郭列平書法的尚融理念與實(shí)踐超越

郭列平，江蘇鹽城人，一級美術(shù)師，中國當(dāng)代最具實(shí)力和收藏價(jià)值的代表性書畫藝術(shù)家。曾就讀于中央美術(shù)學(xué)院、中國藝術(shù)研究院研究生院。任中國書協(xié)會(huì)員，江蘇省文化藝術(shù)研究院副院長，江蘇省書協(xié)常務(wù)理事，江蘇省青年書協(xié)顧問，江蘇省政協(xié)第十、十一、十二屆委員，江蘇省333工程學(xué)術(shù)帶頭人，江蘇省五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)芦@得者，鹽城市書協(xié)第四、五屆主席，德藝雙馨文藝家。2000年在中國美術(shù)館舉辦書法展，書法作品獲中國書法蘭亭獎(jiǎng)、林散之獎(jiǎng)、江左風(fēng)流獎(jiǎng)等，入選中國書協(xié)“當(dāng)代書壇名家系統(tǒng)工程”，入展全國書法展、全國中青年書法篆刻展、當(dāng)代書法展等近200次國家級專業(yè)書法展。書法作品被北京故宮博物院、中國美術(shù)館等收藏，出版?zhèn)€人專輯30余部。

中國書法是強(qiáng)調(diào)本體上逐步自我完善、實(shí)踐上不斷遞進(jìn)超越的綜合藝術(shù)。其自我完善的基點(diǎn)，源自書家對傳統(tǒng)書法的認(rèn)知與感悟；其實(shí)踐超越的源泉，來自書家對文化精神的吸納與重構(gòu)。在中國書法史上，高擎這兩種使命的代表性書家都在各自生活的時(shí)代，勾畫過濃墨重彩的一筆，為后世留下了許多可臨摹、可參考、可回味的經(jīng)典篇章。進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代以來，經(jīng)過碑帖結(jié)合、“百花齊放、百家爭鳴”等發(fā)展路徑之后，中國傳統(tǒng)書法的尚韻、尚法、尚意、尚態(tài)等印跡逐步被專業(yè)化書寫、多元化呈現(xiàn)、集團(tuán)化培育、互聯(lián)網(wǎng)式發(fā)展等現(xiàn)代化形式包容，一種屬于新時(shí)代書法、我姑且稱之為“尚融”的全新理念呼之欲出。

在這一屬于中國書法現(xiàn)代化的尚融大潮面前，郭列平是站得較高、看得較遠(yuǎn)、走得較穩(wěn)的前沿代表書家之一。作為一位師出名門的學(xué)院派書家，他從尚韻和尚意的書法本體內(nèi)涵上尋找自我完善的起點(diǎn)，并以此形成其認(rèn)知過程的思想基礎(chǔ)、倫理觀念和價(jià)值取向；他從尚法和尚態(tài)的書法形體特征上集聚實(shí)踐超越的母體，并以此構(gòu)建其書寫過程的真情回歸、善意表達(dá)和美感蓄積，以四位一體的美學(xué)架構(gòu)，串聯(lián)起表現(xiàn)形式上的當(dāng)代尚融理念，從而創(chuàng)制出一系列有別于其他一線書家的實(shí)驗(yàn)樣本。這些樣本以尚融的全新理念為定義域，以書寫的四維空間為坐標(biāo)系，把尚韻的當(dāng)代詮釋、尚意的今時(shí)再現(xiàn)、尚法的現(xiàn)實(shí)塑造與尚態(tài)的時(shí)代印記，在四大象限內(nèi)有機(jī)統(tǒng)一起來，從而形成郭列平書法獨(dú)有的內(nèi)在意蘊(yùn)和本體特征。這個(gè)內(nèi)在意蘊(yùn)就是融會(huì)古今的哲學(xué)體悟，這個(gè)本體特征就是敢為人先的規(guī)制創(chuàng)新。

就郭列平書法的內(nèi)在意蘊(yùn)而言，其走向尚融之路經(jīng)歷了對書法本體“現(xiàn)象自我”（康德語）形態(tài)的樸素理解、對書法思想“物自我”（康德語）內(nèi)涵的辯證解析和對書法精神“超越自我”（康德語）目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)構(gòu)建三個(gè)歷史階段。

