探究悼亡詩(shī)跨越千年的教學(xué)秘境

在中職語(yǔ)文教學(xué)里，古詩(shī)詞教學(xué)一直都是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。有一類題材，千百年來(lái)，尤為真摯，那就是悼亡詩(shī)。本文以《詩(shī)經(jīng)》中直白樸素的《邶風(fēng)·綠衣》開始，再到李商隱晦澀難解的《錦瑟》，通過(guò)專題教學(xué)，對(duì)兩首詩(shī)歌存在的異同之處，探究作者思想定性和邏輯關(guān)系，在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過(guò)程中，采用多重教學(xué)手段，并融入優(yōu)秀的嶺南特色文化。

《詩(shī)經(jīng)》中的作品看似生澀，但卻樸素真誠(chéng)，反映出先民們最純真的情感，《邶風(fēng)·綠衣》就是如此。該詩(shī)構(gòu)思巧妙，雖只有四章，卻邏輯清晰，由表入里，遞進(jìn)而發(fā)，思想情感含蓄委婉，悱惻纏綿。而李商隱的《錦瑟》創(chuàng)作耐人尋味，晦澀難解，幾個(gè)典故之間看似無(wú)章，卻相互關(guān)聯(lián)，絕不是隨意為之。教學(xué)中以典故的內(nèi)涵外延作為突破口，理清邏輯關(guān)系，教學(xué)就變得輕松。

從音樂、圖畫、情境等方面采用行之有效手段，對(duì)詩(shī)的情感方向、授課手段等嘗試全新的教學(xué)路徑，通過(guò)教學(xué)實(shí)際中的思考和實(shí)踐，融入嶺南特色地域文化，營(yíng)造真實(shí)的文化氛圍，從而正確探究古詩(shī)教學(xué)秘境。

一、情感定性精準(zhǔn)，道亦有“悼”

道，自然也。自然即是道。自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物在文人的眼中都離不開“情”，更賦予新的生命，這就是意象所然。宋代朱熹在《詩(shī)集傳》：“莊公惑于嬖妾，夫人莊姜賢而失位，故作此詩(shī)。”顯然，《邶風(fēng)·綠衣》是一首悼亡詩(shī)，后來(lái)大部分人認(rèn)為就是一個(gè)男子寫給已故妻子的詩(shī)歌，這種悼亡就成了普遍性，不論是否與莊公有關(guān)。作者把思念化于遺物，這個(gè)“綠衣”就是睹物思人的見證，這一點(diǎn)同《錦瑟》有極大相似之處。《錦瑟》之所以令后世人費(fèi)解，最重要的是定性的問(wèn)題，也就是說(shuō)這首詩(shī)到底是寫誰(shuí)的問(wèn)題。目前學(xué)術(shù)界較為普遍認(rèn)可的有兩種解讀，一是認(rèn)為寫“妻子”，也就是這是一首睹物思人的評(píng)悼妻子王氏的詩(shī)。二是認(rèn)為寫“自己”，也就是詩(shī)人對(duì)逝去年華的追憶。這樣兩種解讀在教學(xué)中不宜面面俱到，而是應(yīng)該立足于其一，基于對(duì)詩(shī)整體的理解，第一種說(shuō)法更為合理。因?yàn)樵撛?shī)是李商隱在四十五歲時(shí)所作，開篇以“五十弦”自喻年齡，亦有悖于“人倫常理”，所以錦瑟在這里不是指自己，那是指誰(shuí)呢？誰(shuí)與錦瑟密切相連，根據(jù)李商隱喪妻不久的事實(shí)證明悼念亡妻更多被學(xué)術(shù)界人士認(rèn)可。

