《生于憂患，死于安樂》的辯證關系探索

摘 要 《生于憂患，死于安樂》是一篇蘊含深厚辯證哲理的文章。從生與死、憂患與安樂、歷史與現實這三個方面解讀該文的辯證關系，可以引導學生發掘其中的精神種子，并深耕于自己的心靈土壤。這些種子將隨時間茁壯成長，其所展現的力量，正是支撐學生不斷成長的動力。

關鍵詞 初中語文 教材分析 辯證關系 《生于憂患，死于安樂》

在古人留給我們的豐富作品中，許多都蘊含著深刻的辯證哲理。解讀這些作品，必須深入理解其中的辯證關系，這樣才能充分發揮這些文本的價值，同時讓學生真正學有所獲。統編初中《語文》八年級上冊中的《〈孟子〉三章》里的《生于憂患，死于安樂》，就是這樣一篇充滿辯證哲理的文章。文章所探討的生與死、憂患與安樂，都是千百年來無數哲人深思的命題。對于當下的每個人，包括初中學生來說，這些命題同樣具有深入解讀的意義。對該文辯證關系的探索，既可以賦予學生洞察人世間人與事的新視角，也可以培養學生形成對萬事萬物進行哲學思考的習慣。下面，筆者將從三個方面具體闡述解讀心得。

一、生與死

《生于憂患，死于安樂》節選自《孟子·告子下》。這篇文章通常被認為是一篇論證嚴密、雄辯有力的說理散文。從具體的寫作手法來看，文章開頭便列舉了六位出身社會底層的人物，他們經歷了種種磨煉，最終擔當大任，以此論證了憂患可以激發人的奮發精神，磨難可以促使人取得新的成就。同理，人的成才如此，國家的興旺也是如此，從而進一步論證了“生于憂患，而死于安樂”的觀點。千百年來，每當人們處于憂患或安樂的環境之中，總會用這一警句來提醒自己，這充分彰顯了這篇文章在中國傳統文化傳承過程中的重要價值。

文章借助于“生”與“死”來表達不同的人生狀態。眾所周知，生與死歷來都是古今中外眾多哲人乃至不少普通百姓思考的問題。生死不僅是一個生物學問題，更是一個哲學問題。孟子通過生與死，來論述主觀世界中辯證依存的一對關系，即延續與終止。

在《生于憂患，死于安樂》這篇課文中，作者直至最后一句才進行點題，前面的所有闡述均為鋪墊，然而正是這些鋪墊性的論述，其中深藏著生與死的關系之辨。如“舜發于畎畝之中”的“發”，“傅說舉于版筑之間”等句中的“舉”，以及“改”“衡”“作”“喻”等詞，其實都在描繪著“生”，而“國恒亡”雖僅一詞，卻以“恒”字傳達出“死”的意味。

由于生與死總是相對的，人們便能夠通過課文的解讀，看到這一對截然相反的事物背后所對應的條件。于是也便理解了一個道理：在日常生活中，總伴隨著生與死的選擇，雖然大多數情況下，人們都會選擇生而拒絕死，但生物學角度的抉擇并不能替代哲學角度的判斷。因此，對于生與死的思考，科學的選擇應當是從哲學角度進行判斷與選擇，明了生與死對應著不同的條件，這樣才能真正做到求生而避死。當然，孟子更多的是從社會學意義的角度進行闡述，生與死只不過是生物學概念在社會學中的遷移與運用。這種精準的表達，其最大意義在于讓人，尤其是一國之君認識到，“國”若想不“亡”，關鍵在于外部條件是憂患還是安樂，而這也引出了另一個需要辯證思考的問題。

二、憂患與安樂

從此次統編教材的編寫角度來看，該文被放在八年級上冊第六單元，該單元的人文主題為“人的品格與志趣”，而寫作任務則是“表達要得體”。從教材的這一編寫思路中，我們可以發現，要想讓學生在解讀完課文之后真正形成品格與志趣，并在表達時真正做到得體，關鍵在于理解課文中的辯證關系。辯證關系的存在不僅代表著邏輯合理，而且意味著考慮問題是全面的，視野是足夠開闊的。

相對于生與死，憂患與安樂屬于外部條件，同時又與人的主觀判斷相對應。無論是外部條件與內部判斷之間的關系，還是憂患與安樂的關系，本質上都體現著辯證關系。并且，這一辯證關系與生與死之間的辯證關系相互對應。于是，人們也就認識到，如果能夠準確理解憂患對應著生存、安樂對應著死亡，那就應當居安思危，努力發現“安樂”中的“危機”，從而讓一個人的生活或一個國家的發展，在強烈的憂患意識中得以延續。

根據孟子的觀點，個人生存的憂患可能包括畎畝、版筑、魚鹽等外部生活條件，也可能包括心志之苦、筋骨之勞、體膚之餓等內部個人意志的煎熬。所有這些在孟子看來都是有價值的，即這樣的“動心忍性”，可以真正讓一個人“曾益其所不能”。對于一個國家來說，可以助其生存的外部憂患條件，在于國內有法家拂士提出不同意見，國外有敵國虎視眈眈，這樣就可以讓一個國家，尤其是這個國家的領導者處于憂患之中。如此居安思危、如臨深淵、如履薄冰，反而可以讓一個國家得以生存。

這樣一個辯證關系的揭示，既可以讓身處“安樂”中的人和國家有所警醒，明白安樂對于一個人或國家而言并不一定是好事，尤其是對于國家的領導者而言，雖然執政的最終目標是為了讓百姓安居樂業，但領導者自身卻必須時刻看到問題，從而讓自己因為時刻處于憂患之中而得以“生存”；同時，也可以讓身處“憂患”中的人和國家不放棄希望，因為所有外加的“憂患”，都有可能“曾益其所不能”，從而擔當起“天降”的“大任”。

三、歷史與現實

在筆者看來，具有深遠歷史價值的《生于憂患，死于安樂》一文能夠將其積極意義延伸到現實生活中，從而幫助學生在面對困境時構建起堅不可摧的精神支柱。

也就是說，“故天將降大任于是人也”可以成為每一位學生的精神動力源泉。我們要相信，身處困境中的自己，只是在接受諸如苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身的種種考驗，而這些考驗必定會“曾益其所不能”，使我們有能力擔當起屬于自己的那份重任。如果學生能夠在自己的內心深處埋下這顆精神的種子，那么在面對人生困境時，就會擁有讓自己堅持不懈的力量。

朱永新先生在推廣其“新教育”理念時，曾留下“相信歲月，相信種子”的深刻話語。初中語文教師有責任在日常的教學中，借助《生于憂患，死于安樂》這樣的經典課文，引導學生發掘其中的精神種子，并深植于自己的心田。這些種子必定會隨著時間的推移而茁壯成長，當課文中的種子在學生的經歷滋養下真正成長壯大時，其所展現出的力量將成為支撐學生不斷前行的動力。

由此可見，深入解讀《生于憂患，死于安樂》中的辯證思想，實際上就是在幫助學生乃至教師自己尋找那些珍貴的種子，以期在播下這些種子后，能夠收獲語文學科核心素養發展的豐碩果實。

[作者通聯：福建漳州市長泰區教師進修學校]