打造深刻的東方民族品牌。費(fèi)穆曾說：“中國劇和中國畫同其血統(tǒng)，淡淡地，傳神的幾筆，遷想妙得，給人欣賞那內(nèi)在的美?！盵3]這里所說血統(tǒng)即在“中國文學(xué)獨(dú)特的抒情傳統(tǒng)與表意文字媒介”[4]作用下而成的中國美學(xué)之基——意象美學(xué)。“所謂意象，是指人類以物達(dá)意、借景抒情而形成的人造之象?！盵5]中國電影意象美學(xué)，簡而言之就是用影視之“言”，以虛實(shí)之法繪“象”，以情理統(tǒng)一書“意”，以形神相和造“境”，計(jì)白當(dāng)黑，空中見有，韻味無窮。

首先，對于幻想類電影而言，堅(jiān)持意象美學(xué)意味著對中國傳統(tǒng)文化意象原型的嫁接，其可以如《宇宙探索編輯部》巧妙嫁接夸父人像原型，再述堅(jiān)毅之道；也可以如《獨(dú)行月球》（張遲昱，2022）嫁接月之物象原型，重構(gòu)奔月敘事；其次，幻想類電影還可在形式上堅(jiān)持意象美學(xué)之生成方式，為觀眾帶來別具一格的審美體驗(yàn)。具體而言，這種生成方式在手法上體現(xiàn)為留白，在思維上著重強(qiáng)調(diào)神思之法的發(fā)生與生成。從詩詞層面出發(fā)，幻想類電影可以具象化詩詞文本，以影像呈現(xiàn)文字所載之景觀，既打造美麗奇觀，又適時抒發(fā)情思。《大魚海棠》（梁旋/張春，2016）演繹“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”以現(xiàn)域外純真；《長安三萬里》（謝君偉/鄒靖，2023）巧用“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”以呈恣意灑脫。從繪畫層面入手，幻想類電影可以效仿中國意象美學(xué)的巔峰之作動畫電影《山水情》（特偉/閻善春/馬克宣，1988），突出其“畫約意豐”之特色，促進(jìn)寫意繪畫藝術(shù)之虛與科學(xué)技術(shù)之實(shí)達(dá)成合作，激發(fā)大眾的神思能力，不斷凸顯幻想奇觀的魅力和“后假定性”美學(xué)[6]的真實(shí)感、沉浸感和臨場感?！渡剿椤芬粤攘葞坠P，點(diǎn)點(diǎn)色彩成其“畫約”，以潺潺琴音，處處自然聲展其“無言”，以前不知老者來去何如，后不知少年撐船何為述其“空”道，最終促其在虛靜之美中生出“意豐”之色，借學(xué)琴之難，道出悟道不易；借山水之美，道出天人合一；借情意之真，道盡不舍與感恩。影片移情于景，存心于物，凝神于形，寓意于象，韻味無窮，余音繞梁。該作品在國內(nèi)外引起廣泛關(guān)注，是中國電影意象美學(xué)的經(jīng)典代表作。當(dāng)下，國產(chǎn)幻想類電影創(chuàng)作應(yīng)積極借鑒以上成功案例中蘊(yùn)藏的意象美學(xué)智慧，給予世界觀眾全然不同的東方之美，在國際上樹立自己的電影美學(xué)品牌。

（三）傳承先哲精髓：繼儒仁德，承道自然，尚墨兼愛，崇法規(guī)則

幻想類電影還需要發(fā)揚(yáng)先賢智慧，傳承傳統(tǒng)哲學(xué)精髓，繼儒仁德，承道自然，尚墨兼愛，崇法規(guī)則，以天人合一之觀為社會焦慮和時代癥候提供解決方案。自軸心時代起，這四大家思想作為華夏文明的核心思想觀念，始終作用于炎黃子孫的生活實(shí)踐之中。對其取精華，棄糟粕，也是幻想類電影在挖掘傳統(tǒng)元素時所必要做的。在創(chuàng)作時，幻想類電影需要延續(xù)中華民族漁農(nóng)意識、戀土情結(jié)、俠義精神、天人合一等文化傳統(tǒng)，不斷講述華夏民族勤耕強(qiáng)于征伐，安民大于重遷，倫理高于宗教，和諧多于役使的精神品格。值得注意的是，意識具有主觀能動性，從某種程度上來說，前面所提及的藝術(shù)美學(xué)和意象美學(xué)，都是中國不同時期的社會化產(chǎn)物，是中國文化意識美學(xué)直接作用的既得利益者，因此當(dāng)幻想類電影借鑒其他民族藝術(shù)美學(xué)、貫徹意象美學(xué)之時，也在不同程度上彰顯了華夏民族先哲的意識之美，筑牢中華民族的文化根脈。