這兩首詩(shī)，《邶風(fēng)·綠衣》中作者目睹“綠衣”思念亡妻，《錦瑟》中作者思索“錦瑟”悼念亡妻，兩首詩(shī)歌中都飽含著對(duì)亡妻的愧疚與不舍，一首能在直中取，一首亦在曲中求。講授《邶風(fēng)·綠衣》重點(diǎn)放在第四章：“絺兮綌兮，凄其以風(fēng)。”從時(shí)間、環(huán)境、人物三者入手，讓學(xué)生分析揣摩。經(jīng)過(guò)討論，說(shuō)明作者身處秋冬季節(jié)，身著夏衣，古人心中，此季節(jié)處身心脆弱之際，有感時(shí)傷神之意，因此懷念妻子過(guò)往體貼入微，就會(huì)歷歷在目，似乎能讓讀者看到一位溫柔賢惠的妻子，正在為丈夫縫衣補(bǔ)鞋、端茶送飯……一幅相夫教子的畫面油然而生。最后，用“我思古人，實(shí)獲我心”結(jié)束。一位樸實(shí)的古代勞動(dòng)?jì)D女用最直接的方式，做到在逝后還讓一個(gè)男人為其傷心，并占據(jù)了他全部?jī)?nèi)心。分析此部分時(shí)，要讓學(xué)生大膽假設(shè)推理，教師輔助引導(dǎo)，才能夠把此詩(shī)真正情感和意圖發(fā)掘出來(lái)，情境由此而生，并非單純字面能完全反映出來(lái)。

《錦瑟》在表達(dá)情感上與《邶風(fēng)·綠衣》不同，其更加隱晦深?yuàn)W、撲朔迷離。教師要把李商隱的生平經(jīng)歷作為重點(diǎn)，知人論世才能理解其情感態(tài)度。李商隱生平介紹分為兩個(gè)層面，一個(gè)是他政治上的困頓失意，另一個(gè)是他情感上的熱情真摯。從“牛李黨爭(zhēng)”開始，李商隱成了時(shí)代的犧牲品，他一面拜了牛黨師門，一面與李黨喜結(jié)連理，這一系列看似矛盾的行為背后，隱藏著李商隱既無(wú)奈又心酸的心路歷程，這也為他虧欠妻子埋下伏筆。面對(duì)工作不遷就、不妥協(xié)，面對(duì)親情不忘恩、不負(fù)義，身處其中，無(wú)時(shí)無(wú)刻不讓李商隱痛苦萬(wàn)分，多年在外奔波為官，不僅給不了妻子應(yīng)有的陪伴和照料，還要把照顧家庭的重?fù)?dān)落在妻子身上，妻子的無(wú)怨無(wú)悔讓他愛之深、愧之深。

兩首詩(shī)歌，在“情”的處理上，以物生情，都是人類身上最樸素的自然之道，只是二者處理方式和表達(dá)方式不同，給予讀者重新思考人性，煥發(fā)新的生機(jī)，更使學(xué)生在教學(xué)中接受了家庭教育。

二、聚焦文本邏輯，激發(fā)雅趣

詩(shī)歌雖然短小，但是也存在邏輯關(guān)系。理清關(guān)系，有助于學(xué)生理解詩(shī)意，把握整體結(jié)構(gòu)和主旨要義。

《邶風(fēng)·綠衣》四個(gè)章節(jié)中，由表及里，由遠(yuǎn)及近，雖為男子睹物思人，但卻似乎以女子的視角來(lái)詮釋“綠衣”的含義。課堂上，首先讓學(xué)生找出四個(gè)章節(jié)中分別著眼于什么？一、二章為“綠衣”，三章為“綠絲”，四章為“絺綌”。這些是學(xué)生容易找到的，那么，又分別從哪些角度著眼的呢？“綠衣黃里”從外到內(nèi)，“綠衣黃裳”從上到下，“綠兮絲兮”由細(xì)及微，前三章都是從綠衣之處著眼，最后一章，卻把視角從“綠衣”轉(zhuǎn)移到男子身上，走進(jìn)心里。“絺兮绤兮，凄其以風(fēng)”，從回憶到現(xiàn)實(shí)，對(duì)比妻子在世時(shí)一年四季勤勞樸實(shí)，體貼入微，妻子去時(shí)秋冬寒日薄衣蔽體，苦不堪言。從外在衣物到切身之感，作者內(nèi)心充斥著對(duì)妻子的無(wú)限思念。通過(guò)視角轉(zhuǎn)移，把看似不存在邏輯關(guān)系的這個(gè)章節(jié)，有條理地統(tǒng)一起來(lái)，教學(xué)變得更加流暢自如，也更具雅趣情致。

