高質(zhì)量學(xué)校德育體系的教育標(biāo)準(zhǔn)

摘要"建設(shè)高質(zhì)量學(xué)校德育體系是新時(shí)代學(xué)校德育工作的突出特征。當(dāng)前關(guān)于高質(zhì)量德育體系的討論存在著“無主體”“宏大化”“管理化”等問題。因而，聚焦于學(xué)校層面討論高質(zhì)量德育體系具有重要的理論價(jià)值。學(xué)校德育體系的高質(zhì)量既體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生品德的塑造成效，也體現(xiàn)在體系設(shè)計(jì)與實(shí)際運(yùn)行的育人品質(zhì)。兼顧教育結(jié)果與教育過程，高質(zhì)量學(xué)校德育體系的教育標(biāo)準(zhǔn)既要遵循教育過程的諸種規(guī)范，也要促進(jìn)學(xué)生優(yōu)良品德發(fā)展，具體內(nèi)容大致為：設(shè)計(jì)維度上的體系建構(gòu)高度結(jié)構(gòu)化，實(shí)施維度上的運(yùn)行過程的結(jié)構(gòu)彈性，效果維度上的學(xué)生品德可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞"高質(zhì)量德育體系；教育標(biāo)準(zhǔn)；結(jié)構(gòu)化

追求德育體系高質(zhì)量建構(gòu)是新時(shí)代學(xué)校德育工作的突出特征。當(dāng)前關(guān)于高質(zhì)量德育體系的討論存在著“無主體”“宏大化”“管理化”等話語問題，而著眼于學(xué)校層面討論高質(zhì)量德育體系建構(gòu)則有利于化解這三大問題。但是，學(xué)校層面的高質(zhì)量德育體系建構(gòu)既要有構(gòu)建內(nèi)容完善、學(xué)段銜接、縱橫聯(lián)系、常態(tài)開展的德育工作體系的管理思維，更要有構(gòu)建過程規(guī)范、協(xié)同實(shí)施、整體育人、培養(yǎng)德性的學(xué)校德育體系的教育思維。

德育體系的高質(zhì)量可以分別體現(xiàn)在“德”

“育”“體系”三個(gè)方面，而這三個(gè)方面對(duì)應(yīng)著德育體系建構(gòu)的結(jié)果、過程、設(shè)計(jì)三個(gè)維度，分別有著各自的判斷標(biāo)準(zhǔn)。新時(shí)代學(xué)校德育體系的高質(zhì)量既體現(xiàn)在結(jié)果上，即對(duì)學(xué)生品格的塑造成效，也體現(xiàn)在過程中，即體系設(shè)計(jì)與實(shí)際運(yùn)行的育人品質(zhì)。一方面，高質(zhì)量學(xué)校德育體系要指向塑造學(xué)生的優(yōu)良品德；另一方面，我們不能唯結(jié)果論，高質(zhì)量學(xué)校德育體系的評(píng)價(jià)更應(yīng)秉持“潛移默化、春風(fēng)化雨”的德育常識(shí)，強(qiáng)調(diào)良好育人環(huán)境的建設(shè)與形成。

更重要的是，學(xué)校德育體系的高質(zhì)量要具有教育性。英國教育哲學(xué)家彼得斯提出了合理教育活動(dòng)的三大標(biāo)準(zhǔn)，即社會(huì)維度的合乎價(jià)值性、知識(shí)維度的合乎認(rèn)知性、學(xué)生維度的合乎自愿性。[1]這三個(gè)教育標(biāo)準(zhǔn)更強(qiáng)調(diào)教育設(shè)計(jì)與教育過程。高質(zhì)量學(xué)校德育體系的教育標(biāo)準(zhǔn)既是預(yù)設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)，更是促成的標(biāo)準(zhǔn)。所謂預(yù)設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)，就是德之高標(biāo)，引申出品德的卓越標(biāo)準(zhǔn)。所謂促成的標(biāo)準(zhǔn)，是指學(xué)校德育體系的運(yùn)行能夠有效或較好地遵循這些教育標(biāo)準(zhǔn)。因此，高質(zhì)量學(xué)校德育體系的教育標(biāo)準(zhǔn)既表現(xiàn)為作為教育結(jié)構(gòu)的德育體系能夠有效促進(jìn)學(xué)生優(yōu)良品德發(fā)展，更表現(xiàn)為學(xué)校德育體系本身及其建構(gòu)過程能夠高度遵循這三大教育標(biāo)準(zhǔn)。具體而言，高質(zhì)量學(xué)校德育體系的教育標(biāo)準(zhǔn)大致為：體系建構(gòu)的高度結(jié)構(gòu)化（知識(shí)維度）、運(yùn)行過程中的結(jié)構(gòu)彈性（學(xué)生維度）、學(xué)生品德的可持續(xù)發(fā)展（社會(huì)維度）。這三個(gè)教育標(biāo)準(zhǔn)分別對(duì)應(yīng)學(xué)校德育體系的設(shè)計(jì)、實(shí)施與結(jié)果三個(gè)方面。

一、體系建構(gòu)的高度結(jié)構(gòu)化

結(jié)構(gòu)化是德育體系高質(zhì)量的最顯要標(biāo)準(zhǔn)。高質(zhì)量德育體系的結(jié)構(gòu)化特征是指將學(xué)校空間內(nèi)的所有德育資源圍繞立德樹人任務(wù)建構(gòu)成為具有一致影響、多主體協(xié)同實(shí)施的教育環(huán)境。