在第一階段，郭列平注目的重點(diǎn)是書法諸體的經(jīng)典篇目，注重在書體形態(tài)的相似上去描摹，從而品味尚融之路的初步感覺。這一階段可以上溯到他學(xué)書和參加“首屆中國七子書法巡回展”時(shí)期，其代表作品可視為參展的正草隸篆諸篇。此時(shí)，郭列平對標(biāo)的是與歷代書法大師代表作品的形體相像。他通過對這些經(jīng)典作品在經(jīng)驗(yàn)性上的接軌、在時(shí)空性上的呼應(yīng)、在相對性上的趨同等方式，努力尋找這種原始而素樸的屬于現(xiàn)象層面的自我感受。因此，他的尚韻作品飄逸瀟灑，尚法作品結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，尚意作品簡約朦朧，尚態(tài)作品汪洋恣肆。這種近乎純天然的感受成果，既有先天生成的基因在里面，也有名師指導(dǎo)的積淀在其中。這個(gè)階段的郭列平，其實(shí)是在為其書法的尚融理念尋覓切點(diǎn)，為四體之間的融會(huì)貫通尋求切線。他以這個(gè)切點(diǎn)為圓心、切線為半徑，為書家的認(rèn)識自立勾畫了一個(gè)尚融之圓的基本框架。

在第二階段，郭列平審視的焦點(diǎn)是書法經(jīng)典的人文內(nèi)涵，注重在書法思想的內(nèi)核上去接續(xù)，從而形成尚融之理的自我體悟。這一階段可視為他擔(dān)任鹽城市書協(xié)主席和江蘇省書法院專職書法家期間，其代表作品為《江蘇省書法院精品書法集—郭列平卷》。此刻，郭列平關(guān)注的是關(guān)于歷代書法經(jīng)典的精神演進(jìn)。他通過剖析這些經(jīng)典作品的歷史背景、文化要素和哲學(xué)承載等主客觀因素，把臨摹經(jīng)典從形似上的初步感覺升華為認(rèn)識經(jīng)典的自我覺醒，對游離于傳統(tǒng)書法之外的不可經(jīng)驗(yàn)性、獨(dú)立于自我意識之外的心路先驗(yàn)性和存在于書法精神之外的客體永恒性進(jìn)行三維透視，從而形成其書法思想的人性回歸。因此，他這個(gè)時(shí)期的書法作品，取自經(jīng)典詩詞的有歷史滄桑感，來自現(xiàn)實(shí)生活的有人生百態(tài)味，源自時(shí)代舞臺的有鮮明導(dǎo)向性。這些思想顆粒的集萃，為郭列平書法的文化尚融矗立了精神高地。他以這個(gè)高地為平臺，為書家的文化自信打造了一座尚融之殿的理論根基。

在第三階段，郭列平釋解的難點(diǎn)是書法美學(xué)的綜合呈現(xiàn)，注重在書法文化的表現(xiàn)上去突破，從而彰顯尚融之境的自我知變。這一階段可看作他擔(dān)任江蘇省文化藝術(shù)研究院副院長以來，其代表作品為《中國高等美術(shù)院校名師教學(xué)范本第3輯—郭列平書法作品選》。其間，郭列平強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)書法的審美性與現(xiàn)代書法的多樣性如何實(shí)現(xiàn)文化耦合。他借助前兩個(gè)階段的實(shí)踐探索和思想皈依，把超越自我的創(chuàng)新主旨放在個(gè)體情境、社會(huì)語境與審美意境的塑造上。他以傳統(tǒng)書法翰墨之道這一認(rèn)識的主體性為共鳴點(diǎn)，以古典哲學(xué)形式邏輯的統(tǒng)一性為共情點(diǎn)，以審美視野觀物通神的原創(chuàng)性為共融點(diǎn)，形成其書法藝術(shù)的詩意棲居。因此，他當(dāng)下的書法作品，承載翰墨氣韻的古典氣息濃厚，追求筆墨形式的灑脫奔放多元，體現(xiàn)藝術(shù)訴求的知性理性精準(zhǔn)。這種文化情境的營造，為郭列平書法的藝術(shù)尚融集聚了鮮明標(biāo)識。他以這個(gè)標(biāo)識為園地，為書家的個(gè)性自為綻放了一片尚融之苑的精神花海。

