工具理性與職業(yè)教育中人的發(fā)展主體性的交織關(guān)系研究

在當(dāng)今由科學(xué)技術(shù)智能化及其在新文化產(chǎn)業(yè)中的復(fù)合應(yīng)用所驅(qū)動(dòng)的新興發(fā)展模式下，數(shù)理邏輯為核心的科技進(jìn)步正日益成為推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的主導(dǎo)力量。這種趨勢(shì)迫使我們重新審視人的發(fā)展主體性、人對(duì)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)，以及在現(xiàn)代生存環(huán)境下塑造個(gè)體發(fā)展能力的教育實(shí)踐。職業(yè)教育旨在通過(guò)賦予個(gè)體專業(yè)技術(shù)能力和促進(jìn)社會(huì)持續(xù)進(jìn)步的動(dòng)力，進(jìn)一步觸發(fā)個(gè)體對(duì)自我發(fā)展主體性的認(rèn)知提升，并實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。因此，本研究旨在深入探討工具理性的背景下，職業(yè)教育如何培養(yǎng)具備特定發(fā)展屬性的人才，并如何理解工具理性的本質(zhì)，以便更有效地激發(fā)個(gè)體的主體性和創(chuàng)造性意識(shí)。通過(guò)運(yùn)用所學(xué)的專業(yè)技能，個(gè)體能夠更好地融入快速發(fā)展的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育的教育目標(biāo)與人的發(fā)展主體性的相互促進(jìn)。

一、啟蒙理性的自我毀滅與工具理性的地位

（一）啟蒙理性的自我毀滅

在《啟蒙辯證法》中，有一句富有辯證意蘊(yùn)的話語(yǔ)：神話就是啟蒙，而啟蒙卻倒退成神話。要研究工具理性下的職業(yè)教育人的發(fā)展主體性，我們可以從“啟蒙理性”這個(gè)概念開(kāi)始闡述?！皢⒚伞钡谋举|(zhì)就是“反神話”、祛除愚昧和迷信，擺脫某種神秘的自然之力的控制，最終走向自由。但人類思維歷史發(fā)展的結(jié)果是：神話——哲學(xué)——現(xiàn)代科學(xué)，最后形成了一個(gè)以“數(shù)理邏輯”為原則的現(xiàn)代科學(xué)世界?，F(xiàn)代科學(xué)特別講究數(shù)字化的思維方式，以“數(shù)理邏輯”為準(zhǔn)則，把一切事物現(xiàn)象通過(guò)精確計(jì)算和模式化的方式加以規(guī)定。通過(guò)精確公式化的思維，人們將這個(gè)混沌的世界塑造為一個(gè)可以被測(cè)量、可以被計(jì)算的世界，任何事物現(xiàn)象都將被納入這套科學(xué)的系統(tǒng)之網(wǎng)中。這就好比世界像一張被遮罩了的網(wǎng)，這張網(wǎng)正是以“啟蒙理性”的邏輯思維，確切地說(shuō)是以“啟蒙理性”中的數(shù)學(xué)邏輯、形式邏輯為準(zhǔn)則構(gòu)建而成的。當(dāng)數(shù)字成了啟蒙精神的準(zhǔn)則時(shí)，最終的指向就是要構(gòu)建出一套可以被精準(zhǔn)測(cè)量和計(jì)算的系統(tǒng)，如果發(fā)現(xiàn)有事物不在這個(gè)系統(tǒng)里，那人類也會(huì)用科學(xué)理性的“數(shù)理邏輯”將其破解，并將其納入這個(gè)系統(tǒng)之網(wǎng)。為了建構(gòu)一個(gè)表面上包羅萬(wàn)象，但實(shí)際上卻有著同一性指向的系統(tǒng)，所以理性為了自我保存，其工具性便被人們無(wú)限放大，甚至變成事物的主宰，即唯有“工具理性”才能幫助人類達(dá)到建構(gòu)齊一系統(tǒng)的目的。原本有著豐富維度的啟蒙理性遮蔽了“自我反思和自我批判”——人的發(fā)展主體性這關(guān)鍵的一環(huán)，它便像一匹脫開(kāi)韁繩的野馬，不再受任何制約而變得越發(fā)狂妄，理性淪為達(dá)到某個(gè)目的的純粹工具，“工具理性”便占據(jù)了主要地位。

