約翰·洛克的教育旅行思想及啟示

摘 要：17世紀(jì)，經(jīng)驗(yàn)主義創(chuàng)始人約翰·洛克把旅行視為紳士培養(yǎng)的重要途徑。從約翰·洛克的人生經(jīng)歷、旅行經(jīng)歷和其教育著作中，可以發(fā)現(xiàn)其教育旅行思想，例如兒童旅行宜早不宜遲，強(qiáng)調(diào)教師在教育旅行中的作用以及要重視保護(hù)兒童的好奇心等。約翰·洛克的教育旅行思想對(duì)于現(xiàn)代研學(xué)旅行有一些啟示，例如應(yīng)盡早開展研學(xué)旅行活動(dòng)，注意發(fā)揮研學(xué)旅行的教育價(jià)值及要重視研學(xué)旅行中學(xué)生的交往學(xué)習(xí)等。

關(guān)鍵詞：約翰·洛克（John Locke）；教育旅行思想；經(jīng)驗(yàn)主義；研學(xué)旅行

中圖分類號(hào)：F590 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

引言

在西方教育史上，特別是近代的歐洲大陸，尤其是英國(guó)，紳士教育的重要環(huán)節(jié)就是到歐洲大陸，尤其是到法國(guó)、意大利等歐洲大陸國(guó)家進(jìn)行壯游，即“英國(guó)社會(huì)上層青年教育不可或缺的一種教育形式和旅行安排”，并被看作是“英國(guó)紳士教育不可或缺的一部分，是青年貴族的一種成人禮”。以付有強(qiáng)（2016）為代表的一些歷史學(xué)者對(duì)英國(guó)的教育旅行進(jìn)行系統(tǒng)而專門的研究，但其研究更多地著眼于英國(guó)教育旅行的實(shí)踐層面，而缺乏對(duì)近代教育思想家教育旅行思想的關(guān)照[1]。以于書娟（2017）為代表的學(xué)者則對(duì)盧梭教育旅行思想進(jìn)行了論述[2]。

一、約翰·洛克（John Locke）的教育旅行思想淵源

約翰·洛克（John Locke）（1632-1704年）是17世紀(jì)英國(guó)著名哲學(xué)家，也是西方著名的教育學(xué)、心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)思想的先驅(qū)。洛克是經(jīng)驗(yàn)主義的創(chuàng)始人，其教育思想建立在唯物主義經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)基礎(chǔ)之上。

（一）約翰·洛克（John Locke）的求學(xué)經(jīng)歷

洛克一生坎坷曲折。他1632年出生于英國(guó)薩默塞特郡，1704年因病去世，終生未娶，終年72歲。他一生經(jīng)歷了英國(guó)國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)、處決國(guó)王、建立共和、軍事獨(dú)裁、王朝復(fù)辟和“光榮革命”等一連串震動(dòng)歐洲的重大歷史事件。洛克一生多次流亡，卻有著化逆境為動(dòng)力的能力，其流亡之旅亦是考察、思考和著述的過(guò)程。

約翰·洛克（John Locke）出生于基督教家庭，從小受到嚴(yán)格的教育，父親是律師，曾參加英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)。1643年，約翰·洛克（John Locke）11歲，他開始在布里斯托爾中學(xué)學(xué)習(xí)，直到1646年，他通過(guò)父親上司舉薦，進(jìn)入威斯敏斯特公學(xué)學(xué)習(xí)。威斯敏斯特反對(duì)盲從的教育理念為洛克日后形成自由主義和民主主義的思想埋下種子。中學(xué)之后，他進(jìn)入牛津大學(xué)基督教會(huì)學(xué)院學(xué)習(xí)，1656年畢業(yè)后留校，曾先后擔(dān)任希臘文、修辭學(xué)和倫理學(xué)等科目的教師。洛克在1658年獲得文學(xué)碩士學(xué)位。

