華夏文明視域下高職院校美育原則與路徑探究

摘" 要：文章從華夏文明的視角出發探討美育的本質、原則和路徑，通過考察中外美育著名學者的美育理念，歸納梳理我國職業院校當下美育中存在的問題，以期為高職院校美育工作提供基本原則和可行性路徑探究。美育影響社會群體的審美傾向，影響人們價值判斷，最終可以決定一個國家、一種文明的審美。高職院校的美育原則應該建立在東方文化基礎之上，在求真求善的基礎上進行審美教育。高職院校美育核心是教材的編寫，教材的高質量是美育的基礎保障。教師是實施美育的教學主體，施教者的立場、素質會直接影響美育的效果，因此，高職院校須建立一支素質優良、擁有華夏立場的美育教師隊伍。

關鍵詞：高職院校；美育；審美；教師隊伍建設

隨著自動化及人工智能技術的發展，人工智能將會替代大部分人類機械重復的工作甚至學習。人們需要培養自身審美素養以及創造力，這是人工智能所欠缺的能力，并且也是提升人類自身生活品質的需要。［1］人們不可能停留在只滿足自身基本物質需求的層面上，精神需求是物質需求滿足后的必然追求。想滿足人類的精神需求，需要擁有審美能力和創造力。美育是社會發展的必然要求，也是一個國家追求自身文化話語權和生存權的必然方向。

一、美育及其功能

（一）席勒的美育觀

自18世紀席勒提出美育的理念距今已二百余年，世界發生了翻天覆地的巨大變化，新時代對人才的能力有哪些要求、美育又能對這個時代有什么實際意義和價值等問題，值得思考。席勒對美育有著深入的研究和思考，其美育觀主要體現在他的著作《美育書簡》中。

席勒認為，美育在連接感性與理性、自然與人文、知識與道德、感性王國與理性王國之間發揮了特殊的中介作用。這種中介作用使得美育成為從自然狀態的人發展成為理性境界的人的必經之路。因此，席勒提出的美的中介論成為整個美育理論的核心環節，構成了整個審美領域的謎團。［2］

席勒強調，美的藝術是實現美育的主要手段。他從橫向的視角探討了理想的美育途徑，即通過不同層次的藝術形式，從優美的到崇高的，達到人性的高尚境界。而從縱向的角度來看，席勒描述了審美教育的歷史演變過程，從古代樸素詩歌到現代悲傷詩歌，最終達到兩者融合的理想形式的詩歌。［3］

席勒以審美角度對他所處的時代進行了深刻批判。這種批判開啟了對資本主義現代性的審美批判之路，對后世產生了廣泛而深遠的影響，在當代仍然具有重要意義。

（二）蔡元培的美育觀

蔡元培是中國近代教育家、文化名人，也是美育事業的倡導者之一。他提出了獨特的美育觀，強調美育在教育中的重要性。

蔡元培認為，美育是培養人的完整人格和提高人的精神追求的重要手段之一。他主張通過培養人的審美情趣和文化修養，來提升人的生活品質和藝術欣賞能力。他認為，美育可以對人的感知、情感和理解產生積極的影響，使人們更加關注精神層面的追求，提高人們的審美意識和審美能力。

蔡元培強調，美育應該貫穿于教育的全過程。他認為，在教育中注重培養學生的審美能力和藝術素養，可以激發學生的創造力和想象力，培養學生的情感表達和溝通能力，使學生全面發展。他主張將美育納入學校的教學計劃，注重美育與其他學科的融合，營造良好的學習氛圍，提供豐富多樣的藝術教育資源，讓學生在不同的藝術領域中進行自由選擇和發展。

蔡元培的美育觀強調了美育對于人的全面發展和精神追求的重要性，主張將美育融入教育全過程，注重培養學生的審美能力和藝術素養。他對美育的思考和倡導對于中國教育事業的發展和推動起到了積極作用。

