經(jīng)典潤德：基于《道德經(jīng)》的學(xué)校德育課程建設(shè)

摘 要 在全球化和現(xiàn)代化的進(jìn)程中，學(xué)校德育正面臨文化斷裂和道德主體邊緣化等挑戰(zhàn)。為應(yīng)對這一困境，基于《道德經(jīng)》的道德哲學(xué)思想，探索以《道德經(jīng)》為基礎(chǔ)構(gòu)建三維德育課程體系，讓經(jīng)典文化與學(xué)校德育深度融合，有效提升學(xué)生道德素養(yǎng)和文化認(rèn)同，為學(xué)校德育創(chuàng)新實踐提供理論依據(jù)和現(xiàn)實啟示。

關(guān) 鍵 詞 經(jīng)典；《道德經(jīng)》；學(xué)校德育；課程建設(shè)

中圖分類號G41

文獻(xiàn)編碼A

文章編號2095-1183（2024）12-0040-04

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為國家文化軟實力的重要構(gòu)成，在中小學(xué)德育領(lǐng)域具有獨特的理論價值與實踐意義?！兜赖陆?jīng)》作為中國古代哲學(xué)經(jīng)典，蘊含著豐富的道德思想，在歷史發(fā)展中逐漸成為道德教育的重要資源。習(xí)近平總書記多次在講話中指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的重要思想源泉，強調(diào)要充分借鑒傳統(tǒng)文化資源，推動社會主義精神文明建設(shè)。這為《道德經(jīng)》在當(dāng)代學(xué)校德育中的應(yīng)用提供了理論依據(jù)與實踐導(dǎo)向。為此，珠海市香洲區(qū)第十六小學(xué)近年來充分挖掘《道德經(jīng)》中的德育資源，探索經(jīng)典文化與現(xiàn)代德育的深度融合，厚筑學(xué)校德育的文化根基，通過開發(fā)學(xué)校德育課程，幫助學(xué)生建立文化自信，為學(xué)校德育創(chuàng)新探索新的實踐路徑。

一、《道德經(jīng)》在學(xué)校德育中的文化價值

班華先生說：“德育自身是育心、育德的文化—心理活動。這是一種人與人心靈的溝通，如雅斯貝爾斯所說，‘人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動’，是‘人對人的主體間靈肉交流活動（尤其是老一代對年輕一代），包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性’。”[1]傳統(tǒng)經(jīng)典作為人類文明的結(jié)晶，承載著千百年來的文化積淀和道德教化功能，其中的“道德價值觀更是由老一輩傳給年輕人的”[2]精神財富。這些經(jīng)典不僅傳授知識，更通過哲理教化引導(dǎo)個人的道德修養(yǎng)和社會責(zé)任感，是中華傳統(tǒng)文化的核心所在。

在現(xiàn)代化和全球化的雙重影響下，學(xué)校德育面臨著一系列挑戰(zhàn)，如“道德主體上‘自我’的個體化、德育內(nèi)容上‘德性’的邊緣化、德育方法上‘對話’的形式化等”[3]。更為重要的是，“學(xué)校德育的文化力缺失直接導(dǎo)致學(xué)校德育的發(fā)展受阻”[4]。文化力的缺失，讓以西方自由主義為核心的浪漫主義思路對傳統(tǒng)教育價值的顛覆有機(jī)可乘[5]，使得傳統(tǒng)的文化經(jīng)典和價值觀念多次遭受質(zhì)疑與排斥，這種情況在一定程度上引發(fā)了現(xiàn)代學(xué)校德育的“文化斷裂”與“經(jīng)典缺位”問題，[6]忽視了中國道德文化的價值地位。

《道德經(jīng)》作為中華民族的文化瑰寶，蘊含了豐富的德育思想，是學(xué)校德育課程開發(fā)理應(yīng)遵循、借鑒的古典思想寶庫。《道德經(jīng)》共81章，分上下兩篇，即《道經(jīng)》和《德經(jīng)》?！叭珪浴疅o為’‘無爭’‘處柔’‘致虛’”的修習(xí)思想為核心， 強調(diào)以敬天順命、重善積德、修心向道、返璞歸真等為內(nèi)容， 闡述道家思想?！盵7]《道德經(jīng)》的整體內(nèi)容中，蘊含了一些關(guān)于德育過程基本規(guī)律的深刻思考。

