新時代主流意識形態(tài)空間化傳播：價值、問題與進路

摘要：時間和空間是主流意識形態(tài)傳播的兩個基本面向，也是其不可忽視的兩個關鍵變量。隨著人們?nèi)粘Ｉ羁臻g極大拓展和社會時空結(jié)構深刻變革，空間化傳播日益成為主流意識形態(tài)拓展傳播陣地、創(chuàng)新傳播方式、提升傳播效果的重要途徑。然而，由于傳統(tǒng)時空觀念的束縛和現(xiàn)實社會的復雜性，當前存在的從屬性空間觀念、直觀式空間認知、單向度空間生產(chǎn)致使主流意識形態(tài)在空間融入、空間構建、空間表征等方面還面臨諸多困境，制約著主流意識形態(tài)空間化傳播的全面展開。對此，需要堅持問題導向，在轉(zhuǎn)變空間觀念、盤活空間資源、改進空間生產(chǎn)的基礎上，通過主流意識形態(tài)傳播空間向度凸顯、空間策略創(chuàng)新、空間環(huán)境優(yōu)化，探索出主流意識形態(tài)空間化傳播的實踐進路。

關鍵詞：新時代；主流意識形態(tài)；空間化；空間構建

中圖分類號：D64" " " " 文獻標識碼：A" " " " 文章編號：1003-8477（2024）07-0021-07

主流意識形態(tài)空間化傳播，是指以日常生活空間為依托，借助空間的生產(chǎn)構建將原本抽象的、觀念形態(tài)的主流價值轉(zhuǎn)化為具體的、物理形態(tài)的文化景觀的過程。這不僅是積極擴大主流價值影響力版圖的內(nèi)在要求，也是有效應對西方意識形態(tài)滲透的重要舉措。面對當前意識形態(tài)領域復雜尖銳的斗爭態(tài)勢，習近平總書記從“牢牢掌握意識形態(tài)工作領導權”的政治高度，明確指出要守住思想輿論陣地并取得全勝，突出強調(diào)要加強高校、黨校、網(wǎng)絡等陣地建設和管理，進而維護好我國政權安全。這就意味著，各類空間陣地不僅僅是主流意識形態(tài)傳播所指向的對象，其本身也已成為推動主流意識形態(tài)傳播的有效抓手。但從既有研究看，目前學界仍主要從時間要素入手圍繞主流意識形態(tài)傳播速度展開研究，對主流意識形態(tài)傳播空間的關注還不多，對如何通過空間規(guī)劃構建創(chuàng)新主流意識形態(tài)傳播方式的研究更是付之闕如。基于此，本文嘗試立足中國式現(xiàn)代化進程中我國社會時空結(jié)構深刻變革，在明確主流意識形態(tài)空間化傳播重要意義的基礎上，堅持以問題為導向，探索出主流意識形態(tài)傳播的空間進路，從而為主流意識形態(tài)在日常生活空間落細落小落實提供策略選擇。

一、新時代主流意識形態(tài)空間化傳播的價值意蘊

“真正的發(fā)現(xiàn)之旅，并不是去尋找新大陸，而是采用一種新視角。”[1]（p23）從空間維度看，主流意識形態(tài)傳播就是主流意識形態(tài)進入空間場域，進而實現(xiàn)空間化存在的過程。所謂空間化存在就是依寓于空間、在空間之中的存在。其實，只有全面進入空間，主流意識形態(tài)才能有效占領各類陣地，并以此實現(xiàn)價值引領和思想塑造。從這個意義上說，以空間為承載，積極通過空間形態(tài)文化設計、空間景觀生產(chǎn)構建、空間場所意象經(jīng)營推動主流意識形態(tài)傳播具有重要意義，其不僅是加強意識形態(tài)陣地建設的內(nèi)在要求，更是全面提升其傳播效果的關鍵舉措。