人為了生存和對(duì)美好生活的向往，便會(huì)對(duì)這套理性系統(tǒng)和規(guī)則產(chǎn)生純粹的需求。而人的發(fā)展主體性一旦被遮蔽，人越是“理性地”建構(gòu)這套系統(tǒng)，也就越會(huì)被它牢牢掌控。“理性”好似戴上溫情的面具對(duì)人進(jìn)行著控制，而人對(duì)整個(gè)過(guò)程卻一無(wú)所知，且認(rèn)為其理所當(dāng)然。最終，“啟蒙”走向自身的反面，跌落為“神話”，人的“理性”變成了一種非理性，啟蒙理性走向了“自我毀滅”。霍克海默與阿多諾指出，啟蒙帶有集權(quán)主義性質(zhì)。即“啟蒙理性”最終的指向是對(duì)“權(quán)力”的向往，“啟蒙理性”發(fā)展到最后變成“權(quán)力”的工具。因此，啟蒙并非以追求真理為動(dòng)力，反而以擺脫恐懼、祛除畏懼為初衷，只有當(dāng)人完全織好控制世界之網(wǎng)時(shí)，人的內(nèi)心便不再慌亂，人也因此擺脫了對(duì)大自然的敬畏之心。我們可以將“啟蒙理性”的權(quán)威建構(gòu)邏輯歸結(jié)為：“啟蒙理性”經(jīng)由“祛魅”（祛除錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)）到“知識(shí)”（探尋正確的知識(shí)）到“技術(shù)”（把知識(shí)落實(shí)到技術(shù)）再到“工具”（將技術(shù)變成一種達(dá)到某個(gè)目的工具）的過(guò)程（圖1）。

在啟蒙理性這樣的扭曲邏輯下，人的發(fā)展會(huì)喪失主體性，且越陷越深。只有當(dāng)理性淪為人控制世界的中介手段時(shí)，人才能借助理性擺脫恐懼，獲得控制權(quán)。這就加深了人對(duì)于以權(quán)力為導(dǎo)向的工具理性信念。至此，只要是不能幫助人建立對(duì)世界的統(tǒng)治和支配權(quán)力的因素，就會(huì)被逐漸摒棄、排除在外。最終，具有豐富維度的啟蒙理性喪失掉本該具有的“自我批判”的主體性意識(shí)，淪為徹底的“工具理性”，走上了一條自我毀滅之路（圖2）。

（二）工具理性的地位

在探討工具理性地位的語(yǔ)境中，啟蒙理性的終極邏輯被揭示為確立對(duì)自然和社會(huì)世界的支配。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，依賴于實(shí)證方法和事實(shí)的解析力度。然而，哲學(xué)理性的思維方式，尤其是其內(nèi)在的自我批判和自我反思特質(zhì)，常常妨礙了對(duì)統(tǒng)治權(quán)力的追求。因?yàn)檫@些自我反思的過(guò)程，本質(zhì)上對(duì)權(quán)力構(gòu)成了制約?；艨撕Ｄc阿多諾在《啟蒙辯證法》中闡述了現(xiàn)代科學(xué)的道路，即在追求實(shí)證科學(xué)中，人們舍棄了對(duì)意義的追問(wèn)，用公式取代了哲學(xué)概念，用規(guī)則和概率替代了因果與動(dòng)機(jī)的探索。這一轉(zhuǎn)變深刻揭示了現(xiàn)代科學(xué)不再深入分析“人的發(fā)展主體性”或“職業(yè)教育的人文意義”，而是限定在數(shù)理邏輯主導(dǎo)的實(shí)證領(lǐng)域內(nèi)的現(xiàn)實(shí)世界問(wèn)題。當(dāng)世間萬(wàn)物被囊括進(jìn)這一可計(jì)算的科學(xué)系統(tǒng)時(shí)，人類便獲得了對(duì)自然界的控制，而在啟蒙理性異化的背景下，人們對(duì)批判性聲音的關(guān)注度日漸減弱。因此，理性的多維度，尤其是豐富的人的發(fā)展主體性，被削減為單一的工具理性，成為人類獲得權(quán)力、支配世界的手段。

這一科學(xué)體系，雖然看似幫助人類實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然的統(tǒng)治，但實(shí)際上卻是另一種形式的束縛，一種不為人察覺(jué)的新型自然力量。在此過(guò)程中，人類不僅未能察覺(jué)自身所處的困境，反而將科學(xué)和工具理性當(dāng)作信仰。人類逐漸遺忘了生活的真正意義，淪為僅僅為了生存而活的存在。工具理性雖然是理性維度中的一部分，但不應(yīng)成為唯一的標(biāo)準(zhǔn)。人類還需要價(jià)值理性、實(shí)踐理性、人文理性等多維度的理性，以及能夠自我批判和反思的能力。工具理性的崛起導(dǎo)致人類對(duì)權(quán)力的追求和對(duì)自然界的控制欲變得無(wú)限膨脹，最終也擴(kuò)展到人對(duì)人的控制。在這個(gè)框架內(nèi)，職業(yè)教育變成了獲取生存權(quán)利和滿足基本需求的工具，人的發(fā)展主體性因而處于一個(gè)被遮蔽的狀態(tài)。