（二）約翰·洛克（John Locke）的旅行經(jīng)歷

約翰·洛克（John Locke）一生有三次較長(zhǎng)時(shí)間的旅行。第一次旅行是在1665—1666年，約翰·洛克（John Locke）被任命為英國(guó)派往勃蘭登選侯國(guó)特使瓦爾特·凡的秘書，第一次來(lái)到英國(guó)之外的歐洲大陸。這一時(shí)期，約翰·洛克（John Locke）的思想從反對(duì)宗教寬容到贊同宗教寬容，從霍布斯主義走向了自由主義，并開始轉(zhuǎn)向了醫(yī)學(xué)和科學(xué)研究，這也為他觀察和教育兒童奠定了基礎(chǔ)。1666年夏天，洛克結(jié)識(shí)了代表資產(chǎn)階級(jí)和新貴族利益的輝格黨領(lǐng)袖沙夫茨伯里伯爵——安東尼·阿什利·庫(kù)珀（Anthony Ashley Cooper）。洛克擔(dān)任他的醫(yī)學(xué)顧問(wèn)和秘書，約翰·洛克（John Locke）的命運(yùn)也伴隨伯爵幾經(jīng)沉浮。第二次旅行是在1675—1679年，因?yàn)榻】档脑颍蹇嗽诜▏?guó)休養(yǎng)，重新進(jìn)行《人類理智論》寫作，結(jié)識(shí)了一些著名學(xué)者，也為他日后重視兒童旅行奠定基礎(chǔ)。第三次旅行是在1683—1688年（另外一種說(shuō)法是1684—1689年），這一時(shí)期，約翰·洛克（John Locke）受到沙夫茨伯里伯爵牽連，流亡荷蘭。他在給英國(guó)的表親愛(ài)德華·克拉克（Edward Clark）夫婦寫信時(shí)討論了教育問(wèn)題，其中涉及了許多對(duì)教育旅行的討論，后來(lái)他把這些信札整理成《教育漫話》一書。

二、約翰·洛克（John Locke）的教育著作概述

約翰·洛克（John Locke）一生著述頗豐，他先后創(chuàng)作了《人類理解論》《政府論》《教育漫話》《理解能力指導(dǎo)散論》《貧窮兒童勞動(dòng)學(xué)校計(jì)劃》和《工作學(xué)校草案》等著作。其中，《人類理解論》主要闡述了理性教育，《教育漫話》與《理解能力指導(dǎo)散論》闡述了養(yǎng)成紳士的品格教育，《政府論》主要講公共教育，《貧窮兒童勞動(dòng)學(xué)校計(jì)劃》和《工作學(xué)校草案》等主要是針對(duì)貧困兒童的教育。他主要通過(guò)品格教育和行為教育兩個(gè)方面培養(yǎng)有道德的人，提出“白板說(shuō)”觀點(diǎn)，即“最初的心靈像一塊沒(méi)有任何記號(hào)和任何觀念的白板，一切觀念和記號(hào)都來(lái)自于后天的經(jīng)驗(yàn)”，在旅行中能夠快速獲得大量直接的經(jīng)驗(yàn)，無(wú)疑是教育的良好途徑。

