紀昀《烏魯木齊雜詩》中的清代邊疆社會風貌

《烏魯木齊雜詩》是清代詩人紀昀在乾隆三十七年（1772年）謫戍后的歷史創(chuàng)作，其內(nèi)容豐富，囊括了清代邊疆地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化、民俗等多個方面內(nèi)容。本文通過分析《烏魯木齊雜詩》，探討了清代邊疆社會風貌的三個特點：一是作為屯兵之地的烏魯木齊的發(fā)展，促進了邊疆地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展與城市繁榮；二是詩中對邊疆地區(qū)獨特風俗的描繪以及在文化上與中原地區(qū)的互動交流，反映了清代邊疆地區(qū)多元文化的交流融合；三是詩歌中體現(xiàn)了紀昀對邊疆社會的關注和思考，展現(xiàn)了邊疆地區(qū)的文人心態(tài)和國家認同。

乾隆三十六年（1771年）七月，紀昀因鹽運虧空案受到姻親株連，最終以“漏言泄密”獲罪流放至烏魯木齊，時間長達兩年。在此期間，他創(chuàng)作了《烏魯木齊雜詩》（以下簡稱《雜詩》），其內(nèi)容豐富多彩，情感真摯。 本文以《雜詩》為研究對象，試探討其在自然、政治、經(jīng)濟、文化等方面展現(xiàn)的邊疆地區(qū)社會風貌。

一、自然風光的書寫

《雜詩》中記載了邊疆地區(qū)獨特的自然風光。如“流云潭沱雨廉纖，長夏高齋坐卷簾。放眼青山三十里，已經(jīng)雪壓萬峰尖”[1]131描繪了當?shù)叵奶斓奶厥饩跋蟆！把┑乇焖粤鳎苋苤睘a葦湖頭”[2]10記述了北庭都護府遺址水流在嚴寒時節(jié)不結冰的奇異現(xiàn)象。“白道飛流似建瓴，陂陀不礙浪花鳴”[2]11記錄了山泉因反激呈現(xiàn)倒流的地質現(xiàn)象。

據(jù)《烏魯木齊事宜·山川》載，溫泉“在（迪化）城東二十里，自南崗山口而入，由八旗水磨迂回轉折至其地。泉上有亭，大石嵌池，清澈見底。旁建龍王廟，并勒石碑一通，記其創(chuàng)建之始，俱都統(tǒng)索諾木策凌率屬成焉”[3]。紀昀在詩中也記載了溫泉之地，抒發(fā)他對此地的喜愛之情。“界破山光一片青，溫暾流水碧泠泠。游人倘有風沂興，只向將軍借幔亭。”[2]14刻畫了水磨溝區(qū)溫泉的自然景色，體現(xiàn)了溫泉“碧泠泠”的特點，同時作者借用《論語》“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”[2]15的典故說明在此游玩的樂趣。“亂山倒影碧沉沉，十里龍湫萬丈深”[2]15描繪天池周圍山峰眾多、縱橫交錯的景象，“萬丈深”給人深邃、神秘的感覺，簡潔明了地刻畫了天山天池的面貌。作者在自注中云：“博格達山有龍湫，周環(huán)十余里，深不可測，萬峰拱抱如蓮瓣。”[2]15突出天池路途遙遠、奇峰險峻的特點。“河橋新柳綠蒙蒙，只欠春園杏子紅。鄭重城南孤戍下，剛留一樹裊東風。”[1]198通過對紅山嘴下河橋新柳、春園紅杏的描寫，以及對城南孤戍之地獨特景色的刻畫，營造出一種既清新又略帶孤寂的氛圍，體現(xiàn)了詩人對自然景色的細膩觀察和獨特感受。