二、職業(yè)教育對(duì)人的發(fā)展主體性被遮蔽狀態(tài)完善之路徑

（一）職業(yè)教育：人的發(fā)展主體性對(duì)實(shí)現(xiàn)人生意義和價(jià)值自由的重要路徑

職業(yè)教育在個(gè)體生命實(shí)現(xiàn)中扮演了至關(guān)重要的角色，它不僅有助于個(gè)體發(fā)展其專業(yè)技能，更是推動(dòng)人的發(fā)展主體性，實(shí)現(xiàn)人生意義與價(jià)值自由的關(guān)鍵途徑。個(gè)體的發(fā)展主體性是實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值和追求自由的根本動(dòng)力，而職業(yè)教育則是這一追求的實(shí)踐平臺(tái)。職業(yè)教育的根本目的在于促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展，而不僅僅是技能的培養(yǎng)。個(gè)體在從事其專業(yè)技能對(duì)應(yīng)職業(yè)的過(guò)程中，其發(fā)展主體性的狀態(tài)對(duì)于理解人生的意義、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值具有深遠(yuǎn)影響。這種影響的積極性或消極性，往往取決于個(gè)體在實(shí)踐職業(yè)生涯前，是否對(duì)自我本質(zhì)和職業(yè)本質(zhì)以及二者之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系有透徹的理解。

在職業(yè)教育領(lǐng)域，“職業(yè)適應(yīng)度”是描述個(gè)體與職業(yè)關(guān)系的關(guān)鍵概念。個(gè)體應(yīng)基于對(duì)自我理性的認(rèn)知，選擇與其職業(yè)生涯規(guī)劃相一致的職業(yè)路徑。在職業(yè)信念和發(fā)展目標(biāo)的指引下，個(gè)體在職業(yè)教育的熏陶與職業(yè)發(fā)展的雙重作用下，可以構(gòu)建一個(gè)既有利于職業(yè)成功，又能促進(jìn)內(nèi)在精神世界和諧發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。此過(guò)程不僅有望消解工具理性思維的局限，還能激發(fā)個(gè)體對(duì)職業(yè)的興趣，實(shí)現(xiàn)在職業(yè)生涯中的相對(duì)自由。此外，個(gè)體能夠通過(guò)職業(yè)活動(dòng)獲得的收入為生存提供保障，更為關(guān)鍵的是，能夠利用自身的主體性意識(shí)，在職業(yè)實(shí)踐中尋求并實(shí)現(xiàn)個(gè)人的生命價(jià)值。

（二）職業(yè)勞動(dòng)的困境：工具理性下人的發(fā)展主體性被遮蔽

在當(dāng)前工具理性主導(dǎo)下的職業(yè)勞動(dòng)環(huán)境中，個(gè)體常常會(huì)面臨一系列心理與實(shí)踐的困境。這些困境包括但不限于對(duì)工作的內(nèi)在抗拒、缺乏成就感和低迷的期望值。職業(yè)勞動(dòng)者的發(fā)展主體性意識(shí)在這樣的環(huán)境中受到持續(xù)壓制，致使職業(yè)活動(dòng)在很大程度上淪為追求某種目的的工具，而非自我實(shí)現(xiàn)的渠道。這種單一維度的思維導(dǎo)致個(gè)體對(duì)于職業(yè)生涯的規(guī)劃與愿景變得遙不可及。這種工具理性的盛行導(dǎo)致個(gè)體在生存中感受到無(wú)意義，日復(fù)一日機(jī)械地重復(fù)著工作，美好生活的理想景象在此種理性的擠壓下反轉(zhuǎn)為一種生存的困頓狀態(tài)。根據(jù)馬克思主義的哲學(xué)理論，這種發(fā)展主體性的被遮蔽狀態(tài)源自于“勞動(dòng)異化”，進(jìn)而導(dǎo)致人的全面異化，而現(xiàn)在的勞動(dòng)異化表現(xiàn)在工具理性下的人的異化。個(gè)體實(shí)現(xiàn)自身美好生活、自由發(fā)展是人對(duì)于職業(yè)勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)具有的預(yù)期，因此人的發(fā)展的主體性在職業(yè)勞動(dòng)過(guò)程的發(fā)揮是一種自由自覺(jué)的活動(dòng)。但如果職業(yè)勞動(dòng)在異己的強(qiáng)制力主導(dǎo)下進(jìn)行時(shí)，“人在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己而是否定自己；不是感到幸福，而是感到不幸；不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”（馬克思）。工具理性下的異化不僅僅表現(xiàn)在勞動(dòng)本身，還表現(xiàn)在個(gè)體對(duì)于職業(yè)勞動(dòng)的態(tài)度和預(yù)期上。理論上，職業(yè)勞動(dòng)應(yīng)是個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我、自由發(fā)展的一種自覺(jué)活動(dòng)，但在外在強(qiáng)制力的主導(dǎo)下，勞動(dòng)則變成了一種自我否定的過(guò)程，它不僅無(wú)法帶來(lái)滿足感，反而導(dǎo)致身體與精神的雙重折磨。