二、融合現(xiàn)代元素，促進(jìn)電影現(xiàn)代化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅要傳承，還要發(fā)展，通過對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其煥發(fā)出全新的生命力。“雙創(chuàng)”理念“充分展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有的時代性、主體性以及創(chuàng)新性。”[7]在挖掘傳統(tǒng)文化元素的同時，中國幻想類電影也需要與時俱進(jìn)，舍棄舊有糟粕，融合現(xiàn)代元素，傳遞當(dāng)代價(jià)值，堅(jiān)定文化自信。

“中國式現(xiàn)代化道路不僅有其基本的經(jīng)濟(jì)維度、政治維度、社會維度等，而且也必然有文化維度相伴隨?！盵8]“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)。”[9]當(dāng)主要隸屬于文化維度的電影藝術(shù)踐行中國式現(xiàn)代化道路之時，其它維度的現(xiàn)代化也或多或少地正在發(fā)生并彰顯在其間。因此，幻想類電影融合現(xiàn)代元素的路徑需要跨維度、全方位、多元化地開展。

（一）以形式的現(xiàn)代化，提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化

就中國語境而言，文化自信的發(fā)展之道孕育于文化自卑與文化自尊的對峙和轉(zhuǎn)化之間；發(fā)展之強(qiáng)弱快慢同國家綜合國力和科技實(shí)力呈明顯正相關(guān)關(guān)系。隨著術(shù)越精、業(yè)越大、國越強(qiáng)、民越富的新時代來臨，電影藝術(shù)尤其是以幻想能力和奇觀文化著稱的幻想類電影應(yīng)該借助現(xiàn)代化的技術(shù)促進(jìn)形式的現(xiàn)代化，使幻想在光影世界中成真，讓大眾感受到當(dāng)代中國文化自信的精神面貌，讓國際認(rèn)可當(dāng)代中國的文明形象。

動畫電影《深海》中，導(dǎo)演田曉鵬就以“粒子水墨”技術(shù)“顛覆了大眾對三維動畫常規(guī)‘視覺擬真’的認(rèn)知，將三維動畫的審美范疇擴(kuò)展到繪畫的領(lǐng)域”[10]；《流浪地球》也借助虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能等先進(jìn)技術(shù)將中國式的“戀土情結(jié)”呈現(xiàn)在浪漫宇宙之中，使得中華千年以來的漁農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識成為中華民族得以自豪的文化因子。

（二）以敘事的現(xiàn)代化，重構(gòu)社會維度的人文寓言

時代與社會的發(fā)展變化會在不同程度上改變藝術(shù)的審美偏向和價(jià)值取向。盡管幻想類電影看似以超前的技術(shù)塑造了超驗(yàn)的社會，講述一種超真實(shí)，但是這個空間始終或多或少地體現(xiàn)著主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)的現(xiàn)實(shí)寄托，是一種具備一定真實(shí)性的社會。事實(shí)上，也正是這種或真或假的敘事美學(xué)牽動著大眾的心，既為他們提供了可宣泄情感、可訴諸信仰的理想場域，又感召出電影藝術(shù)媒介鏡子的角色定位，為大眾畫像，為社會顯影。

幻想類電影應(yīng)該遵照這一現(xiàn)代敘事邏輯，參照社會與時代，創(chuàng)造出有情感有溫度有時代感召力的作品。如《哪吒之魔童降世》（餃子，2019）就以哪吒這一“喪燃”青年之口對當(dāng)代中國青少年高呼“我命由我不由天”“與天奮斗、與地奮斗、與人奮斗，其樂無窮”的時代最強(qiáng)音。

（三）以產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化，提升電影工業(yè)美學(xué)水準(zhǔn)

幻想類電影需要走物質(zhì)文明與精神文明相統(tǒng)一的現(xiàn)代化道路。自2019年《流浪地球》開啟中國科幻大片時代以來，中國電影大片的創(chuàng)作方式越發(fā)形成體系化、現(xiàn)代化和工業(yè)化的格局。一時之間，電影工業(yè)美學(xué)理論獲得熱議，飽受肯定。電影工業(yè)美學(xué)“實(shí)質(zhì)是置身商業(yè)化浪潮和大眾文化思潮的包圍之下將電影的商業(yè)性和藝術(shù)性統(tǒng)籌協(xié)調(diào)達(dá)到美學(xué)的統(tǒng)一”[11]?；仡櫧陙碛笆钒l(fā)展地形圖，可以窺見電影工業(yè)美學(xué)對于幻想類電影的重要性。無論是2019年上映的《流浪地球》《哪吒之魔童降世》，還是2023年引發(fā)熱議的中國式神話史詩大片《封神：朝歌風(fēng)云》（烏爾善，2023），都言說了電影工業(yè)美學(xué)之于幻想類電影的決定性意義。