解析郭列平書法的內(nèi)在意蘊(yùn)，關(guān)于其三個(gè)階段的思想認(rèn)知與發(fā)展歷程只是粗線條的，主要從理念層面，厘清其書法思想、書法文化、書法藝術(shù)走向尚融之境的成因與漸進(jìn)軌跡。伴隨郭列平書法內(nèi)在意蘊(yùn)一同成長的實(shí)踐超越部分，還需要從另一層面來管窺，那就是郭列平書法的本體特征。

就郭列平書法的本體特征而論，其尚融之路所呈現(xiàn)的實(shí)踐超越，大致走過了對書法本體“感性形式”（康德語）的初步認(rèn)識、對書法要素“知性形式”（康德語）的綜合判斷和對書法肌理“理性形式”（康德語）的價(jià)值審視三步形上之旅。

在第一步，郭列平從書法臨摹的感性經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，以書體形式的入古和融古為兩大陣地，全力尋覓經(jīng)驗(yàn)世界的先天要素，進(jìn)而奠定尚融之路的“感性形式”。因此，在他的創(chuàng)作中，他師法的重點(diǎn)是大篆和漢隸諸名篇。這個(gè)時(shí)期的郭列平，主要從大篆的象形構(gòu)造里汲取古意，從漢隸的結(jié)構(gòu)演變中攝取古法，從而捕捉這些筆畫信息所承載的精神力量和文化內(nèi)涵。這種遵循文字的演變規(guī)律而介入的實(shí)踐模式，標(biāo)志著他的書法從一開始就來路正、觸角遠(yuǎn)。在此期間，他入古的方式是筆墨上的古典質(zhì)感和線條上的現(xiàn)代動(dòng)感，他融古的方法是謀篇上的大寫意和布局上的細(xì)雕飾。人們從他的篆書中堂“袁枚《沭陽雜興八首》其五”等作品中就能窺其真貌。這一真貌，總體來看是對時(shí)代的記錄與獨(dú)白，其實(shí)際用意是告訴我們，學(xué)書的必要條件要從經(jīng)典入手，要在臨古、懂古、學(xué)古的大前提下，走近古人的形與意、思與想、情與愛。這樣，他尚融之路的“感性形式”，就具備“象征藝術(shù)”（黑格爾語）的基本特征。

在第二步，郭列平從書法思想的自我認(rèn)知開始，以書法內(nèi)涵的承古和釋古為兩大載體，著力固化現(xiàn)象世界的先決條件，進(jìn)而構(gòu)筑尚融之路的“知性形式”。為此，在他的創(chuàng)作中，他更多選擇的是從宋人米芾的行書入手來承古，從“二王”等諸家的行草書之中來釋古，從而再現(xiàn)這些偉大書家獨(dú)有的思想魅力。這個(gè)區(qū)間的郭列平，重點(diǎn)是從米芾和“二王”的代表作品中，探求筆法在精雅靈動(dòng)方面的表達(dá)手段，探索筆勢在縱橫開張方面的依存關(guān)系，探尋筆意在清新沉雄方面的獨(dú)特意趣。他是在用一種對傳統(tǒng)文化和經(jīng)典作品的虔誠與敬畏，致力于構(gòu)建藝術(shù)創(chuàng)造與生活積累的兩極，在做到兩者都不偏廢的同時(shí)，以一種新的創(chuàng)作圖式，使生活的聯(lián)想與藝術(shù)的想象，在一個(gè)完整的空間里鮮活起來。人們從他的隸書中堂《杜甫詩一首》等作品中就能觀其匠心。這一匠心，其實(shí)是把現(xiàn)實(shí)生活關(guān)于書法研習(xí)的量的累積，升華為文化視界關(guān)于書法創(chuàng)作的質(zhì)的嬗變，進(jìn)而形成其在書法模態(tài)上的基本預(yù)設(shè)。這樣，他尚融之路的“知性形式”，就接近了“古典藝術(shù)”（黑格爾語）的大致風(fēng)貌。