因此，工具理性下職業(yè)勞動(dòng)的困境實(shí)質(zhì)上是一種阻礙人性自由全面發(fā)展的枷鎖，它是導(dǎo)致人的發(fā)展主體性被遮蔽的根本原因。要解決這一困境，需重新審視并調(diào)整職業(yè)勞動(dòng)的定位，使之從工具理性的束縛中解放出來(lái)，重新確立個(gè)體發(fā)展主體性的核心地位，以促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)。

（三）職業(yè)勞動(dòng)困境的破解與職業(yè)教育未來(lái)的展望

職業(yè)教育在解構(gòu)個(gè)體職業(yè)勞動(dòng)的困境和塑造未來(lái)發(fā)展方向上具有不可替代的作用。作為連接個(gè)人職業(yè)生涯規(guī)劃與持續(xù)發(fā)展能力的橋梁，職業(yè)教育不僅促進(jìn)了個(gè)體自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也加強(qiáng)了社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn)。在職業(yè)勞動(dòng)的困境中，如個(gè)體主體性的遮蔽、職業(yè)選擇的非理性和職業(yè)精神的缺失，都可能導(dǎo)致職業(yè)生涯發(fā)展的局限和職業(yè)發(fā)展的社會(huì)價(jià)值降低。

職業(yè)教育自身的特性賦予其解決職業(yè)勞動(dòng)困境的潛力。首先，職業(yè)教育的職業(yè)性質(zhì)強(qiáng)調(diào)職業(yè)作為其產(chǎn)生的基礎(chǔ)，其課程設(shè)置、內(nèi)容選取及人才評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都須依托職業(yè)世界的發(fā)展趨勢(shì)和特點(diǎn)。職業(yè)教育在發(fā)展中應(yīng)適應(yīng)職業(yè)世界的需求，持續(xù)調(diào)整以解決職業(yè)生涯遇到的各種瓶頸，平衡硬技能與軟技能的發(fā)展，提高個(gè)體的職業(yè)素養(yǎng)和適應(yīng)性。其次，職業(yè)教育的終身性意味著它涵蓋了從早期教育到老年教育的各個(gè)階段，作為終身教育的一部分，職業(yè)教育對(duì)于個(gè)體職業(yè)生涯規(guī)劃實(shí)踐中的自我主體性的實(shí)現(xiàn)、職業(yè)目標(biāo)的明確化及職業(yè)能力的提升提供了持續(xù)的支持。最后，職業(yè)教育的人本性關(guān)注于培養(yǎng)和發(fā)展人的全面素質(zhì)，這不僅涉及提升個(gè)體內(nèi)在發(fā)展的需求，也包括提升個(gè)體專業(yè)能力以對(duì)社會(huì)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。在人才培養(yǎng)過(guò)程中，應(yīng)重視個(gè)體主體性的追求和表達(dá)，確保其在職業(yè)教育中的激活和維持，這是實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育全面育人目標(biāo)的基本要求。