席勒和蔡元培在美育理念上都注重人的全面發展，培養人的審美意識和審美能力，提倡把美育貫穿教育始終，促進形成完善的人格。然而，任何文化中產生的觀念和理念都帶有一定的局限性。不可否認，近代以來中國乃至整個東方文化都在學習汲取西方文化的優點并跟隨西方文化的一些理念。但除了要探討美育的本質和方法，還應該針對文化特點去定義美育內涵和方法，不能一直盲目跟隨。東西方學者和教育家都提倡通過藝術教育提升審美能力。但是東西方藝術在審美偏好上是不盡相同的。美是多樣的，是變化的。不同文明不同時代對美的定義不盡相同，東方文化重視在傳承中發展，西方文化偏向在顛覆中創新。如果東方文化對所有西方的理念都進行無差別地復制，東方文明將不復存在。東方文化有東方文化的長處，西方文化有西方文化的優點，可以取長補短、互相學習，但絕不是全盤取代自己的文化。

美育除了重視個人的全面發展，更應該重視社會的和諧之美，也就是美育還應該考慮群體關系之美，即審美應建立在不違背道德、人倫底線之上。在西方崇尚個人主義自由主義的背景下，藝術中的美一再被顛覆，甚至以丑為美，混淆美的界限；有些打著藝術的幌子做反人類的行為藝術；扛著藝術的大旗沖破基本的道德底線；戴著高級藝術的帽子以丑為美攻擊東方文化、東方人種。以上種種行為應該旗幟鮮明地批判，不應該讓某些反人類、反文明的理念混跡在藝術領域。

之所以會出現很多違反道德、違反本能的東西，根本原因在于我們沒有守住自己的審美話語權。沒有堅定自己的審美底線，對自身文化不夠自信，在學習西方的過程中容易被“馴服”，甚至失去了批判能力。學習一定是批判地學習，應站在自身文化立場有取舍地學習。

二、關于美育的誤區

（一）美育不等于藝術教育

社會不需要每個人都成為藝術家，也不需要每個人都成為工程師，大家各司其職才能構建一個豐富多彩的和諧共生的社會。美育的內涵更深、更抽象、更傾向于一種價值判斷能力，并非技能的疊加。當前，把公共藝術課程簡單理解為藝術技能教學課，這是比較普遍存在的現象。［2］當然，藝術教育與美育密不可分，通過欣賞藝術品體驗藝術創作可以增強個體感受美、判斷美和創造美的能力。但技術不等于美，它只是一個流程、一個工序。部分接受藝術教育的學生，也僅僅是學會了一些繪畫、表演的技術，而關于審美能力可能并沒有得到顯著提升。即便他們的作品有一定的美感，大多數也只是對前人技術的復制，真正具有創新性并具有美感的作品寥寥無幾。

美育是一種啟迪智慧的教育方式，而不僅僅是知識的傳授。盡管大學教育已經達到了高水平的知識傳授，但美育作為一種獨特的教育，在激發學生的智慧方面具有更重要的作用。學校教育的最終目標是培養和諧的人，這種和諧的人必須要具備智慧。美育以藝術作為媒介，為年輕人提供了一個富有想象力的探索空間，激發其好奇心和求知欲望，從而豐富學生的生活經驗和智慧素養。有趣的實驗證明，相對于閱讀通俗小說的人群，閱讀文學經典作品的人在理解深度和思考能力等方面表現更佳。美育還涉及對人類歷史和自然界的認知和理解，對于啟發人們的自然體驗和生態智慧發揮了重要作用。美育作為一種啟迪智慧的方式，能夠填補知識傳授的不足，實現大學教育在傳授知識和啟迪智慧方面的均衡。

（二）美育是自由的愉悅體驗而非簡單的生理快感

美育是現代社會中至關重要的教育領域，其目標是培養個體的審美能力和感性認知，使人們能夠更好地理解和欣賞藝術、自然和人文景觀等美的對象。與其他知識教育顯著不同的是，美育更重視愉悅的感性體驗。繪畫、雕刻、影視、音樂舞蹈、詩歌小說都能夠把人們帶入一種美好的感性體驗之中。當與作品中所塑造的“活的形象”自由互動時，人們甚至還能做出有趣味的情感判斷，從而得到精神的升華。