（一）牢牢占領主流意識形態(tài)傳播陣地的現(xiàn)實需要

現(xiàn)實地看，主流意識形態(tài)空間化傳播首先是由意識形態(tài)空間性決定的。所謂意識形態(tài)空間性主要是指作為上層建筑的意識形態(tài)不僅需要融入空間實踐以確證自身價值，同時還需要不斷拓展空間場域以擴大自身影響力。原因在于：人始終是空間中的存在。日常生活空間是人們安身立命之所，也是各種力量競相角逐的戰(zhàn)場。事實上，各類社會思潮正是通過搶陣地來爭人心的。諸如各種非馬克思主義、反馬克思主義的網(wǎng)絡化傳播，二次元文化、粉絲文化、佛系“喪文化”等亞文化的圈層化擴散，無不以占領日常生活空間為進路。同理，主流意識形態(tài)要想融入人們?nèi)粘Ｉ睿M而成為主導社會發(fā)展的思想觀念，也必須樹立空間意識，在注重已有空間陣地建設與鞏固的基礎上，不斷加強對新空間陣地的搶占與爭奪。特別是移動互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及，一個與現(xiàn)實空間迥然相異而又彼此交織的虛擬空間日漸形成，這在實現(xiàn)日常生活空間極大拓展的同時，也不斷重構著社會時空結(jié)構，主流意識形態(tài)能否融入空間實踐，在日益開放流動、紛繁復雜的輿論生態(tài)中壯大主流輿論，將直接關系我國意識形態(tài)安全與政權安全。從這個角度講，習近平總書記明確要求樹立陣地意識，做到守土有責、守土負責、守土盡責，不僅體現(xiàn)了對陣地建設的高度重視，更是基于主流意識形態(tài)安全的政治考量。可以說，隨著大數(shù)據(jù)、云計算、生成式人工智能等數(shù)字技術的不斷發(fā)展，以及其所帶來的時空結(jié)構深刻變革，日常生活空間對主流意識形態(tài)傳播來說已經(jīng)遠不只是背景或平臺，而是決定其傳播效果的關鍵所在。積極關注日常生活空間，推動主流意識形態(tài)空間化傳播，不僅有助于擴大紅色陣地，使黨的創(chuàng)新理論及時“飛入尋常百姓家”，更為重要的是，它還能夠通過主流意識形態(tài)“持久的在場”，營造出昂揚向上的空間氛圍，進而全面筑牢馬克思主義在日常生活空間的主導地位。

（二）積極創(chuàng)新主流意識形態(tài)傳播方式的必然選擇

隨著現(xiàn)代社會精神勞動與物質(zhì)勞動分工逐步細化，主流意識形態(tài)傳播就是理論掌握群眾，進而轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量的過程。其中既涉及理論本身的真理性和徹底性，又關涉理論掌握群眾的方法，以及方法與對象之間的內(nèi)在關系。根據(jù)具身認知理論，人們對思想觀念的接受與認可并非只依賴于抽象的符號加工和理性推理，同時還受到具身體驗和觸覺經(jīng)驗的影響。[2]（p321）因此，主流意識形態(tài)傳播絕不能僅僅停留于抽象的文字表達和話語闡釋，還應利用各種時機和場合，通過主流意識形態(tài)具象化構建，使之再現(xiàn)于日常生活空間。換句話說，就是不僅要及時傳播而且還要感性展現(xiàn)主流意識形態(tài)，使之像空氣一樣無所不在、無時不有，確保人們能夠在日常生活中切實感知和領悟思想的魅力。這就對主流意識形態(tài)空間化傳播提出了明確要求。在此過程中，日常生活空間不單是主流意識形態(tài)亟須占領的陣地，同時還是其融入日常，化抽象為具體，進而實現(xiàn)具象化存在的物質(zhì)性載體。尤其是即時傳播的出現(xiàn)，使得通過作用于時間要素以提升傳播效果的方式已達到極限，空間越來越成為影響傳播創(chuàng)新的重要因素。而且，與報紙期刊、廣播電視、智能媒體等空間偏向的媒介相比，具有時間偏向的空間媒介既是主流意識形態(tài)傳播載體，也是增強主流意識形態(tài)可視化、可讀性的有效方式。例如，國慶期間全國各地主題花壇的展出、大街小巷五星紅旗的懸掛、各類場所祝福祖國標語的張貼，在營造出濃厚節(jié)日氛圍的同時，也通過視覺沖擊使往來穿梭于各功能空間中的人們切實感受到祖國的繁榮富強。顯而易見，空間化傳播不僅可以改變主流意識形態(tài)的存在方式，優(yōu)化主流意識形態(tài)產(chǎn)品供給，更能彌補“偏倚空間”傳播模式不足，增強人們對主流意識形態(tài)的真切體驗，從時間與空間雙重維度全面推動主流意識形態(tài)傳播樣式創(chuàng)新。