首先，《道德經(jīng)》提倡“自然無為”，“強調(diào)遵循自然規(guī)律的無為之道?！兜赖陆?jīng)》第三十七章指出：‘道常無為而無不為’，其意是說，‘道’永遠(yuǎn)順應(yīng)自然而不妄為，因此就能夠無所不能為。這里的無為，并非無所作為或一無所為，而是指順應(yīng)自然的不妄為?！盵8]這說明在德育過程中，教師要尊重學(xué)生生命的自然發(fā)展規(guī)律，避免過多的強制和干涉，采取柔性管理，鼓勵學(xué)生通過自我反思和體驗性學(xué)習(xí)，內(nèi)化道德規(guī)范。德育課程應(yīng)注重學(xué)生的自主性和個性發(fā)展，而非單純的灌輸式教育。

其次，《道德經(jīng)》提倡“不言之教”，強調(diào)了“無為”的教導(dǎo)方式，通過隱性的、自然的方式影響他人，不以言教，而是以身教和自然的感化來引導(dǎo)他人。《道德經(jīng)》的第二章和第四十三章都提及“不言之教”，即“圣人處無為之事，行不言之教”和“不言之教，無為之益，天下希言之?！贝藘商帲安谎浴倍际桥c“無為”并舉，[9]都表達(dá)了要通過非干預(yù)性的行動和榜樣的力量來引導(dǎo)和教育，而不是通過言語的命令來實現(xiàn)。“不言之教”并不意味著不去教育或放任自流，而是通過無形的、間接的方式進(jìn)行引導(dǎo)和感化，特別是通過環(huán)境、榜樣力量、隱性課程以及社會實踐等途徑來影響學(xué)生的道德發(fā)展和行為養(yǎng)成。此外，《道德經(jīng)》第二十六章寫道：“柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人”，表達(dá)了看似柔弱的事物往往蘊含著強大的力量，而這種力量往往能夠戰(zhàn)勝外表看起來剛強的事物的意思。這便是《道德經(jīng)》中的德育觀所提倡的“柔弱勝剛強”思想，強調(diào)用柔和、包容、靈活的方式往往比強硬的手段更能獲得長期的成功和持久的影響，表明現(xiàn)代德育課程應(yīng)更加注重學(xué)生的內(nèi)在驅(qū)動力和道德自律性。老師要學(xué)會“示弱”，柔中有剛，弱中蘊強，放手讓學(xué)生自我管理、自我教育。[10]

最后，《道德經(jīng)》提倡“天人合一”，“天”代表自然和宇宙的本源法則，“人”則是自然中的一部分，強調(diào)人類應(yīng)與自然和宇宙保持和諧關(guān)系。通過這一思想，德育課程可以將道德教育與生態(tài)觀念結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生尊重自然、愛護(hù)環(huán)境的意識，并引導(dǎo)他們理解人類與自然之間的相互依存關(guān)系。這些思想道德觀念與當(dāng)今社會所強調(diào)的培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)，即培養(yǎng)人的卓越品格和關(guān)鍵能力可謂不謀而合。

二、基于《道德經(jīng)》的學(xué)校德育課程體系建設(shè)

基于以上對文化經(jīng)典的理論省察和對現(xiàn)實學(xué)情、校情的深入了解，學(xué)校從教師、學(xué)生和家長三個層面進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計，形成了特色化的德育課程體系。

（一）教師課程：在經(jīng)典運用中實現(xiàn)“不言之教”