在第三步，郭列平從書法藝術(shù)的超越自我起步，以書法美學(xué)的尊古和知古為兩大介質(zhì)，大力勾勒理想世界的道心歸宿，進(jìn)而孕育尚融之路的“理性形式”。據(jù)此，在他的創(chuàng)作中，他尊古的源頭是保持古老藝術(shù)的純正性，他知古的彼岸是催發(fā)現(xiàn)代藝術(shù)的兼容性。這個(gè)當(dāng)口的郭列平，先后以形體結(jié)合、書畫聯(lián)姻、人文契合為支點(diǎn)，凸顯其書法藝術(shù)的時(shí)代高度。他從碑帖結(jié)合的長期實(shí)踐中，突出運(yùn)用雄健蒼邁之筆，構(gòu)造虛實(shí)空靈之境，以此形成其書法的個(gè)性氣場；他借鑒繪畫的筆墨語境，把繪畫的意境創(chuàng)造植于書法客體的神韻塑造之中，以此形成其書法的寫意精神；他在豐厚學(xué)養(yǎng)、純凈本心、純潔情操的自我提升中，把人性自律、道德良知、責(zé)任擔(dān)當(dāng)，作為其為人、為書、為藝的立信之基、立德之本、立命之要，大力在作品中蘊(yùn)藉傳統(tǒng)文化的真善美和現(xiàn)代文明的精氣神。人們從他的行書對聯(lián)《月蕭散海天一色》等作品中就能品其原韻。這一原韻，主觀上是為自己的書學(xué)建立一個(gè)高標(biāo)體系，客觀上則是回應(yīng)一個(gè)書家如何在中國式現(xiàn)代化道路上邁出文化傳承發(fā)展的新步伐。這樣，他尚融之路的“理性形式”，就有了“浪漫藝術(shù)”（黑格爾語）的某種光輝。

回顧郭列平書法藝術(shù)所走過的歷史三階段和探索三步驟，只是為鑒賞者提供一條走近郭列平的感知道路。其書法藝術(shù)富含的家國情懷、初心堅(jiān)守、變革理路等傳承動(dòng)向方面的其他特質(zhì)，同樣體現(xiàn)了他在中國書法文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的思想自覺和審美自為，他所尋求的書法文化基礎(chǔ)源代碼在當(dāng)代的圖騰形式，他所探索的書法精神呈現(xiàn)新視域在當(dāng)下的詮釋方式，對于豐富發(fā)展新時(shí)代的書法文化哲學(xué)、構(gòu)建新征程的書法文化核心價(jià)值觀，是具有現(xiàn)實(shí)意義和創(chuàng)見意義的。

當(dāng)然，事物的發(fā)展離不開內(nèi)在規(guī)律的驅(qū)動(dòng)和外部環(huán)境的影響，藝術(shù)的演進(jìn)同樣要遵循于基本原則的引導(dǎo)和創(chuàng)作動(dòng)因的催化。目前，郭列平書法的尚融理念與實(shí)踐超越成果，已處于相對成熟、基本定型的穩(wěn)定時(shí)期。這主要得益于他是一個(gè)時(shí)刻不忘思考的思想型書家，他的謙遜品格、好學(xué)精神、寬廣胸懷會(huì)支撐他走得更高、更遠(yuǎn)。

思想有多遠(yuǎn)，路就有多寬。當(dāng)前，如何在尚融理念的拓展和實(shí)踐超越的頓悟上再有所作為，對于郭列平來說，既是一個(gè)認(rèn)知的思想嬗變問題，也是一個(gè)實(shí)踐的重新探視課題。我真心期待，郭列平能夠繼續(xù)以自我完善為新路標(biāo)，隨時(shí)仰望頭上的燦爛星空，隨時(shí)默念心中的藝術(shù)法則，將“道德自我”（康德語）境界的修煉提升作為主攻方向，在創(chuàng)作主旨的自律性方面堅(jiān)守傳統(tǒng)本真，在藝術(shù)鑒賞的普遍性方面放眼于人民群眾，在理想追尋的尊嚴(yán)性方面釋放感召能量，以尚融的時(shí)代理念和不懈的執(zhí)著追求，創(chuàng)作出更多的精品力作。

作者簡介：胡正良，江蘇徐州人，中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，知名書法美術(shù)評論家，康德哲學(xué)研究學(xué)者，研究員，現(xiàn)居江蘇南京。