在經(jīng)濟(jì)全球化的當(dāng)代，藝術(shù)的工業(yè)化和產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化不僅能加速中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還可為中國電影定下打造新興媒介文化景觀、重塑媒介生態(tài)系統(tǒng)、重構(gòu)電影文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展之路。毫無疑問，電影工業(yè)美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的科學(xué)管理、有序發(fā)展和商業(yè)精神等經(jīng)濟(jì)智慧是中國幻想類電影發(fā)展必然要堅(jiān)持的方法論和運(yùn)營法則。

（四）以話語表達(dá)的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀的藝術(shù)化彰顯

社會主義核心價(jià)值觀既是一種政治話語，也是中國電影包括幻想類電影應(yīng)該堅(jiān)守和彰顯的主流價(jià)值觀。在很大程度上偏離社會現(xiàn)實(shí)的幻想類電影作品需不斷地以現(xiàn)代化的話語表達(dá)澆灌創(chuàng)作之法，中國幻想類電影應(yīng)該積極思考如何委婉含蓄地以藝術(shù)的方式回應(yīng)政治話語的影響，以巧妙的方式展示現(xiàn)代化的中國?！读骼说厍颉肪褪橇己玫姆独猿錆M中國式想象的方式讓人類命運(yùn)共同體理念這一政治話語獲得了科幻的彰顯。

三、強(qiáng)調(diào)人文元素，跨越傳播鴻溝

幻想類電影絕不是脫離時代光影規(guī)律、畫框工具和線條習(xí)慣的類型，而是一面以媒介之名，行映射之事的銀色鏡子，是一門透過二元辯證法而實(shí)現(xiàn)多元透視世界的情感藝術(shù)。它集幻想與真實(shí)、美好與惡俗、未來與現(xiàn)在、理想與現(xiàn)實(shí)于一身，為人之情感宣泄與信仰堅(jiān)守提供共鳴的陣地，是人文藝術(shù)。盡管幻想類電影涉及超自然力量，異世界等元素，其核心依然是理想對現(xiàn)實(shí)的超越、美好對惡俗的善誘、未來對現(xiàn)在的救贖。它致力于通過深入挖掘角色內(nèi)心的情感世界，展現(xiàn)人性的光輝與矛盾。

幻想類電影具備突出的人文教育作用。誠如孔子所言：以詩歌為代表的文學(xué)藝術(shù)等“可以興，可以觀，可以群，可以怨”[12]，是經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事，能夠移風(fēng)化俗，教育群眾。相較于純粹的現(xiàn)實(shí)主義電影，融入幻想元素的而又映射現(xiàn)實(shí)的幻想現(xiàn)實(shí)主義電影更能將人文元素如春風(fēng)化雨、似潤物無聲般地沁入民眾心脾，于無形之中讓觀眾產(chǎn)生共鳴，增強(qiáng)對電影的認(rèn)同感，教育大眾、凝聚人心，同時彰顯中國文化的人文關(guān)懷，提升文化自信，團(tuán)結(jié)世界。幻想類電影理想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的典型特征為觀眾提供了從文化認(rèn)知、文化認(rèn)同到情感強(qiáng)化和主體實(shí)踐的深刻旅程，幫助他們相信真善美必然戰(zhàn)勝假惡丑，與主人公同化的自我也將走向美好未來。

中國幻想類電影建構(gòu)文化自信，始終需要貫徹一種飽具人文主義與人道主義的意識美學(xué)。這種人文元素其實(shí)指向了電影共同體美學(xué)的“尚同”之要義。所謂“尚同”，就是“崇尚電影不同主體、客體、環(huán)節(jié)、元素之間的共同性和關(guān)聯(lián)性”[13]。立足人本主義，幻想類電影“尚同”就是以真善美的價(jià)值理想統(tǒng)領(lǐng)現(xiàn)代化的工具理性，跨越圈層、空間和時間的鴻溝，“存異”“崇和”，完成三者的對話，展現(xiàn)當(dāng)代中國人類命運(yùn)共同體守護(hù)者、“世界和平建設(shè)者、全球發(fā)展貢獻(xiàn)者、國際秩序維護(hù)者、全人類共同價(jià)值倡導(dǎo)者、全球生態(tài)文明建設(shè)引領(lǐng)者”[14]形象，實(shí)現(xiàn)“共美”理想。