《錦瑟》在教學(xué)過(guò)程中要通過(guò)梳理出清晰的邏輯關(guān)系解決晦澀難懂的問(wèn)題。該詩(shī)歌中四個(gè)典故頗有意思，卻也是最讓人費(fèi)解之處。大多數(shù)老師在教學(xué)中常常采用片段化的教學(xué)，甚至憑借每個(gè)典故的奇幻之處吸引學(xué)生，卻忽略了四個(gè)典故的整體性。本課教學(xué)就是要以破解謎團(tuán)的形式，探索詩(shī)人內(nèi)心秘境，如何把這些看似破碎且毫無(wú)頭緒的謎團(tuán)聯(lián)系在一起呢？這就需要對(duì)文本有深刻的理解和解讀。

以錦瑟開篇，既表明它是追思之物，也說(shuō)明它是奏響解開典故謎團(tuán)的樂章。學(xué)生課前通過(guò)網(wǎng)絡(luò)檢索出四個(gè)典故出處并預(yù)習(xí)，但是典故中與作者反映內(nèi)心情感之間的關(guān)系卻實(shí)難解讀。比如，“莊公曉夢(mèng)”的哲學(xué)思想，與悼亡有何關(guān)聯(lián)？“望帝泣血”的凄慘遭遇，與悼亡有何關(guān)聯(lián)？“鮫人泣珠”的感恩之舉，與悼亡又有何關(guān)聯(lián)？“玉暖生煙”的亦真亦假，與悼亡還有何關(guān)聯(lián)？悼亡詩(shī)的前提是深切的懷念，正是有了這種刻骨銘心的情思，才有了悼亡詩(shī)的情感基礎(chǔ)。所以，解讀典故的內(nèi)涵，才是教學(xué)的重點(diǎn)。

詩(shī)人借用“莊公曉夢(mèng)”的故事在闡述對(duì)夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的理解，生者與逝者存在于不同的時(shí)空，妻子雖然離去，但是她卻以另外一種形式活在另一個(gè)世界里，這既是一種唯心主義，也是一種樸素的哲學(xué)思想，歸根結(jié)底，造成這種想法的原因是詩(shī)人并不愿相信妻子離世，妻子一直都活在他的夢(mèng)境里，以“夢(mèng)境”來(lái)悼亡。“望帝泣血”是詩(shī)人對(duì)妻子的聲聲吶喊，是對(duì)亡妻心生愧疚的自責(zé)，更是一種托物言志的寫作手法，以杜鵑的哀鳴來(lái)感召，深情呼喚妻子，以“聲音”來(lái)悼亡。“鮫人泣珠”一方面是詩(shī)人感懷亡妻哀傷的淚水，另一方面又是借用鮫人感恩的故事來(lái)表達(dá)對(duì)妻子的感激，以“淚水”來(lái)悼亡。“玉暖生煙”是詩(shī)人對(duì)亡妻的日夜思念，借用典故紫玉的死而復(fù)生，幻化出對(duì)妻子形象的渴望，以“復(fù)生”來(lái)悼亡。這樣，從夢(mèng)境、聲音、淚水，再到復(fù)生，這樣的邏輯關(guān)系就會(huì)變得清晰，解析會(huì)變得透徹，教學(xué)就會(huì)變得順暢。

《邶風(fēng)·綠衣》四個(gè)章節(jié)通過(guò)視角變換，悼念亡妻“愛之深”；《錦瑟》四個(gè)典故通過(guò)內(nèi)涵外延，悼念亡妻“愛之切”。從而理清邏輯關(guān)系，激發(fā)文本雅趣情致，突破教學(xué)重難點(diǎn)。