（三）有效提升主流意識形態(tài)傳播效果的重要抓手

作為我們黨治國理政的重要方式，主流意識形態(tài)傳播按其本性來說是黨對“自己時代的思想的生產(chǎn)和分配”，[3]（p179）始終確保主流意識形態(tài)在日常生活空間的主導地位既是目標指向，也是衡量其傳播效果的重要標尺。亨利·列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中深刻揭橥了意識形態(tài)與空間及其生產(chǎn)的邏輯關聯(lián)。他認為意識形態(tài)“主要地內(nèi)在于社會空間的話語之中”，[4]（p68）只有創(chuàng)造出保證它持久存在的安全空間，才能有效發(fā)揮其功能。否則，其只能存在于“純粹的”抽象領域。此即是說，以價值引領為目標指向的主流意識形態(tài)傳播并非直接作用于人的頭腦，而是首先融入現(xiàn)實生活，“通過沉淀于一個載體之上才能作用于另外一個人”。[5]（p314）例如，廣泛存在于日常生活空間的陳列館、紀念碑、雕塑等，是主流意識形態(tài)物質(zhì)化的直觀體現(xiàn)，更是斯拉沃熱·齊澤克所謂的意識形態(tài)空間“紐結(jié)點”（nodal point），[6]（p123）其在將“漂浮的能指”聚集起來防止其滑動的同時，也潛移默化影響著人們的思想觀念和行為選擇。其內(nèi)在機理是：各類文化場館與個體之間的關系不是單向的，而是雙向的，個體在其間打卡消費、拍照留念的過程也是主流價值對個體詢喚的過程，只有當個體認可其所表達的價值理念，才會付諸實踐，將內(nèi)在觀念轉(zhuǎn)化為外在行動，并積極借助網(wǎng)絡分享經(jīng)驗、互動交流，從而進一步深化對主流文化的理解與接受。這就啟示我們，要切實提升主流意識形態(tài)傳播效果，就必須高度重視人們的日常生活空間。而主流意識形態(tài)空間化傳播就是對此的積極回應，它不只是單純地利用空間載體傳播主流意識形態(tài)，而是強調(diào)與空間中的人、事、物、情、景、勢相結(jié)合，推動主流意識形態(tài)融入日常生活空間，實現(xiàn)常態(tài)化存在。通過空間景觀營建、空間形態(tài)設計、空間文化塑造，不僅可以將原本抽象的主流意識形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樾蜗笊鷦印⒖捎^可感的人文景觀，還能夠打通多個輿論場，增強主流意識形態(tài)在日常生活空間中的傳播力、引導力和吸引力。

概括來說，推動主流意識形態(tài)空間化傳播是意識形態(tài)空間性的內(nèi)在要求，也是社會主義空間政治性的本質(zhì)規(guī)定，更是主動適應新時代我國社會時空關系深刻變革、全面提升主流意識形態(tài)傳播效果的關鍵舉措。特別是在信息時代，隨著人們?nèi)粘Ｉ羁臻g極大拓展，以及虛擬空間與現(xiàn)實空間、局部空間與全球空間、公共空間與私人空間的相互交織與彼此構建，如何根據(jù)不斷發(fā)展變化的空間環(huán)境創(chuàng)新主流意識形態(tài)傳播方式，進而確保馬克思主義在意識形態(tài)領域的主導地位，就成為新時代意識形態(tài)建設不可回避的基本問題。

二、新時代主流意識形態(tài)空間化傳播的問題審思

隨著現(xiàn)代社會分工逐步細化，以及各功能空間價值取向、主導原則和運行節(jié)奏的不同，主流意識形態(tài)空間化傳播并不只是主流意識形態(tài)進入空間場域，還包括與空間實踐相結(jié)合的過程，達到主流意識形態(tài)空間融入、空間構建、空間呈現(xiàn)三者的有機統(tǒng)一。新時代，從國家文化公園規(guī)劃建設到文明實踐中心試點推廣，再到建黨百年之際黨史展覽館、紀念館的升級修繕，與系列重大文化工程全面推進相適應，主流意識形態(tài)空間化傳播也進入新的階段。但是，由于傳統(tǒng)空間觀念的束縛以及空間生產(chǎn)過程的復雜性，當前主流意識形態(tài)空間化傳播還存在著諸多卡點瓶頸。