二、政治格局

隨著清政府對邊疆的管理與開發(fā)，大量民眾涌入烏魯木齊地區(qū)，成為當?shù)厝丝诘闹匾M成部分，為城市的發(fā)展奠定了基礎。《雜詩·典制·其九》自注云：“烏魯木齊之民凡五種，由內(nèi)地募往耕種，及自塞外認墾者，謂之民戶。因行賈而認墾者，謂之商戶。由軍事子弟認墾者，謂之兵戶。原擬邊外為民者，謂之安插戶。發(fā)往種地為奴當差，年滿為民者，謂之遣戶。各以戶頭鄉(xiāng)約統(tǒng)之。”[2]40亦詳細說明了此地民眾成分的復雜情況。正是外來人口的聚集，為城市發(fā)展提供了人力的支持，有助于邊疆發(fā)展。如“鱗鱗小屋似蜂衙，都是新屯遣戶家”[2]59，形象地描繪了遣戶聚集形成的村落，這些新的村落點逐漸發(fā)展成為城市的一部分。

《雜詩》中亦可以窺見清代前期屯田制度的實施與邊疆開發(fā)的輝煌歷程。“烽燧全消大漠清，弓刀閑掛只春耕。”[2]38戰(zhàn)爭的硝煙已經(jīng)散去，邊疆處于和平穩(wěn)定的狀態(tài)，戰(zhàn)士們投入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中。“攜家之兵，謂之‘眷兵’。眷兵需糧較多。又三營耕而四營食，恐糧不足，更于內(nèi)地調兵屯種以濟之，謂之‘差兵’。每五年更踐鹽菜糇糧皆加給，而內(nèi)地之糧，家屬支請如故。故多樂往。”[2]38文字詳細介紹了屯田制度中不同類型的官兵以及家屬的管理和補給制度。這些規(guī)定既保證了屯田的勞動力，也關照了士兵的生活需求，使得士兵們自愿參與屯田。“秋禾春麥隴相連，綠到晶河路幾千。三十四屯如繡錯，何勞轉粟上青天。”[2]30詩句生動地描繪了屯田制度影響下的農(nóng)業(yè)發(fā)展景象。“三十四屯如繡錯”則直觀地展現(xiàn)了屯田的規(guī)模之大以及分布范圍之廣，說明了當時屯田制度下開墾的土地眾多，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)呈現(xiàn)出一片生機勃勃的景象，也從側面反映出屯田制度取得的顯著成效。

通過上述分析可以看出，紀昀用簡潔的文字勾勒了清政府一統(tǒng)之極盛下的邊疆安定、生產(chǎn)發(fā)展的政治局面。

三、經(jīng)濟風貌

受不同的地域環(huán)境影響，各地區(qū)形成了不同的經(jīng)濟文化類型，以農(nóng)耕經(jīng)濟為主的中原地區(qū)和以畜牧經(jīng)濟為主的烏魯木齊地區(qū)打破了地理因素的限制，推動了兩地在經(jīng)濟上的交往交流，亦反映出當時邊疆的經(jīng)濟風貌。

（一）農(nóng)業(yè)發(fā)展——“割盡黃云五月初，喧闐滿市擁柴車”

從乾隆二十三年（1758年）開始，清政府在烏魯木齊大興屯兵，先后有兵屯、犯屯和戶屯，各地駐兵開墾生產(chǎn)，糧食豐收，打破了運糧困難的局面，提高了當?shù)氐募Z食產(chǎn)量。“割盡黃云五月初，喧闐滿市擁柴車”[2]74， 描繪了農(nóng)作物豐收后市場上的熱鬧場景，而“誰知十斛新收麥，才換青蚨兩貫余”，體現(xiàn)了農(nóng)作物價格低廉，從側面反映了農(nóng)作物供應充足的現(xiàn)象。糧食產(chǎn)量的增加也為城市人口的增長和經(jīng)濟發(fā)展提供了物質保障，也使得烏魯木齊逐漸向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基地轉變。

（二）技術交流——“戍屯處處聚流人，百藝爭妍各自陳”