（一）跨越圈層鴻溝，實(shí)現(xiàn)不同社群的對話

幻想類電影需要跨越圈層鴻溝，認(rèn)真考慮公共訴求和共同情感，“為生民立命”，實(shí)現(xiàn)不同社群的對話?！跋蛏舷蛏频奈幕且粋€國家、一個民族休戚與共、血脈相連的重要紐帶?！盵15]幻想類電影可以參照《我不是藥神》（文牧野，2018）、《人生大事》（劉江江，2022）、《無價(jià)之寶》（張大鵬，2023）等溫暖現(xiàn)實(shí)主義作品，以溫情的敘事邏輯展現(xiàn)普通人的生活經(jīng)歷，助其宣泄情感，釋放壓力。

（二）跨越空間鴻溝，實(shí)現(xiàn)東方與西方的共振

幻想類電影還需要跨越空間鴻溝，堅(jiān)定貫徹人本主義和“民胞物與”，“兼相愛，交相利”，實(shí)現(xiàn)東方與西方的同頻共振。盡管《流浪地球》《哪吒之魔童降世》《封神：朝歌風(fēng)云》等作品屢屢在國內(nèi)獲得較好的票房成績，但其出口海外的成績并不理想。究其原因，還是在于文化差異和文化折扣等問題?；孟腩愲娪靶枰^續(xù)創(chuàng)作具有文化通約性的優(yōu)秀作品，以人文主義和人道主義喚醒全世界人民美好情感想象。例如《瘋狂動物城》（里奇·摩爾等，2016）就是這樣的作品，它以族群和諧為議題，以人生夢想為要旨，通過流暢動感的敘事獲得口碑與票房的雙贏。

（三）跨越時間鴻溝，實(shí)現(xiàn)古人、今人與后人的共情

幻想類電影還需要跨越時間鴻溝，深耕科學(xué)之理和自然之道，“通古今而計(jì)之”，實(shí)現(xiàn)古人、今人與后人的共情。幻想類電影要秉持“為萬世開太平”的信條，以全局視野看到后來人的需求，為其打造一片樂土。這一觀念尤其體現(xiàn)在以環(huán)保為主題的電影中，《大氣層消失》（馮小寧，1990）講述了臭氧層消失后，人類與動物攜手拯救世界，為后人留下美好地球的故事。影片溫情的敘事形式，充分彰顯了天人合一理念浸潤下中華民族綿延千年的溫良之性。

四、借鑒外來元素，推動文明互鑒

中華文化歷來推崇“海納百川，有容乃大”的寬闊胸懷和寬宏氣量，贊揚(yáng)“萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化”的中庸之道與和諧之美，追尋“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的理想社會和仁義未來。在建構(gòu)文化自信的過程中，幻想類電影也可以拓展國際視野，兼收并蓄，充分借鑒其他國家優(yōu)秀的文化元素和電影制作經(jīng)驗(yàn)，豐富自身文化表達(dá)，完善自身藝術(shù)呈現(xiàn)，展現(xiàn)大國深厚的歷史底蘊(yùn)。

（一）以本土視角，應(yīng)對時代浪潮

在百余年來變幻莫測的電影發(fā)展格局中，始終“有兩股力量在發(fā)揮著重要作用：一是‘全球化’，二是‘在地化’對‘全球化’的反應(yīng)”[16]。“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性?！盵17]因此，幻想類電影需要立足本來，堅(jiān)持在地化發(fā)展，從容應(yīng)對全球化浪潮。圍繞全球本土化命題，2019年兩部大受好評的科幻電影《流浪地球》和《瘋狂外星人》（寧浩，2019）分別交出了不同的高分答卷。前者借西方科幻類型電影，以中國式的末世敘事向西方世界大方展示了安土重遷、戀土思鄉(xiāng)、以人為本、崇尚和平的東方古國文明；后者則為西方科幻類型電影嫁接中國國粹藝術(shù)的表現(xiàn)形式，以本土化的民族風(fēng)格向西方科幻電影創(chuàng)作手法的權(quán)威性提出挑戰(zhàn)。這兩部電影殊途同歸，雖然手法大相徑庭，但內(nèi)核始終是中國式的。