（一）從屬性空間觀念制約主流意識形態(tài)空間融入

在馬克思的邏輯視界中，時間與空間是相互依存、密不可分的，二者辯證地統(tǒng)一于運動著的物質(zhì)。也因此，時間與空間從來都不只是事物存在的基本形式，同時也是推動事物發(fā)展的重要抓手。任何輕視時間或貶低空間的做法不僅是錯誤的更是有害的。具體到主流意識形態(tài)傳播更是如此。新時代宣傳思想文化工作對時、度、效的要求便是明證。即時間與空間絕不只是主流意識形態(tài)傳播的背景與平臺，還是影響和制約其傳播活動現(xiàn)實展開的內(nèi)在因素。

但在具體實踐中，受時間優(yōu)先于空間的偏好影響，以及瞬時傳播的出現(xiàn)，空間并未像時間那樣得到應有關注，主流意識形態(tài)空間化傳播也因而長期處于被忽視狀態(tài)。典型表征就是空間仍被人們想當然地看作傳播活動亟須擺脫的外部限制，沒有認識到空間本身所具有的媒介屬性，尤其是對“‘用時間消滅空間’傳播學信條的普遍遵循”，[7]（p67）往往只在常識意義上將傳播視為信息的空間位移和單向投遞，把時間與空間對立起來，認為時間就是空間，強調(diào)通過壓縮傳播時間來拓展傳播空間，空間成為從屬于時間的因變量。與“富足、豐饒、生命和辯證”的傳播時間相比，傳播空間被刻板地設想為非辯證的、不動的，[8]（p175）視作主流意識形態(tài)傳播需克服的障礙，從而將其置于被“征服”和“消滅”的地位，忽視了空間的本體論意義，以及“作為裝置的媒介”的實體空間對于主流意識形態(tài)傳播的意義。

由此導致的直接結(jié)果就是對主流意識形態(tài)傳播空間維度的遮蔽。即隨著信息技術的迭代及其引起的空間距離的消失，人們更傾向于將時間要素提到首要位置，認為時間已完全戰(zhàn)勝空間，只側(cè)重從時效性層面展開主流意識形態(tài)傳播，過度追求傳播速度，而對主流意識形態(tài)空間構型卻未給予應有重視。例如，在利用新媒體傳播主流意識形態(tài)時過分注重傳播時間的壓縮，對如何根據(jù)不同空間性質(zhì)特征、資源稟賦和文化生態(tài)創(chuàng)新傳播方式，進而更好地使主流意識形態(tài)融入日常生活空間實踐則缺乏深入探索。誠然，時間的壓縮必然帶來空間的拓展，但在高度分化的現(xiàn)代社會對空間差異的忽視，無疑會使主流意識形態(tài)傳播難以切中現(xiàn)實，弱化主流意識形態(tài)對日常生活空間的影響力。

（二）直觀式空間認知阻滯主流意識形態(tài)空間構建

經(jīng)驗的觀察，空間化傳播是創(chuàng)新主流意識形態(tài)傳播方式的有效途徑，更是空間社會性的內(nèi)在要求。所謂空間的社會性主要是指我們所棲居的空間不是從來就有、恒定不變的，而是生產(chǎn)建構的產(chǎn)物，并隨著實踐活動處在不斷變化之中。與其說它與地理位置相關，不如說它與實踐活動相聯(lián)。因此，主流意識形態(tài)空間化所涉及的就不只是空間位置和距離，還深刻關聯(lián)著空間中展開的實踐活動。遺憾的是，當前人們?nèi)粤晳T于撇開實踐活動來抽象地把握空間，從外在表現(xiàn)和形態(tài)樣式來審視空間，并不假思索地接受視空間為固定的、與人的實踐活動無關的“空殼”的觀念，從而將其排除在主流意識形態(tài)傳播活動之外。

一是將空間直接等同于自然空間，空間的社會性質(zhì)未獲得應有認知。即人們在認識空間時仍停留于感性雜多的經(jīng)驗層面，從物理形態(tài)出發(fā)，把空間與空間中的實踐活動分離開來，將之視為與人的實踐無關的位置坐標，片面地認為空間作為承載介質(zhì)是不重要的，關鍵在于空間的圍合與利用，忽視了空間與主體之間彼此建構的實踐邏輯，以及蘊含于空間中的社會關系和價值理念，對空間的建構性認識不到位。這實質(zhì)上是將空間理解為超脫于人的實踐活動之外的客觀概念，而沒有把它理解為社會關系，既造成了大量空間資源的閑置與浪費，又導致主流意識形態(tài)空間與各功能空間斷裂與分離，影響了主流意識形態(tài)對各功能空間亞文化的“縫合”與集聚。