三、職業(yè)教育人的發(fā)展主體性的彰顯與工具理性地位的削弱

在職業(yè)教育的演進(jìn)中，“人的發(fā)展主體性”的顯現(xiàn)不僅是對(duì)過(guò)往“工具理性”主導(dǎo)下壓抑狀態(tài)的克服與突破，更是對(duì)當(dāng)前職業(yè)教育發(fā)展背景下“工具理性”時(shí)代適應(yīng)性的挑戰(zhàn)。它呼喚職業(yè)教育以培養(yǎng)“主體人”為教育本質(zhì)，彰顯教育的人本追求。在“工具理性”主導(dǎo)的職業(yè)教育模式中，社會(huì)價(jià)值的過(guò)度強(qiáng)調(diào)往往會(huì)使個(gè)體自我價(jià)值的真實(shí)需求被忽略，導(dǎo)致職業(yè)勞動(dòng)及人的異化，以及人的發(fā)展主體性的遮蔽。杜威的論斷提醒我們，摒棄個(gè)人因素的社會(huì)，不過(guò)是一個(gè)失去生命力的集體。在職業(yè)教育的實(shí)施中，若以社會(huì)服務(wù)的工具理性意識(shí)來(lái)遮蔽人的發(fā)展主體性，將使“主體人”的概念逐漸消失。

職業(yè)教育中“人的發(fā)展主體性”的顯現(xiàn)和工具理性地位的削弱，應(yīng)促進(jìn)教育性與職業(yè)性的有機(jī)統(tǒng)一。教育性關(guān)注個(gè)體的自由與全面發(fā)展，而職業(yè)性則著眼于通過(guò)專業(yè)技能的發(fā)展?jié)M足個(gè)人職業(yè)生涯規(guī)劃和美好生活的需求。在這一過(guò)程中，不僅需關(guān)注人的發(fā)展主體性的顯現(xiàn)和“主體人”理念的重塑，而且要提升個(gè)體的自我創(chuàng)造意識(shí)，滿足社會(huì)需求，并合理對(duì)接職業(yè)能力的供給與需求。職業(yè)教育應(yīng)在工具理性的影響下，喚醒人的發(fā)展主體性意識(shí)，培養(yǎng)具有“主體性意識(shí)”的職業(yè)人才。這些人才不僅掌握必要的職業(yè)知識(shí)和技能，還具備社會(huì)情緒調(diào)控、職業(yè)適應(yīng)、批判性思維和解決復(fù)雜問(wèn)題的能力。職業(yè)教育不單是職業(yè)生涯實(shí)現(xiàn)的途徑或增強(qiáng)個(gè)體職業(yè)能力的工具，更是助力個(gè)體實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活需求和精神生活滿足的平臺(tái)。這種教育理念的回歸，不僅體現(xiàn)在職業(yè)教育全人培養(yǎng)和人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)上，也是對(duì)培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)”這一教育命題的理性回應(yīng)與深入思考。

四、結(jié)語(yǔ)

在對(duì)職業(yè)教育現(xiàn)狀的反思中，我們可以看到一些偏差和錯(cuò)軌，如工具理性下功利性的“急功近利”、封閉式的“閉門造車”、金錢至上的“唯利是圖”“低人一等”的社會(huì)歧視等。這些現(xiàn)象抑制了人的主體性意識(shí)，不利于激發(fā)現(xiàn)代職業(yè)教育對(duì)象的自我創(chuàng)造力和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因此，在新時(shí)代的職業(yè)教育中，我們必須警惕工具理性對(duì)人的主體性意識(shí)的侵蝕。我們需要在三全育人的過(guò)程中加強(qiáng)對(duì)人的主體性意識(shí)和創(chuàng)造力的自由發(fā)展。面對(duì)社會(huì)職業(yè)發(fā)展的多元化趨勢(shì)，我們更應(yīng)重視優(yōu)質(zhì)個(gè)體的培養(yǎng)與發(fā)展，確保高職院校的學(xué)生不僅在德、智、體、美、勞各方面全面發(fā)展，成為社會(huì)主義建設(shè)的合格建設(shè)者和接班人，而且具備“主體性意識(shí)”與“創(chuàng)造性意識(shí)”。我們應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育在培養(yǎng)具有創(chuàng)造力和主體性的人才方面的責(zé)任和必要性，這關(guān)乎職業(yè)教育質(zhì)量的提升和社會(huì)發(fā)展需求的滿足。同時(shí)，這也是對(duì)職業(yè)教育進(jìn)行現(xiàn)代化改革的呼聲，要求職業(yè)教育不僅響應(yīng)時(shí)代變遷，還要積極塑造時(shí)代，為社會(huì)培養(yǎng)出既有專業(yè)技能又具備獨(dú)立人格的復(fù)合型人才。

[課題項(xiàng)目：本文系廣東科貿(mào)職業(yè)學(xué)院科研一般項(xiàng)目（思政類研究項(xiàng)目）“歷史主動(dòng)精神視域下高校大學(xué)生意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)狀研究（GDKM2023-52）”階段性研究成果。]

責(zé)任編輯 何麗華