隨著各地流民、移民的到來，天南海北的人們匯集于此，帶來了先進的技術，“戍屯處處聚流人，百藝爭妍各自陳”[2]46，概括了烏魯木齊地區(qū)流人相聚，百工技藝相互交流的場景。“攜得江南風味到，夏家新釀洞庭春。”[2]88“茹家法醋沁牙酸，滴滴清香瀉玉盤。”[2]89“凱渡河魚八尺長，分明風味似鱘鰉。西秦只解紅羊鲊，特乞倉公制膾方。”[2]153貴州商人夏髯、迪化城守營把總茹大業(yè)的妻子以及南方人姚煥，三人分別帶來了造酒、釀醋、烹飪等高超技藝，引發(fā)了當?shù)厝藢W習的熱潮，折射出當時烏魯木齊與其他地區(qū)的生產(chǎn)技術形成強烈對比，三人促進了各地在技術上的交流，營造出各民族之間和諧相處、共同分享技藝、共同發(fā)展進步的精神風貌。

（三）商貿(mào)拓展——“峨岢高轂駕龍媒，大賈多從北套來”

烏魯木齊處于絲綢之路的重要地理位置，是連接中原地區(qū)與邊疆的核心樞紐。《雜詩·物產(chǎn)》部分著重描述了當?shù)睾椭性貐^(qū)商貿(mào)往來的情況。“不重山肴重海鮮，北商一到早相傳。蟹黃蝦汁銀魚鲞，行篋新開不計錢。”[2]91“紅笠烏衫擔側挑，蘋婆杏子綠蒲桃。”[2]92“朱桔黃柑薦翠盤，關山萬里到來難。”[2]97作者運用大量筆墨書寫了如銀魚、杏子、朱桔、黃柑等物種在烏魯木齊的傳播交流，這在一定程度上為當?shù)匕傩盏纳钤鎏砹松剩瑫r也促進了商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展，吸引了大量遠道而來的商人。“峨岢高轂駕龍媒，大賈多從北套來。省卻官程三十驛，錢神能作五丁開。”[2]83商人不惜重金修筑道路，亦從側面反映出烏魯木齊商業(yè)的發(fā)達。又如“廛肆鱗鱗兩面分，門前官柳綠如云”，[2]7

則更加直觀地表現(xiàn)了集市兩旁店鋪林立，數(shù)量眾多，這說明當時烏魯木齊地區(qū)的商業(yè)街道已頗具規(guī)模，商業(yè)氛圍濃厚。“門前官柳”進一步突出城市整齊美觀，進而導致人們“夜深燈火人歸后，幾處琵琶月下聞”，體現(xiàn)出城市發(fā)展的繁榮景象。

四、文化氣象

“文化是一個民族共同體的靈魂，是一個民族共同體‘最深層次、最主要的內(nèi)在紐帶。”[4]中華文化是各民族交往、交流、交融的結果，由各民族人民共同創(chuàng)造、傳承和享有。紀昀在《雜詩》中以七言絕句的形式記載了中原地區(qū)和烏魯木齊長期進行文化互動交流的狀況，以及邊疆地區(qū)獨特的風俗習慣，反映了清代邊疆地區(qū)多元文化的交流與融合。

（一）學校教育——“芹香新染子衿青，處處多開問字亭”

清代前期邊疆教育發(fā)展相對落后，主要受制于經(jīng)濟發(fā)展以及當?shù)刂匚漭p文的傳統(tǒng)思想。后經(jīng)大臣溫福向皇帝提倡創(chuàng)立學校，由此當?shù)匚幕逃鸩桨l(fā)展起來。“山城是處有弦歌，錦帙牙簽市上多。為報當年鄭漁仲，儒書今過斡難河。”[2]74表達了中華文化已經(jīng)廣泛傳播，即使是邊疆地區(qū)也能夠接觸到儒家經(jīng)典，體現(xiàn)了文化的普及。“芹香新染子衿青，處處多開問字亭。”[2]79形象地描繪了學子們勤學苦讀、日益精進的情形，也反映了當?shù)匚幕逃钠占芭c重視。

（二）節(jié)日慶典——“犢車輸轆滿長街，火樹銀花對對排”