在《道德經(jīng)》“不言之教”德育觀的指引下，學(xué)校教師課程以“提升教師的道德素養(yǎng)，增強德育課程的教學(xué)創(chuàng)新能力，最終實現(xiàn)以德施教”為課程目標(biāo)，并在內(nèi)容體系上進(jìn)行了創(chuàng)新構(gòu)建：一是經(jīng)典解讀，引領(lǐng)教師深度解讀《道德經(jīng)》的哲學(xué)與倫理內(nèi)涵。學(xué)校堅持實施“美蘭經(jīng)典晨讀”活動，一周解讀一章，幫助教師深度理解如何引導(dǎo)學(xué)生寬容待人、與人為善，如何尊重學(xué)生的自主性，減少過度干預(yù)等，引導(dǎo)教師充分發(fā)揮榜樣作用，以身作則。二是案例研討。通過專題講座與研討會等形式，對成功的德育案例進(jìn)行具體剖析，并引導(dǎo)教師在實際教學(xué)中靈活運用。例如，有的學(xué)校成功將《道德經(jīng)》融入日常教育教學(xué)，既幫助學(xué)生養(yǎng)成良好道德習(xí)慣，又提升了教學(xué)效果，據(jù)此展開辨析，讓教師在對“他山之石”的“解剖”中習(xí)得具體經(jīng)驗。三是跨學(xué)科研討。定期舉辦跨學(xué)科教研活動，邀請不同學(xué)科教師一起探討如何將《道德經(jīng)》的道德理念滲透到具體的學(xué)科教學(xué)中，堅持全科育人。例如，依據(jù)“德育課程和其他學(xué)科課程、德育教師和其他學(xué)科教師均能參與德育工作”[11]的指導(dǎo)思想，讓語文教師、科學(xué)教師、藝術(shù)教師共同設(shè)計跨學(xué)科的道德課程，結(jié)合不同學(xué)科的知識體系，實現(xiàn)跨學(xué)科協(xié)同育德，為學(xué)生提供更加豐富多樣的德育體驗。為落實課程實施，教師不僅要探討如何將《道德經(jīng)》融入學(xué)科教學(xué)的方法技巧，還需定期評估課程實施效果。評估內(nèi)容包括教師自我反思報告、同行互評以及學(xué)生反饋等，以此全面提升教師課程的德育實效。

（二）學(xué)生課程：在“生態(tài)體驗”中促進(jìn)自我成長

在《道德經(jīng)》“天人合一”思想的引領(lǐng)下，學(xué)生課程以“在生態(tài)體驗中增強學(xué)生道德認(rèn)知能力、培養(yǎng)學(xué)生良好道德素養(yǎng)、促進(jìn)學(xué)生自我反思與成長”為課程目標(biāo)。生態(tài)體驗觀強調(diào)道德教育回歸生活世界，注重學(xué)生真實的成長體驗，將道德教育與現(xiàn)實生活相聯(lián)系；強調(diào)在體驗中促發(fā)認(rèn)知和情感的融合，提升道德教育的實效與魅力[12]。據(jù)此學(xué)校開發(fā)了生態(tài)體驗型德育課程，內(nèi)容包括三個模塊。第一個模塊是“生態(tài)哲理啟蒙與自然共生體驗”，采用跨學(xué)科探究式學(xué)習(xí)，以課堂上教師對《道德經(jīng)》的啟蒙導(dǎo)讀為前提，結(jié)合課堂外組織學(xué)生體驗自然現(xiàn)象，如觀察雨水循環(huán)、記錄植物生長過程、追蹤鳥類遷徙等。每次體驗后，組織學(xué)生討論，結(jié)合《道德經(jīng)》中的哲學(xué)思想反思人與自然的相處之道，在“無為”中做到“巧為”。第二個模塊是“綠色生活：社區(qū)小園丁的生態(tài)啟蒙項目”，學(xué)生以小組形式參與社區(qū)或校園內(nèi)的生態(tài)園建設(shè)，通過植物的種植和養(yǎng)護(hù)實踐，體驗生命成長與自然規(guī)律，理解《道德經(jīng)》中“順應(yīng)自然，減少人為干預(yù)”的理念。在此過程中，學(xué)生通過角色實踐，形成了責(zé)任感、耐心和團(tuán)隊合作精神。第三個模塊是“心林潤道：心靈生態(tài)的和諧哲學(xué)”，通過心理游戲、情緒日記和自然冥想，幫助學(xué)生建立內(nèi)在的情緒平衡，培養(yǎng)管理壓力和調(diào)節(jié)情緒的能力，增強道德修養(yǎng)。這三個模塊按遞進(jìn)原則設(shè)計，先通過觀測自然現(xiàn)象獲得哲學(xué)啟蒙，再通過社區(qū)實踐深化道德認(rèn)知，最后通過心靈冥想和情緒管理提升內(nèi)在素養(yǎng)。為評估課程實施效果，每位學(xué)生在每個模塊后都要通過自我反思和導(dǎo)師反饋，記錄學(xué)習(xí)體驗和道德成長。此外，學(xué)校每學(xué)期定期組織教師和學(xué)生進(jìn)行小組討論，評估每個模塊的實施效果，并根據(jù)評估結(jié)果動態(tài)調(diào)整課程內(nèi)容和教學(xué)策略，確保學(xué)生道德素養(yǎng)在課程實施中持續(xù)進(jìn)步。

