情性所至 妙不自尋

《維摩詰經》中以“識識”和“智識”，區分理性和妙悟所通達的致思（于文藝而言或可理解為成詩）途徑。既然有途徑，當然要有起點。這個起點在《二十四詩品》中以“實境”名之。但是，如果我們望文生義，以為“實境”只是實在之境，那就大大壓縮和矮化了古人審美的境界。

在“實境”一品中，數列種種實境之觸發的詩情、詩境；這種觸發是充滿突然、轉折、偶遇的妙悟的。也就是說，這里的“實境”，恰恰托舉的是洗盡修飾，去除簡單描摹和唯理的刻意，而達詩意盎然的澄明情狀。

同時，所謂澄明的狀態和詩意，既反對知識工具的邏輯，又強調不能脫離學習和知識，而任由思情泛濫。這就是說，美妙的藝術品的得成，首先在于藝術家對于所要呈現的對象有著從肌膚到骨血的認識；其次還要有足夠的目力、足力、腕力；最后還需要一點點運氣，才能有文章本天成、妙手偶得之的效果。

李萬華的隨筆《秋夜、細雨和燭光》，無論是書冊之遇，還是情景之遇，都是世界、文字和自己的織綿。她說：“我在那樣的荒蠻和簡單中成長，養成的是一種隱秘的倔強，柔軟綿長，從未改變。”從未改變的隱秘的倔強，和柔軟綿長，恰是“遇之自天，泠然希音”，具有本體論色彩的實境。

本刊于第四期“開篇”欄目，推出翻譯家遠洋先生的文論《斯奈德詩歌與中國精神》，引起識家注意。十二期刊出第三代詩人趙野譯詩，這是斯奈德將唐代詩僧寒山作品譯為英文后，又以轉譯的方式，呈現出現代漢語的詩的質理。寒山詩本有“情性所至，妙不自尋”的征象；加里·斯奈德居荒野，身體力行遠離塵囂的生活方式，在自然中寫詩，真如美國當代寒山；趙野的山河詩寫，充溢自然、歷史澆洗我心的切切感受，目擊心遇的詩行如碎金瀉地。三者相遇，是詩的一次再生。時值歲暮，詩如高度提純的紀錄，在李馳東、馬文秀、涂擁的作品中，留下斑駁的光影，和交織的色塊。

詩的當下呈現，在速度、力度、密度的排布中，佇立、馳遠和飛翔，復合的實境的意味濃厚。而小說的實境，則在“實”中吐納，唱念做打要沉得住氣、穩得住身，然后才可完成整部大戲。農民作家蒙成花的中篇小說《月亮墜入豌豆地》，耐心地穿針走線，小說人物的生活和情感如水浸紙，讀而可感。

劉大偉和張雨合作的述評《青藏氣質、詩性表達和時代精神——2024〈青海湖〉年度述評》，數據分析清晰，述總論精，兩位作者對這份青海的文學刊物的感情躍然紙上，是對編輯部的溫暖的鼓勵和鞭策。

大湖在側，昆侖在望，再至高遠。