《雜詩·游覽》中詳細記載了元宵佳節(jié)在烏魯木齊地區(qū)的傳播，作者跋山涉水來到此地，元宵夜晚游覽此地，將其活動慶典過程一一記錄，并與中原地區(qū)相比較，展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在不同地區(qū)的文化交流交融。如《雜詩·游覽·其三》自注中寫道：“元宵燈謎，亦同內(nèi)地之風，而其詞怪俚荒唐，百不一解。”[2]162元宵佳節(jié)當?shù)貪h族居民也有猜燈謎的游戲，和中原地區(qū)慶典方式一樣，只是謎語設得粗俗怪誕，這也說明了傳統(tǒng)民俗文化的可變性，能隨著地理環(huán)境的變化而改變。《雜詩·游覽·其四》中一句“無數(shù)紅裙亂招手，游人拾得鳳凰鞋”把游人擁擠的場景寫得淋漓盡致，字里行間洋溢著節(jié)日歡樂的氣氛。《雜詩·游覽·其五》自注中寫道：“燈船之戲，亦與內(nèi)地仿佛。”表明烏魯木齊地區(qū)慶祝節(jié)日活動不僅包括猜燈謎、舞獅等，還有燈船之戲。

此外，邊疆不但有與中原地區(qū)相同的節(jié)氣慶典，亦有當?shù)鬲毺氐膽c典方式。“酒果新年對客陳，鵝黃寒具薦燒春”描繪了新年時節(jié)少數(shù)民族用酒果招待客人的場景。“近來漸解中原味，浮盞牢丸一色勻”[2]67則體現(xiàn)出烏魯木齊地區(qū)對中原傳播而來的飲食文化的逐漸掌握和融合。“浮盞牢丸一色勻”暗示了當?shù)仫嬍澄幕谖罩性幕幕A上進行了更加精巧化地創(chuàng)新。“春社扮番女、唱番曲，侏離不解，然亦靡靡可聽”，“番曲”指吐魯番地區(qū)民族歌舞，“侏離”形容當?shù)卣Z言。“地近山南估客多，偷來番曲演鴛歌”展現(xiàn)了當?shù)鬲毺氐拿褡甯栉枇曀住?/p>

（三）民俗祭祀——“行到叢祠歌舞榭，綠氍毹上看棋枰”

清代邊疆地區(qū)移民眾多，互相通婚，形成了當?shù)鬲毺氐娘L俗。因此官方登記時必須注明原籍，百姓之間互相稱呼也以家鄉(xiāng)之名為主。“戶名入籍已久，然自某州來者，官府仍謂之某州戶，相稱亦然”，[2]62從側面反映了邊疆與內(nèi)地之間的血肉聯(lián)系。

博格達山“三峰積雪，六月皚皚，玉筍插云，青嵐蔽日，蜿蜒凸凹，迤邐西行。其巔無路可躡”，因此被稱為“靈山”。[5]該山在清朝被列為祭祀之山。“煙嵐遙對翠芙蓉，鄂博猶存舊日蹤。縹緲靈山行不到，年年只拜虎頭峰”[2]34，形象地說明人們對博格達山行“望祀之禮”。作者在自注中寫道：“博克達山列在祀典，歲頒香帛致祭。山距城二百余里，每年于城西虎頭峰額魯特舊立鄂博處，修望祀之禮。”對博格達山的祭祀，已從民間的祭祀上升到朝廷官方的祭拜，成為當?shù)厝藗兊囊环N獨特的風俗習慣。