二是空間規(guī)劃意識不強，認為主流意識形態(tài)空間化就是主流意識形態(tài)的空間涂層。即將表征主流意識形態(tài)的圖像、文字等符號簡單疊合、拼貼于日常生活空間。例如，大街小巷宣傳標語的張貼、公共空間涂層景觀[9]（p197）的營建，等等。毫無疑問，空間涂層是推動主流意識形態(tài)空間化傳播的重要方式，但問題的關鍵在于，這種忽視空間文化意象整體設計與空間價值內(nèi)涵全面提升的拼貼式呈現(xiàn)極易導致主流意識形態(tài)與空間實踐相脫節(jié)，割裂主流意識形態(tài)與人們?nèi)粘Ｉ畹膬?nèi)在聯(lián)系。不僅如此，空間涂層往往難以持久，若缺乏維護發(fā)生剝落，必將導致空間衰敗，破壞空間意象，使意識形態(tài)變?yōu)椤坝顾卓腕w”，消解人們對主流意識形態(tài)的權威性認同。

（三）單向度空間生產(chǎn)影響主流意識形態(tài)空間表征

一般來說，作為人們有目的、有計劃和有組織建構的產(chǎn)物，空間是物質(zhì)的，也是文化的。無論是空間形態(tài)設計還是空間整體布局，均蘊含著特定的價值觀念和理想追求，呈現(xiàn)出鮮明的精神性。這也是新時代積極借助日常生活空間開展主流意識形態(tài)傳播的重要原因，即空間并非僅指地理方位，還包含于其中展開的實踐活動以及所表征的思想觀念。也正是在此意義上，列斐伏爾明確提出“有一種空間的意識形態(tài)存在著”。[10]（p62）就此而言，空間生產(chǎn)不僅要注重物質(zhì)資料的空間配置或重置，還要關注空間形態(tài)的文化設計和價值彰顯。然而，由于空間生產(chǎn)過程中資本的直接介入與強力作用，注重空間場域拓展而輕視空間文化賦義的傾向日益突出，以至于當前空間形態(tài)的文化內(nèi)涵與價值意蘊并未得到充分重視，從而阻滯了主流意識形態(tài)空間化呈現(xiàn)。具體來說：

其一，空間生產(chǎn)商品化致使空間的使用價值與交換價值失衡。[11]（p53）即在空間生產(chǎn)中僅考慮空間的商品屬性和經(jīng)濟價值，對空間產(chǎn)品質(zhì)量和文化屬性未能給予充分關注。或者更確切地說，經(jīng)濟發(fā)展成為日常生活空間生產(chǎn)的首要考量，空間形態(tài)的文化設計與結(jié)構布局的理念表達被擱置。由此造成的結(jié)果就是工具理性對價值理性的“僭越”，價值判斷完全被排除在日常生活空間生產(chǎn)之外，各功能空間淪為資本的“跑馬場”。這不僅使空間的碎片化、同質(zhì)化和抽象化日益加劇，更與人們生存發(fā)展的多樣化空間需要相抵牾，致使原本表征地方特色和歷史文脈的生活空間到處充斥著商業(yè)氣息，消解了人們對所在地方的歸屬感和認同感。

其二，空間生產(chǎn)工具化導致空間功能設定與文化營造失衡。即在空間生產(chǎn)中過度重視標準化、規(guī)模化和符號化，片面追求空間形態(tài)設計的現(xiàn)代氣息和流行元素，而對地域文化和風土人情的關注與表達不夠。例如，“千城一面”的市政廣場、強行仿古改造的歷史街區(qū)，盡管不可否認這是推動城市更新、促進空間修復的重要舉措，但是其對消費文化的弘揚與對地方歷史文化的漠視，極易加劇文化沖突，導致在功能上理應容納政治、經(jīng)濟、文化多種活動的公共空間演變?yōu)榧兇獾南M場所，既降低了空間的可讀性，使人與空間的關系變得疏遠，又影響了主流意識形態(tài)在不同功能空間的具象化呈現(xiàn)，無形之中對紅色地帶形成擠壓。