（三）家長課程：在家校協(xié)同中提升養(yǎng)育能力

魯潔先生認(rèn)為，小學(xué)德育課程就是“兒童學(xué)習(xí)過有道德的社會生活的課程”[13]。高德勝教授也主張，“道德的學(xué)習(xí)只能在生活過程中進(jìn)行，而不能在生活之外進(jìn)行”[14]。據(jù)此，德育課程開發(fā)不能僅停留于學(xué)校范圍，更應(yīng)拓展到家庭和社會生活范疇，實現(xiàn)校家社協(xié)同育德。為此，學(xué)校在家長課程的開發(fā)中，始終堅持以“促使家長樹立正確的家庭德育觀念，提升其家庭教育能力，形成家校聯(lián)合的德育支持體系”為課程目標(biāo)，并據(jù)此開發(fā)了《道德經(jīng)》線上線下家長課堂。為高效實施家長課堂，學(xué)校專門建立了線上“石榴籽”家校協(xié)作平臺，并通過這一平臺推送每日家庭德育任務(wù)，如“與孩子分享一次善行并討論感受”等。為確保任務(wù)完成效果，平臺上的“任務(wù)說明”會結(jié)合《道德經(jīng)》的具體章節(jié)解釋相關(guān)道德理念。家長在完成任務(wù)后通過平臺上傳記錄或反饋，供教師查看，了解學(xué)生在家庭中的道德成長情況。任務(wù)設(shè)計簡明易行，以確保家長和孩子能輕松完成并從中受益。同時，任務(wù)設(shè)計注重連續(xù)性和累積性，以逐步加深家長對德育理念的理解與實踐。另外，家長不僅可以通過平臺與學(xué)校老師溝通，形成家校協(xié)力育人的閉環(huán)，而且可通過平臺中的“家長社區(qū)”分享實踐體驗，與其他家長討論育兒體會和感想。在此基礎(chǔ)上，平臺通過定期反饋和進(jìn)度跟蹤，記錄家長和學(xué)生的成長情況。通過定量（積分系統(tǒng)）和定性（任務(wù)反饋和反思）的多維評估，讓家長和教師及時了解學(xué)生德性成長情況，并據(jù)此調(diào)整學(xué)習(xí)任務(wù)和活動設(shè)計。學(xué)校則定期召開家長溝通會，結(jié)合平臺數(shù)據(jù)分析家長參與德育課程的情況，為后續(xù)任務(wù)的安排提供數(shù)據(jù)支持。除了線上課程，學(xué)校每月還舉辦線下家庭教育沙龍，組織家長通過集體討論和專家指導(dǎo)，共同探討家庭教育中遇到的共性問題，并結(jié)合《道德經(jīng)》中的智慧分享家教經(jīng)驗，提升家長育兒能力。如此通過線上線下課程的協(xié)調(diào)安排和有序運行，構(gòu)建全方位、系統(tǒng)化的家長課程體系，實現(xiàn)校家社協(xié)同育德目標(biāo)。

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責(zé)任編輯 余志權(quán)