在現代社會，由于理性的過度膨脹和感性的受壓抑，人們對審美的需求變得更加迫切。美育的現代性意義在于促進主體的感性解放。美育不僅不會限制自由，“正是通過審美，人們才可以達到自由”。［3］美育是對認知和倫理的理性主義規制的修正和改善。因此，美育更傾向于一個動態的過程，是情感體驗的搖曳和波動，是一種積極的參與狀態，或是想象性的認同過程。美育的體驗性也從“完成時”走向“進行時”，從被動地接受走向主動去表現。［4］

近年來，“工作室思維”是國際美育與藝術教育領域所推崇的觀念，它主張美育不應僅限于對藝術和自然的靜態欣賞，而更應是一種積極參與、動手實踐的動態過程。這種觀念強調了藝術實踐的重要性，人們不僅僅是觀察者，更是參與者。通過參與藝術實踐，人們可以更深入地理解藝術和自然，發現其中的美和價值。這種觀念在教育領域有著廣泛的應用，鼓勵學生發揮創造力，通過實踐培養其審美能力和藝術技巧。在這個動態過程中，師生互動不斷生成和演變，塑造和展現出各種“活的形象”。此時，美育不再僅僅是對藝術或自然的被動欣賞，更是通過實踐參與，讓人們在創造和表現中感受到美的力量和價值。這種“工作室”思維的美育方式為人們提供了一個更加積極、生動和富有創造性的審美體驗平臺。

總體而言，美育是一個愉悅的感性體驗過程，是主體積極參與和情感交流的過程。它不僅能夠提高人們的審美能力和感性認知，而且對現代社會中理性主義的規制具有積極的矯正和改善作用。

（三）美育應該培養寬容且獨特的審美眼光

美育是教育中對審美進行特殊培養的一種形式。藝術作為美育的媒介，其審美特質貫穿于教育的各個層面。藝術的美學體驗具有獨特性，表現復雜多樣其解讀具有開放性，不受限于任何規范性理解。

科技教育以追求更好或者唯一正確性為目標，若有更好的方法誕生或更加正確的答案出現，過去的理論價值可能被削弱。顯然，藝術與其不同。后代的藝術家和作品并不會取代前人的藝術家及其作品。達芬奇和梵高的藝術風格截然不同，但他們的作品都有著獨特的魅力和受眾。這印證了在審美領域藝術的多元性和開放性特征，從美學角度來看，其具有不可替代性。每個藝術家都有著獨特的視野、經歷和表達方式，因此對于他們的作品的理解和感受也是獨特的。美育具有培養人們獨特、新穎、開放的看待世界和自我之眼光的作用。與科技教育追求正確的答案不同，美育指向體驗的開放性和文化的多樣性。科技教育更加注重標準化和規范化，而美育則更加注重和獨特性和個性化。

因此，對于未來的中國教育而言，提倡超越美育學科的普遍性審美觀念至關重要。美育不能僅是通識教育的分支，更應該成為教育的理想狀態。這種普遍性審美觀念不僅強調培養個體的審美能力和感性認知，還關注文化的多樣性和體驗的開放性。同時，美育還需警惕并批判當代文化中過度娛樂和享樂主義的傾向。在大眾審美趣味下滑的背景下，為了維護良好的文化環境，應當積極抵制低俗的審美趣味，同時大力推崇高雅的審美追求。面對大眾文化中反智化的不良趨勢，需保持清醒的頭腦，勇于揭露并堅決抵制這種傾向。如果審美帶來的是墮落和頹廢，便是不健康的審美，必須旗幟鮮明地反對和抵制。

美育的重要性恰恰體現在這種批判、反思和堅守中。大學作為積淀和傳承文明的機構，應堅持的原則是“無私地致力于學習和傳播世界上已知的、被公認為最好的藝術作品”。通過這樣的努力，才能夠更好地培養學生的審美情趣和藝術素養，促進社會和諧發展。培養正確的娛樂觀和積極的審美對策，與不良文化現象作斗爭，美育在促進個體和社會的發展中發揮著重要的作用。