（二）以思辨態(tài)度，擁抱外來文化

幻想類電影在借鑒外來元素時，切不可采取“以洋為尊”“以洋為上”“唯洋是從”的態(tài)度，而應(yīng)當(dāng)是有選擇地對其進(jìn)行揚(yáng)棄，即貶斥落后的文化藝術(shù)，贊揚(yáng)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)；拒絕邪惡的個人主義和利己主義，接受良善的人文主義與人道主義；抵觸侵略的霸權(quán)主義、后殖民主義和偽善主義，吸納和諧的多元文化觀，強(qiáng)調(diào)和而不同，百家爭鳴，百花齊放。例如，美國迪士尼公司對外來文化持擁抱姿態(tài)，思辨地借用他國文化，成就了系列經(jīng)典影片。《尋夢環(huán)游記》（李·昂克里奇/阿德里安·莫利納，2017）即以墨西哥傳統(tǒng)節(jié)日“亡靈節(jié)”為敘事背景，講述了善定勝惡，努力就可以獲得成功的美好夢想，《瘋狂元素城》（彼得·孫，2023）借古希臘亞里士多德的“土、氣、水、火”四元素說消解文化隔閡，化解族群矛盾，言說萬物相生相克，愛可戰(zhàn)勝一切的道理。這些案例中共通的“敢于拿來、敢于使用、敢于揚(yáng)棄”的文化態(tài)度值得中國幻想類電影借鑒和學(xué)習(xí)。

（三）以廣闊思路，重構(gòu)中國未來

幻想類電影還需以一種全局意識，對外來元素進(jìn)行廣闊學(xué)習(xí)，重構(gòu)中國未來。一方面，幻想類電影可以借鑒西方商業(yè)模式，重塑電影媒介文化景觀和媒介生態(tài)系統(tǒng)，促進(jìn)文化工業(yè)由消費(fèi)主義向文化“超工業(yè)化”時代的轉(zhuǎn)型。[18]在“漫威”電影宇宙打造全球大型和成功的商業(yè)媒介文化景觀之后，國內(nèi)也紛紛效仿，不斷深耕跨媒介敘事邏輯，打造自己的IP文化宇宙。這其中尤以2023年燃爆暑期檔的影片《封神第一部：朝歌風(fēng)云》為代表，觀眾對封神團(tuán)隊(duì)的喜愛以及對第二、三部的期待均清晰表明了封神宇宙景觀的美好藍(lán)圖。顯然，借鑒于好萊塢流水線生產(chǎn)方式和制片廠制度的電影工業(yè)美學(xué)能夠促進(jìn)中國電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；另一方面，國產(chǎn)幻想類電影可以貼近國際審美和價(jià)值取向，降低“文化折扣”，打破“文化偏見”，重塑國家形象，建構(gòu)文化自信。我國幻想類電影應(yīng)直面西方世界的固執(zhí)偏見，充分展現(xiàn)真實(shí)立體的中國、富裕文明的中國、充滿希望的中國、心懷天下的中國，踐行人類命運(yùn)共同體理念，促進(jìn)世界交流與文明互鑒，一同構(gòu)建共商共建共享的和諧地球村。

結(jié)語

文化自信不只是一個純粹靜止的名詞，而是一個鮮活生動的動詞。它是一個動態(tài)的“全”過程，隸屬于中國特色社會主義發(fā)展之實(shí)踐和中華民族偉大復(fù)興之夢想的體系。從時間意義上說，它是一個回溯歷史、立足現(xiàn)在、指向未來的發(fā)展過程；從空間意義上說，它是一個立足本來、擁抱外來、重構(gòu)自我的融合過程。在中國文化從自卑走向自信的歷史與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，可以看到“文化自立——文化自覺——文化自強(qiáng)”的發(fā)展之路。不斷斬獲成功的中國幻想類電影其實(shí)也慢慢走出了這樣一條文化自信建構(gòu)之路。首先以文化自立的態(tài)度，謀求獨(dú)立發(fā)展，探索興國文化，謹(jǐn)記文化傳承之志。接著以文化自覺的態(tài)度區(qū)分“自我”文化與“他者”文化，立足“自我”文化，擁抱“他者”文化，尊重文化發(fā)展之規(guī)律，通過文化自省，認(rèn)真探索全球化與本土化之間的間性與張力，積極促進(jìn)文化交流與文明互鑒格局的形成?，F(xiàn)在以文化自強(qiáng)的思路，追求文化產(chǎn)業(yè)時代經(jīng)濟(jì)效益與社會效益、工具理性與價(jià)值理想的充分平衡，講述自強(qiáng)不息的中國故事，展現(xiàn)真實(shí)立體的中國形象。在未來，中國幻想類電影應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持“各美其美，美人之美”的法則，不斷建構(gòu)文化自信，努力促進(jìn)“美美與共，天下大同”美好理想的實(shí)現(xiàn)。

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