“山圍芳草翠煙平，迢遞新城接舊城。行到叢祠歌舞榭，綠氍毹上看棋枰。”[2]5作為組詩開頭，作者站在關帝廟的最高處，運用全知視角俯瞰迪化新、舊城之間的景色，描述了清代烏魯木齊全貌，其中包括神祀廟堂。根據(jù)《欽定皇輿西域圖志》記載：迪化“新城內(nèi)有萬壽宮、城隍廟，城東有關帝廟。舊城西亦有關帝廟、龍王廟”。另據(jù)《烏魯木齊政略》記載，“迪化城內(nèi)還有先農(nóng)壇、文廟、城隍廟、八蠟廟、娘娘廟、馬神廟等”。由此觀之，中原地區(qū)特有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化景觀也在烏魯木齊這片凈土逐漸傳播，尤其是孔子和關羽作為民間文武雙圣，在百姓中受到極力推崇。《雜詩·典制·其二》中記錄了官方專門設立文武廟，舉行文圣、武圣祭拜典禮，但因“兵力未暇修舉”，所以“設帳祭祀”。

五、社會關注與思考

紀昀通過《雜詩》記述其在邊疆地區(qū)的所見所聞，體現(xiàn)了其對邊疆社會的關注與思考。“良田易得水難求，水到秋深卻漫流。我欲開渠建官閘，人言沙堰不能收。”[1]142表現(xiàn)作者對于當?shù)剞r(nóng)業(yè)用水困難問題的關心。“秀野亭西綠樹窩，杖藜攜酒晚春多。譙樓鼓動棲鴉睡，尚有游人踏月歌。”[1]210記載了當時秀野亭供人們游玩的熱鬧場景。但因發(fā)生了一起流民暴亂事件，使當?shù)亓鱾鞴眵戎f，紀昀告訴百姓，鬼魅是陰邪之氣匯聚，并派人用火器驅散，自此，秀野亭恢復了往日之繁華。此外，紀昀所經(jīng)之地若有歷史遺跡，必然引起其重點關注。“斷壁苔花十里長，至今形勢控西羌。北庭故堞人猶識，賴有殘碑記大唐。”[1]139詩句體現(xiàn)作者對唐代北庭都護府遺址的詳細考察，以此說明新疆自古就是國家領土的一部分。又如“古跡微茫半莫求，龍沙輿記定誰收。如何千尺青崖上，殘字分明認火州。”[1]140作者對吐魯番高昌故城周邊的歷史遺跡進行考察，在一塊碎石殘壁上發(fā)現(xiàn)了帶有“火州”的殘字，亦表明新疆久屬祖國疆域范圍。

從以上可以看出，紀昀在謫戍期間對于邊疆地區(qū)農(nóng)業(yè)、社會、歷史遺跡的關注，展現(xiàn)了其對國家統(tǒng)一和社會安定發(fā)展做出的貢獻。

六、結語

《雜詩》以生動的筆觸描繪了清代烏魯木齊地區(qū)的方方面面，成為研究清代前期社會的珍貴史料，展現(xiàn)了邊疆地區(qū)獨特的自然風光、經(jīng)濟風貌、文化氣象，以及作者豐富的知識與深邃的思考。烏魯木齊地區(qū)既具有邊疆地區(qū)獨特的風貌，又受到中原地區(qū)經(jīng)濟、文化的影響，是一個經(jīng)濟繁榮、民族交融、文化多元的地區(qū)。《雜詩》對于我們了解清代邊疆地區(qū)的社會發(fā)展全貌有著重要的歷史價值和意義。

作者簡介：蘇玲玲（1998— ），女，回族，甘肅天水人。新疆大學中國語言文學院碩士研究生在讀，研究方向為魏晉南北朝文學。

注釋：

〔1〕李忠智.紀曉嵐與四庫全書：附紀曉嵐烏魯木齊雜詩詳注[M].北京：現(xiàn)代教育出版社，2010.

〔2〕紀曉嵐.烏魯木齊雜詩注[M].郝浚，等，注.烏魯木齊：新疆人民出版社，1991.

〔3〕永保.烏魯木齊事宜·山川[M].蘭州：甘肅文化出版社，1995.

〔4〕楊建新.再論各民族共創(chuàng)中華民族[J].中央民族大學學報（哲學社會科學版），2020，47（4）：5-12.

〔5〕王希隆.新疆文獻四種輯注考述[M].蘭州：甘肅文化出版社，1995.