三、我國高職院校美育原則與路徑

（一）建立一支具有華夏文化立場的美育教師團隊

在高校美育教學中，優秀的美育教師團隊是確保教學順利開展并提高教學質量的重要前提。教師首先應該站在東方文化立場上看待美育，了解文化、倫理和審美習慣，具有華夏文明的道德觀、人倫觀，這樣的美育才能經得起時代的考驗，才能打造一支高水平、高素質的教師隊伍。作為學生的引導者和學習者，美育教師的言行舉止會對學生的學習產生影響，因此，美育教師應當以身作則。美育知識必須站在華夏文明的立場，批判學習，不斷提高自身專業素養，利用空余時間去進修學習，不斷豐富自己的美育知識儲備，以便更好地教授學生更多知識，為高質量、高效率地完成美育課程提供保障。其次，在信息技術得到教育領域廣泛應用的時代背景下，高校美育教師應當與時俱進，掌握新媒體相關知識，能夠進行線上教學，及時了解不斷更新的專業知識，調整教學內容，并向學生傳達更加全面的美育理念和審美知識。此外，應當推動美育與其他學科教育融合發展，提升教育效果，加強美育師資隊伍建設，提升美育教師能力素質。［5］只有這樣，才能更好地滿足學生的學習需求，培養出更多具備審美素養和綜合素質的優秀人才。

最重要的是，教師應該在求真、求善的基礎上“求美”。例如某教材“將兒童畫成唐氏綜合征面孔，暴露兒童隱私部位等現象”長期被忽視，嚴重扭曲了人的審美觀。審美觀本身也是一種教育的結果。應牢牢把握美育領域正確的價值觀，嚴格審核教學內容。人的審美觀會隨著年齡、教育等經歷的變化而不斷改變，但這不應是違背倫理道德和本能審美反應的借口。尤其一些關鍵領域的審美必須嚴格審核討論，必須經得起大眾的審美考驗。

（二）設置選修必修相結合的特色美育課程體系

高職院校注重培養學生的專業技能，使其具備畢業后快速適應工作的能力。高職院校的教學以實踐為主，讓學生在實際操作中學習，提高動手能力。與本科院校相比，高職院校學生在校時間短，學習任務重，如果再增加數門藝術課程，會大大增加其學習負擔。為了在盡量少增加學生課業負擔的基礎上提升美育質量。可以把美育必修課與選修課相結合。選修課給予學生充分的自主選擇權，讓學生可以選擇自己感興趣的美育相關課程。

必修審美課程負責全面提升審美素養。該課程由各個藝術學科專業水平高、教學經驗豐富的教師共同擔任。每位任課教師根據自己的專長講授部分相關課程。這不僅大大壓縮課程的時間，又能在最短的時間里把每門課程的精華傳達給學生，讓學生拓展更寬廣的審美視野，對各門類藝術可以兼收并蓄，以開放的眼光看待美。課程要以點帶面，要通過對一個審美視點的透徹解讀、示范讓學生明白美的奧妙之處，教會學生欣賞不同類型的藝術之美。

（三）利用新媒體開展“多元化”美育教學模式

目前，高校在美育課程體系方面仍存在問題。為了實現理想的美育教育效果，建立一個完整有序的課程體系是亟待解決的問題。教師可以通過優化課程結構和改變傳統授課模式推動美育教育模式由單一向多元化過渡。

值得注意的是，美育不僅僅是一門獨立的學科，還可以體現在其他學科甚至日常生活中的育人觀念上。因此，在實際教學中，除了設置基礎的美育課程外，還可以將美育教育融入歷史、哲學等其他學科中，使美育能夠滲透到方方面面。