《人類理解論》是一部專門論述認(rèn)識(shí)論的巨著，為人類哲學(xué)史貢獻(xiàn)了一部經(jīng)驗(yàn)論代表作，為洛克“白板說(shuō)”的提出奠定基礎(chǔ)。約翰·洛克（John Locke）說(shuō)這部著作是“探討人類知識(shí)的起源、確度和范圍，以及信仰的、意見的和同意的各種根據(jù)的程度”[3]。約翰·洛克（John Locke）認(rèn)為，“原則中的觀念如果不是天賦的，則原則亦不是天賦的”，而是來(lái)源于旅行的實(shí)踐，“古人在史傳上所貶斥的那些無(wú)神論者不用說(shuō)了，即在近代，自航海以來(lái)，人們不是曾在色爾東尼海灣以及巴西（Brazil）、布鸞岱、嘉里伯群島發(fā)現(xiàn)了整個(gè)的國(guó)家，沒(méi)有上帝的觀念，并且不知道宗教么？”旅行實(shí)踐是約翰·洛克（John Locke）構(gòu)建“白板說(shuō)”的基礎(chǔ)。約翰·洛克（John Locke）回答了一切的理性和知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)。“他在理性和知識(shí)方面所有的一切材料，都是從哪里來(lái)的呢？我可以一句話答復(fù)說(shuō)，它們都是從‘經(jīng)驗(yàn)’來(lái)的，我們的一切知識(shí)都是建立在經(jīng)驗(yàn)上的，而且最后是導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)的。我們因?yàn)槟苡^察所知覺(jué)到的外面的可感物，能觀察所知覺(jué)、所反省到的內(nèi)面的心理活動(dòng)，所以我們的理解才能得到思想的一切材料。這便是知識(shí)的兩個(gè)來(lái)源；我們所已有的，或自然要有的各種觀念，都是發(fā)源于此的。”

《教育漫話》原為約翰·洛克（John Locke）與其友人愛(ài)德華·克拉克（Edward Clark）討論教育問(wèn)題的通信，1688年后，為了幫助英國(guó)上流社會(huì)家庭用最容易、最簡(jiǎn)捷的方法培養(yǎng)青年紳士，約翰·洛克（John Locke）把信札整理成為一本教育專著，于1693年公開發(fā)表。約翰·洛克（John Locke）非常重視兒童的旅行，在《教育漫話》下篇知識(shí)與技能教育，有專門的論述“關(guān)于兒童旅行的意見”[4]。

三、約翰·洛克（John Locke）教育旅行思想的主要內(nèi)容

約翰·洛克（John Locke）非常重視兒童旅行，他認(rèn)為“教育的最后一部分通常是旅行，一般認(rèn)為，旅行之后便大功告成，造就一個(gè)紳士的工作終告結(jié)束。”約翰·洛克（John Locke）的白板說(shuō)認(rèn)為教育在人的發(fā)展中具有重要的作用。基于此，他也認(rèn)為旅行在人的成長(zhǎng)中具有獨(dú)特的價(jià)值： “在這里，上帝為使我們降伏其過(guò)分自信和妄斷起見，他要使我們?cè)谌粘＝?jīng)驗(yàn)里感覺(jué)到自己的眼光短淺和容易錯(cuò)誤。因?yàn)橛辛诉@種意識(shí)，我們就可以常常自己警覺(jué)，要在這個(gè)旅行的日子內(nèi)，勤懇謹(jǐn)慎，追求正道，達(dá)于完美境界[5]。”由此可見，約翰·洛克（John Locke）認(rèn)為教育旅行是經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源，對(duì)于兒童的發(fā)展具有重要作用，其還特別重視在旅行中形成的判斷力。從以上論述可以看出，約翰·洛克（John Locke）強(qiáng)調(diào)教育對(duì)于人的塑造的重要意義。

（一）兒童旅行宜早不宜遲

約翰·洛克（John Locke）認(rèn)為兒童旅行應(yīng)該盡早，同時(shí)應(yīng)注意選擇適合的地點(diǎn)，以更好地促進(jìn)兒童的成長(zhǎng)，而不至于傷害兒童。他認(rèn)為兒童旅行的第一個(gè)時(shí)機(jī)應(yīng)是7歲到14歲或者16歲，不應(yīng)該是16歲到21歲之間，原因在于“那時(shí)正是其人生中最難獲得這種長(zhǎng)進(jìn)的時(shí)候”，以及“一個(gè)年輕的紳士出國(guó)旅行的最佳時(shí)期是在年紀(jì)較輕、易受教師約束的時(shí)候”。約翰·洛克（John Locke）還進(jìn)一步論述了旅行地點(diǎn)的選擇不能隨意，如“少男不能在8歲或10歲的時(shí)候冒險(xiǎn)出國(guó)，因?yàn)閾?dān)心嫩弱的孩子會(huì)遭遇不測(cè)”。