一言以蔽之，作為一項系統(tǒng)性工程，主流意識形態(tài)空間化傳播不僅是指主流意識形態(tài)進入各功能空間，實現(xiàn)空間占用的過程，還涉及空間場景氛圍營建和空間主體價值引領。其實質(zhì)是主流意識形態(tài)的一種存在建構，具體表現(xiàn)為主流意識形態(tài)存在方式和呈現(xiàn)樣態(tài)兩個方面。亦即通過與空間實踐相結(jié)合，將原本借助文字傳播、晦澀抽象的觀念形態(tài)的主流價值轉(zhuǎn)化為依寓空間而存在、形象具體的文化景觀，使極易被海量信息淹沒的主流意識形態(tài)成為可持續(xù)發(fā)揮作用的空中之“在”。但由于從屬性空間觀念的束縛、空間功能定位的偏狹以及空間生產(chǎn)過程中資本的介入，當前主流意識形態(tài)在空間場域進入、空間資源挖掘、空間實踐引領等方面還存在諸多困境。為此，我們必須正視問題，始終堅持問題導向與目標導向相統(tǒng)一，多措并舉推動主流意識形態(tài)高質(zhì)量傳播。

三、新時代主流意識形態(tài)空間化傳播的實踐進路

“問題的性質(zhì)本身決定著解決該問題的方法”。[12]（p137）深刻剖析當前主流意識形態(tài)空間化傳播中存在的問題并非要否定空間在主流意識形態(tài)傳播中的功能與價值，而是為更好地堅持問題導向，并以此為著力點，積極促進空間觀念轉(zhuǎn)變、空間資源利用、空間文化賦義，在明確主流意識形態(tài)傳播空間向度的基礎上創(chuàng)新空間策略、優(yōu)化空間環(huán)境，全面促進主流意識形態(tài)傳播效果整體提升。

（一）轉(zhuǎn)變空間觀念，明確主流意識形態(tài)傳播的空間向度

按照現(xiàn)代空間觀念，主流意識形態(tài)空間化傳播就是以空間為依托展開的傳播實踐，空間不只是外在于傳播活動的背景，更是主流意識形態(tài)傳播體系的構成性要素。這是因為，如同任何實踐活動一樣，主流意識形態(tài)的傳播也是在特定空間中展開的，空間是觀察和分析主流意識形態(tài)傳播的基本維度，也是推動其全面展開的重要抓手。事實上，作為“一切生產(chǎn)和一切人類活動的要素”，[13]（p639）空間越是看起來純粹、均質(zhì)的，則越表明其早已被各種力量所占領，也就越需要主流意識形態(tài)積極介入，從而確保空間政治屬性。是故，在追求傳播時效的基礎上，積極樹立空間意識，并及時根據(jù)不斷發(fā)展變化的時空環(huán)境更新空間觀念，就成為推動主流意識形態(tài)空間化傳播的基本前提。展開來說：

首先，深刻認識傳播的時空偏向。直觀來看，傳播雖表現(xiàn)為信息傳遞，但鑒于媒介性質(zhì)特征的差異，其總是存在著明顯的時空偏向。哈羅德·伊尼斯在《傳播的偏向》中詳細區(qū)分了時間偏向的媒介和空間偏向的媒介，并提出只有既倚重時間媒介又倚重空間媒介的傳播才能避免文明危機。而這就等于說，空間從來都不只是傳播活動發(fā)生的場所，還是內(nèi)在于傳播活動的關鍵變量。推動主流意識形態(tài)空間化傳播必須正確認識傳播與空間的邏輯關聯(lián)，不僅要與時俱進，扭轉(zhuǎn)過去重時間輕空間的傾向，還要更新空間觀念，在精準把握空間社會性的基礎上，明確不同空間在主流意識形態(tài)傳播中的功能定位。

其次，全面把握空間的傳播功能。從根本上來說，空間之所以能夠成為傳播主流意識形態(tài)的媒介，是因為它并不是完全純粹、客觀中性的，而是蘊含著豐富的文化內(nèi)涵和價值意蘊，具有表征思想、傳遞信息和構筑意義的重要價值。易言之，空間不是冰冷的物質(zhì)，而是富有情感、會說話的。[14]（p175）推動主流意識形態(tài)空間化傳播必須打破只從物理維度認識空間的致思邏輯，積極將黨史展覽館、博物館、文明實踐園等文化空間納入主流意識形態(tài)傳播總體性規(guī)劃，通過空間形態(tài)文化設計、空間結(jié)構整體構建、沉浸式空間場景創(chuàng)設，將觀念形態(tài)的主流價值轉(zhuǎn)化為人們隨處可見、觸手可及的文化產(chǎn)品，不斷增強主流意識形態(tài)空間顯示度。