為了更好地實現“多元化”美育教學模式，可以利用新媒體開展教學活動。新媒體技術的廣泛應用為美育教學提供了新的可能性。通過使用互聯網、移動設備和社交媒體等工具，可以創造出豐富多樣的教學資源和形式。例如，可以利用在線平臺發布教學視頻、教學資料和案例分析，讓學生在課后進行自主學習和互動討論；可以利用虛擬現實和增強現實技術，創造身臨其境的藝術體驗，提升學生對美育的理解和欣賞能力。

總之，通過建立完整有序的課程體系，將美育融入其他學科中以及利用新媒體開展教學活動，可以推動高校美育教育向“多元化”模式轉變，提升教育效果，培養全面發展的人才。

（四）營造美育環境

環境美育是指在不直接教育學生的基礎上通過潛移默化影響學生的一種途徑。曲徑通幽的校園林蔭小道、微波蕩漾的湖面、翩翩起舞的燕子、莊嚴肅穆的偉人雕像、整潔一新的教室和校園等在美化校園的同時也在塑造學生的審美觀。

學校可以通過校園文化活動，比如文藝比賽、文化節、藝術社團等，營造良好的藝術氛圍，讓學生受到藝術的熏陶。還可以引入社會資源，比如與藝術機構合作、邀請藝術家來校指導、組織學生參觀藝術館等，讓學生接觸更多的藝術資源。學校可以邀請藝術家或專家來校進行講座和展覽，讓學生接觸不同的藝術形式和風格，拓寬藝術視野。

四、結語

美育與藝術教育不同，美育是審美觀的教育，藝術教育包含了大量的技術教育——掌握某一項藝術技能必經的訓練。所以，不能以技能訓練替代美育。美育是一個緩慢的過程，需要學生積極參與、感受、體驗和消化，最后才能實現美育目標。僅僅依靠掌握一種藝術的技能并不能有效培養學生的審美能力。在全球化時代背景下，學生需要學習太多的內容，需要運用多種途徑和方法。如果只是簡單粗暴地增加課程和活動，這樣的美育可能引來學生的反感，最終會適得其反，影響學生的審美能力，最終摧毀自身的審美話語權和文化自信。

美育事關文化話語權，必須根據自身的文化，在東方文化、倫理道德觀的基礎上，自主構建獨立的美育原則。目前，加強美育已成為教育的大勢所趨，全國各地的中小學和高校都在積極推進美育。然而，真正理解美育的本質并知曉如何實施美育的學校數量并不樂觀。為了避免形式主義，真正的美育應該是一個綜合性的工程，需要從各個方面潛移默化地影響和塑造學生的審美觀。教材的編寫是最核心的工作。只有教材本身質量過硬經得起考考驗，美育才能擁有堅實的基礎，才能真正做好美育，讓學生更好地適應未來的社會和生活。

參考文獻：

［1］ 胡放之. 經濟高質量發展與民生改善問題研究［M］. 北京：經濟科學出版社，2018：69-70.

［2］ 杜衛，葉伊曼. 論我國高校美育的人文教育屬性［J］. 湖南師范大學教育科學學報，2023，22（03）：11-17.

［3］ ［德］席勒. 審美教育書簡［M］. 馮至，范大燦，譯. 上海：上海人民出版社，2003：39.

［4］ 周憲. 何為美育與美育為何［J］. 文藝爭鳴，2022（03）：90-97.

［5］ 薛穎. 對高校美育工作的思考［J］. 領導科學論壇，2024（02）：143-146.

（責任編輯：陳華康）

基金項目：2022年貴州省教育廳“深化新時代教育評價改革試點——深化美育評價改革”項目階段性成果之一；銅仁幼兒師范高等專科學校2022年度校級科研項目重點課題“高職院校美育評價改革研究與實踐——以銅仁幼專為例”（課題編號：Tryz202208）。

作者簡介：申肖飛（1980—），男，博士，銅仁幼兒師范高等專科學校副教授，研究方向為高校美術教育；朱保賢（1967—），男，銅仁幼兒師范高等專科學校副教授，研究方向為職業教育管理、校園文化建設。