（二）教育旅行中重視語(yǔ)言學(xué)習(xí)與交往學(xué)習(xí)

約翰·洛克（John Locke）強(qiáng)調(diào)在教育旅行中，青年人應(yīng)重視語(yǔ)言學(xué)習(xí)，還需與不同的人尤其是上流人士交往。約翰·洛克（John Locke）認(rèn)為教育旅行有兩個(gè)好處，“第一是語(yǔ)言（學(xué)習(xí)外語(yǔ)），其次是通過(guò)多觀察，接觸各種在脾性、習(xí)俗及生活方式上彼此不同的人們，尤其是與自己所在教區(qū)及鄰近地區(qū)有別的人們，增進(jìn)智慧與持重能力”。約翰·洛克（John Locke）特別重視語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，“這些都適合于語(yǔ)言的真正目的，都足以用最簡(jiǎn)易，最直截的途徑，來(lái)表示我們的意念。因?yàn)橐粋€(gè)人所要談?wù)摰母鞣N事物，如果都同‘廣袤和凝性’這個(gè)復(fù)雜觀念相契，則他只須用‘物體’一名，就能表示一切。一個(gè)人如果再加上別的觀念——就如‘生命’‘感覺(jué)’‘自發(fā)運(yùn)動(dòng)’等名詞所表示的各種觀念——?jiǎng)t他只須用動(dòng)物一詞，就能表示具有這些觀念的一切動(dòng)物”。

（三）教育旅行中要保護(hù)兒童的好奇心

約翰·洛克（John Locke）還特別強(qiáng)調(diào)要保護(hù)兒童在旅行當(dāng)中的好奇心，指出：“一Sk0foCPgObV45WEC9OnjAg==個(gè)成年人，如果食傷了甜蜜，則他一聽到蜜的名稱，他的想象就會(huì)立刻使他的胃口發(fā)生病情和嘔吐，而且他根本就不能想這個(gè)觀念。他在想起這個(gè)觀念時(shí)，別的厭惡觀念、疾病觀念、嘔吐觀念，立刻會(huì)相因而至，使他煩心起來(lái)。不過(guò)他仍然知道這種弱點(diǎn)是由何處來(lái)的、這種病況是如何得來(lái)的。這種情形如果是他在兒時(shí)由食蜜過(guò)度得的，則這些結(jié)果雖然都一樣可以發(fā)生，可是他會(huì)把原因誤認(rèn)了，會(huì)把那種反感認(rèn)為是自然的。”如果在旅行中，因?yàn)閷?dǎo)師對(duì)于兒童好奇心壓制，導(dǎo)致兒童厭惡旅行，那么就會(huì)對(duì)兒童造成持久性傷害。因此，在教育旅行中，教師要注意保護(hù)兒童的好奇心，采用引導(dǎo)而非壓制的方法，積極培養(yǎng)兒童的興趣。

（四）教育旅行中重視體育鍛煉和教師作用

約翰·洛克（John Locke）與同時(shí)期的教育家相比，高度重視體育和健康教育，他提出“健康的精神寓于健康的身體，這是對(duì)于人世幸福一種簡(jiǎn)短而充分的描繪”。在他看來(lái)，只有擁有健康的身體，才能完成旅行。因此，他主張?jiān)诼眯兄校瑑和e極鍛煉身體，作息時(shí)間合理，實(shí)現(xiàn)身體的強(qiáng)健發(fā)育。

約翰·洛克（John Locke）特別強(qiáng)調(diào)教師在教育旅行中的教導(dǎo)作用。他認(rèn)為“有教師相伴是有益的、必須的”，因?yàn)榻處熆梢詭椭鷥和瘮[脫困境，解決問(wèn)題。他還認(rèn)為“陪伴他們旅行的人應(yīng)給他們以庇護(hù)；一旦他們陷入荊棘中，要幫助他們擺脫困境；對(duì)于他們的一切不良行為，亦應(yīng)采取對(duì)策。”同時(shí)，教師還應(yīng)該起到管束和教導(dǎo)青年學(xué)子的作用，促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