（二）盤活空間資源，創(chuàng)新主流意識形態(tài)傳播的空間策略

從目標導向來看，以空間為抓手推動主流意識形態(tài)傳播不只是為了加強陣地建設，確保我國意識形態(tài)安全，更是為了推動主流意識形態(tài)全面進入日常生活空間，進而在與空間實踐相結(jié)合中轉(zhuǎn)化為人們的行為準則和價值追求。但鑒于現(xiàn)代社會分工的逐步細化，以及各類資源的空間化聚集，不同空間對主流意識形態(tài)傳播來說存在著較大差異。就此看來，推動主流意識形態(tài)傳播必須突破將空間視為“容器”的外部環(huán)境的局限，既要關注空間場域范圍，又要重視空間性質(zhì)特征，結(jié)合不同空間資源稟賦創(chuàng)新主流意識形態(tài)傳播方式，進而發(fā)揮各類空間資源最大價值。

一是重視日常親歷空間，推動主流意識形態(tài)生活化傳播。從呈現(xiàn)樣式來看，主流意識形態(tài)雖表現(xiàn)為抽象的概念體系，但其內(nèi)容來源與作用對象卻是現(xiàn)實生活中的人。所謂現(xiàn)實生活中的人就是于特定空間中從事物質(zhì)生產(chǎn)的人。尤其是隨著社會空間的功能性劃分，住宅庭院、街區(qū)路口、購物中心、市政廣場等各類空間不僅是日常生活的基本場所，更是影響和規(guī)約人們行為選擇、習慣養(yǎng)成的重要因素。這意味著，主流意識形態(tài)空間化傳播必須與人們生產(chǎn)生活所涉及的各類空間功能相契合，并依托不同空間文化元素、教育資源，將觀念形態(tài)的主流價值與空間權力運行、空間主體實踐、空間倫理規(guī)范相鏈接，使之真正成為日常生活空間“之中”的現(xiàn)成存在，確保人們時時處處都能夠得到先進文化的沁潤與熏陶。

二是善用數(shù)字信息技術，促進主流意識形態(tài)網(wǎng)絡化傳播。相比于現(xiàn)實空間，數(shù)字空間是虛擬、無形的，但不是虛假的。尤其是元宇宙的出現(xiàn)，在不斷拓展人們?nèi)粘Ｉ羁臻g邊界的同時，也在更大范圍內(nèi)實現(xiàn)了社會關系的建構與重組。[15]（p147）決定人們所思所想的不再只是身邊的人和事，還包括通過網(wǎng)絡傳播、發(fā)生在千里之外的人和事。因而主流意識形態(tài)空間化傳播絕不能僅關注人們?nèi)粘ＳH歷的空間范圍，還要加強數(shù)字媒體的規(guī)范管理和開發(fā)利用。具言之，就是既要積極入駐微博、微信和抖音短視頻等移動社交平臺，搶占新的空間陣地，在與各類思想文化交流交融交鋒中批判錯誤思潮、廓清模糊認識，又要善于利用圖片、視頻、音頻、虛擬現(xiàn)實等數(shù)字技術賦能傳播實踐，有效推動主流意識形態(tài)傳播的數(shù)字化、智能化和網(wǎng)絡化轉(zhuǎn)型，使人們在搜信息、刷視頻、追劇集、打游戲的過程中也能夠得到主流價值的引領。

（三）改進空間生產(chǎn)，優(yōu)化主流意識形態(tài)傳播的空間環(huán)境

根據(jù)社會—空間辯證法，生成于人們實踐活動中的空間雖是由多重因素共同規(guī)定，但并不是消極被動的，而是通過各種方式和途徑影響和制約著人們實踐活動的組織展開，其既是生產(chǎn)的結(jié)果，又是生產(chǎn)的要素。這也就從本源上決定了主流意識形態(tài)傳播與其所處空間環(huán)境之間不是彼此分開、互不相關，而是緊密關聯(lián)、雙向構建的。當各功能空間文化生態(tài)、價值取向和制度規(guī)范與主流價值相契合時，便不再只是主流意識形態(tài)傳播的依托載體，而直接成為助推其效能實現(xiàn)的重要力量，反之亦然。循此邏輯，推動主流意識形態(tài)空間化傳播必須重視空間品質(zhì)、加強空間改造，通過空間的文化生產(chǎn)和表征實踐，創(chuàng)新主流意識形態(tài)空間呈現(xiàn)形式。