三、音樂繪畫共生，拓展文本

本課教學(xué)運(yùn)用音樂、圖畫、情境三種元素作為輔助教學(xué)手段，探究詩(shī)歌之美，讓詩(shī)歌更加鮮活生動(dòng)，內(nèi)涵豐富，耐人尋味。

教學(xué)過(guò)程中，播放與詩(shī)歌相對(duì)應(yīng)的音樂作品，師生同和，讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)由外化到自醒、娛情到共情的教學(xué)效果。音樂是河水，詩(shī)詞是高山，水依山而居，山靠水而養(yǎng)，詩(shī)詞和音樂的亦是如此。學(xué)生在課前學(xué)習(xí)的過(guò)程中，通過(guò)聽歌曲和跟唱，加深了對(duì)詩(shī)歌的理解，部分學(xué)生能在正式教學(xué)前哼唱出該歌曲，這就為理解與賞析打下基礎(chǔ)。

如果說(shuō)音樂是“聽覺感心”的過(guò)程，那么繪畫就是“視覺靈心”的感悟。兒童初級(jí)繪畫是臨摹，但是到了高中階段，學(xué)生通過(guò)感知體味后再去繪畫，便會(huì)更加形象化地理解詩(shī)詞。為此，可在課堂教學(xué)前安排繪畫任務(wù)，憑借初讀感知對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)和理解進(jìn)行繪畫，當(dāng)然，這個(gè)作品質(zhì)量是不夠高的，但是正式課上教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作者情感和意象表達(dá)梳理后，再通過(guò)課后練習(xí)，學(xué)生作品就得到了很大提升。

“音樂味聲”和“圖畫味象”在教學(xué)前、中、后，各自實(shí)現(xiàn)了對(duì)意境的解讀和轉(zhuǎn)換，用嶺南地域文化加以潤(rùn)色，與“情境味心”相統(tǒng)一，“情”和“行”合為一體，最終達(dá)到了由外在到內(nèi)化的目的。通過(guò)學(xué)習(xí)悼亡詩(shī)，拓展出蘇軾等大文豪的曠世悼亡之作《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》，可歌可泣，潸然淚下。而學(xué)生坐標(biāo)中山市，距離惠州很近，也是蘇東坡曾經(jīng)貶謫之所，他被貶嶺南多年，許多可歌可泣的故事和經(jīng)典作品誕生于此。

他還寫給已故妾室王朝云的悼亡詩(shī)《西江月·梅花》中：高情已逐曉云空，不與梨花同夢(mèng)。道出了蘇軾的寂落和心痛，學(xué)生們可以在網(wǎng)上查閱惠州東坡井、蘇東坡紀(jì)念館、嘉祐寺等地，尋找機(jī)會(huì)走進(jìn)現(xiàn)場(chǎng)參觀學(xué)習(xí)，加深對(duì)嶺南文化的熱愛。

國(guó)學(xué)經(jīng)典作品是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一束燦爛之花，色彩斑斕，沁人芬芳，后人對(duì)古人作品的賞析，由于角度和時(shí)代差異，出現(xiàn)了不同聲音、不同觀點(diǎn)，呈現(xiàn)了百花齊放的文化再生局面。其實(shí)，每一種有價(jià)值的觀點(diǎn)都值肯定和研究，但是在具體教學(xué)中，教師一定要明確教學(xué)目的、教學(xué)任務(wù)、教學(xué)手段……準(zhǔn)確的定性有助于學(xué)生明確方向，清晰的邏輯有助于學(xué)生清除障礙，必要的手段有助于學(xué)生提升效率。所以，教師通過(guò)本次悼亡詩(shī)的專題學(xué)習(xí)，今后把握文本時(shí)一定要有所側(cè)重，分清主次，定性明確，理清邏輯，運(yùn)用手段，探究教學(xué)秘境才會(huì)產(chǎn)生深刻反思。

責(zé)任編輯 何麗華