四、約翰·洛克（John Locke）的教育旅行思想的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用

2013年以來(lái)，我國(guó)相繼在部分省（自治區(qū)、直轄市）先后開展研學(xué)旅行試點(diǎn)工作，然而研學(xué)旅行的開展過(guò)程中存在諸如“只旅不學(xué)”或“只學(xué)不旅”等問(wèn)題，亟待解決。約翰·洛克（John Locke）的相關(guān)理論為問(wèn)題的解決提供了思路，具體建議如下所述。

（一）盡早開展研學(xué)旅行活動(dòng)

約翰·洛克（John Locke）強(qiáng)調(diào)要盡早開展兒童教育旅行。教育部出臺(tái)《關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見》，明確了研學(xué)旅行“一般安排在小學(xué)四到六年級(jí)、初中一到二年級(jí)、高中一到二年級(jí)”；部分省市還明確了具體次數(shù)和時(shí)間段，比如安徽省要求“每個(gè)學(xué)生在小學(xué)、初中、高中就學(xué)期間，各參加一次研學(xué)旅行；每次小學(xué)1至2天、初中3至4天、高中5至6天”等，都是主張讓青少年在人生早期進(jìn)行研學(xué)旅行。然而，從具體實(shí)施情況看，還有很多學(xué)校尤其是鄉(xiāng)村小學(xué)無(wú)法開展研學(xué)旅行活動(dòng)，因此，國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校和家庭還需大力支持開展研學(xué)旅行，讓更多的青少年盡早地參與到研學(xué)旅行活動(dòng)中，促進(jìn)青少年的全面發(fā)展。

（二）注意發(fā)揮研學(xué)旅行的教育價(jià)值

約翰·洛克（John Locke）認(rèn)為一些休閑的風(fēng)尚和俗見會(huì)給兒童帶來(lái)不好的影響。“風(fēng)尚和俗見確立了錯(cuò)誤的意念，教育和風(fēng)尚又養(yǎng)成了壞的習(xí)慣，因此，事物的真相便被誤認(rèn)，人們的口味便漸變壞。我們必須費(fèi)辛苦把這些改正了……并且使相反的習(xí)慣把我們的關(guān)系改變了，那些必然能產(chǎn)生幸福的東西，感到一種趣味。”約翰·洛克（John Locke）認(rèn)為，學(xué)生所追求的是游戲的快樂(lè)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這是少被管束的一種表現(xiàn)；學(xué)生不愿意耗費(fèi)心力思考自己的未來(lái)發(fā)展，這是基于他們所處的年齡特點(diǎn)，中小學(xué)階段的學(xué)生注意力集中能力不足，喜好玩樂(lè)，尤其是轉(zhuǎn)變了學(xué)習(xí)環(huán)境，很多學(xué)生就只游玩不思考，但是，研學(xué)旅行歸根結(jié)底是一門課程，其目的是對(duì)兒童進(jìn)行教育，而非讓學(xué)生單純進(jìn)行娛樂(lè)。

（三）重視研學(xué)旅行中的交往學(xué)習(xí)

馬克思認(rèn)為，交往是包括人與人之間發(fā)生的一切相互作用關(guān)系[6]。陳佑清教授認(rèn)為交往學(xué)習(xí)的主要形式是討論學(xué)習(xí)，主要類型是問(wèn)答式討論、解釋性討論、反思性討論和小組討論等[7]。約翰·洛克（John Locke）認(rèn)為，人際交往是兒童經(jīng)驗(yàn)的重要來(lái)源；教育旅行中最重要的是與人交流，尤其是與當(dāng)?shù)氐纳狭魅耸拷煌舜耸煜ぃ煌ㄟ^(guò)多觀察，接觸各種在脾性、習(xí)俗及生活方式上不同的人們，可以增進(jìn)智慧與持重能力。

參考文獻(xiàn)

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