一方面，突出空間生產(chǎn)的文化賦義。表面來看，空間生產(chǎn)雖是物質(zhì)資料的空間重置或重構，但是鑒于人的實踐活動的深入介入，其從來都不是純客觀的自然過程，而是蘊含著特定的政治目的和價值訴求。例如，新中國成立后天安門廣場的修繕與擴建，以及人民大會堂、人民英雄紀念碑、革命紀念館、博物館等紀念性空間的營建，在將過去象征至高皇權的空間改造為人民集會場所的同時，也充分彰顯了空間的政治屬性和人民政權的新氣象。針對當前空間生產(chǎn)的資本化、同質(zhì)化，推動主流意識形態(tài)空間化傳播必須擺脫將空間當作對象的客觀思維，從人與空間辯證關系出發(fā)，打破空間中立性神話，既要關注空間生產(chǎn)的實用價值，又要重視空間建構的象征意義，并積極借助空間形態(tài)文化設計、空間場所精神營建、空間意象闡釋解讀，生產(chǎn)建構出有助于主流意識形態(tài)傳播和踐行的多功能空間，進而為主流意識形態(tài)持久且穩(wěn)定地發(fā)揮作用提供空間支撐。

另一方面，加強消極空間的升級改造。鑒于現(xiàn)代社會勞動分工的不斷細化和各功能空間的區(qū)隔分化，依托空間推動主流意識形態(tài)傳播必須分類施策，既要注重功能空間生產(chǎn)的文化賦義，又要加強消極空間的優(yōu)化提升。所謂消極空間主要是指未經(jīng)組織、規(guī)劃和開發(fā)的空間，諸如樓宇間的空地、道路旁邊角以及廢棄不用的場地，等等。[16]（p90）這類空間相較于各功能空間雖處于次要地位，但卻廣泛分布于日常生活各個角落，深刻影響著空間環(huán)境的整體品質(zhì)和人們的空間體驗。由是，對于主流意識形態(tài)空間化傳播來說，消極空間是應高度重視的，要通過文化元素植入、口袋公園設計、地理景觀建設等視覺形象建構，將抽象的主流價值理念顯現(xiàn)在物質(zhì)、感性的空間媒介之上，把原本失落的空間轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗冃蓍e娛樂、放松身心、陶冶情操的首選地，以此不斷擴大主流意識形態(tài)覆蓋面。

總而言之，中國式現(xiàn)代化進程中社會時空結(jié)構的深刻變革，信息時代人們空間生產(chǎn)能力的不斷發(fā)展，西方意識形態(tài)的滲透與擴散，都更加突出空間對于主流意識形態(tài)傳播的能動作用，更加突出主流意識形態(tài)空間性存在的重要價值。從空間維度來分析主流意識形態(tài)傳播，使抽象的傳播力轉(zhuǎn)化為具體的空間覆蓋面、空間顯示度和空間影響力，拓展了主流意識形態(tài)傳播的研究視域。但這并非簡單的空間決定論，它更多的是指人們?nèi)粘Ｉ羁臻g的發(fā)展變化為主流意識形態(tài)傳播提供了新的條件。唯有積極樹立空間意識，主動結(jié)合不同空間性質(zhì)特征推動主流意識形態(tài)分眾化傳播，才能夠使其全面融入日常生活、鞏固思想文化陣地，切實維護好我國主流意識形態(tài)安全。

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責任編輯" "張" "豫

收稿日期：2023-09-13

作者簡介：徐業(yè)坤（1992—），男，法學博士，華東政法大學馬克思主義學院助理研究員（上海，201620）。

基金項目：國家社會科學基金重大項目“中共中央在上海歷史研究（1921—1933）”（23amp;ZD025）；教育部高校思想政治工作隊伍培訓研修中心（華東政法大學）課題“新時代高校思想政治教育的空間策略研究”（hzyx2024yb01）；教育部人文社會科學青年項目“新時代主流意識形態(tài)傳播的空間策略研究”（24YJC710100）。