高質(zhì)量學(xué)校德育體系的結(jié)構(gòu)化標(biāo)準(zhǔn)首先是一種“滿足需求”的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。“滿足需求”分為消極層面的問題解決和積極層面的體系建構(gòu)。消極層面的問題解決是指問題驅(qū)動(dòng)學(xué)校德育體系的建構(gòu)與實(shí)施。當(dāng)前許多中小學(xué)德育實(shí)踐存在著條塊分割、碎片零散甚至相互矛盾等問題，于是普遍采用了“頂層設(shè)計(jì)、整體實(shí)施、建構(gòu)學(xué)校德育體系”的做法來解決這些問題，其目的就是最后形成一種教育合力，或是一個(gè)以學(xué)校德育為主體的協(xié)作體系。積極層面的體系建構(gòu)無疑是高質(zhì)量的體現(xiàn)。這主要表現(xiàn)為要較好地落實(shí)《中小學(xué)德育工作指南》對(duì)中小學(xué)德育工作的新時(shí)代要求。“切實(shí)將黨和國家關(guān)于中小學(xué)德育工作的要求落細(xì)落小落實(shí)，著力構(gòu)建方向正確、內(nèi)容完善、學(xué)段銜接、載體豐富、常態(tài)開展的德育工作體系，大力促進(jìn)德育工作專業(yè)化、規(guī)范化、實(shí)效化，努力形成全員育人、全程育人、全方位育人的德育工作格局”，“三全育人”成為重要的德育工作原則，“六大育人途徑”更要求學(xué)校德育工作的整體實(shí)施。與問題導(dǎo)向的學(xué)校德育體系建構(gòu)與實(shí)施相比，這種體系導(dǎo)向更強(qiáng)調(diào)一種德育環(huán)境的營(yíng)造，甚至試圖將虛擬空間也納入其中。

高質(zhì)量學(xué)校德育體系的高度結(jié)構(gòu)化更是一套“符合標(biāo)準(zhǔn)”的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校德育體系本身的結(jié)構(gòu)化程度有其內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，大致可以分解為以下三個(gè)指標(biāo)。第一，學(xué)校德育體系具有倫理特性。學(xué)校德育體系本質(zhì)上是一種規(guī)則體系或價(jià)值體系。因此，學(xué)校德育體系的設(shè)計(jì)者與建設(shè)者首先就要將立德樹人的倫理道德要求以學(xué)校德育目標(biāo)的形式給所建構(gòu)的德育體系賦予倫理內(nèi)容。這是學(xué)校德育體系的知識(shí)專業(yè)性的體現(xiàn)。第二，學(xué)校德育體系內(nèi)部能夠邏輯自洽。學(xué)校德育體系可以分解為若干子體系。高度結(jié)構(gòu)化要求子體系相互之間不重復(fù)、不遺漏，也不矛盾、不沖突。學(xué)校德育體系高度結(jié)構(gòu)化需要一種“全納思維”，就是將學(xué)校所有資源全部納入體系視野里，甚至將學(xué)生所置身的全部時(shí)空范圍內(nèi)的資源圈進(jìn)學(xué)校德育體系內(nèi)。同時(shí)，秉持“和而不同、協(xié)同合作”的原則，以學(xué)生品德發(fā)展為中心和準(zhǔn)則，體系諸主體諸要素各司其職、各安其位。第三，學(xué)校德育體系能夠?qū)嶓w化。一般而言，學(xué)校德育體系高度結(jié)構(gòu)化的終極表現(xiàn)是致力于形成立德樹人的學(xué)校德育共同體，形成指向立德樹人的學(xué)校生活和學(xué)校文化。德育體系實(shí)質(zhì)是一種交往體系，一種人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。其中最核心的任務(wù)便是頂層設(shè)計(jì)的學(xué)校德育體系使全體教職員工擁有一致的德育意識(shí)，讓該體系具有一致的主體意向，從而產(chǎn)生一致的德育合力。當(dāng)外在的德育目標(biāo)最終成為體系中人的行為規(guī)范和價(jià)值準(zhǔn)則的時(shí)候，學(xué)校德育體系本身就成為一種具有高度凝聚力和秩序井然的特定社會(huì)結(jié)構(gòu)。

二、運(yùn)行過程中的結(jié)構(gòu)彈性

學(xué)校德育體系的高質(zhì)量不僅要高度結(jié)構(gòu)化，也要有一定的自由度，而后者正是教育的生命體現(xiàn)與意義所在。主體與結(jié)構(gòu)之間相輔相成的關(guān)系正是學(xué)校德育體系高質(zhì)量的重要內(nèi)涵。因此，高質(zhì)量的學(xué)校德育體系應(yīng)該是一種彈性結(jié)構(gòu)。

高質(zhì)量學(xué)校德育體系的結(jié)構(gòu)彈性主要表現(xiàn)為系統(tǒng)內(nèi)部的差異性。學(xué)校德育體系的設(shè)計(jì)者與建設(shè)者容易持一種凈化思維，想讓學(xué)校成為一個(gè)道德理想國，一個(gè)同質(zhì)化的倫理空間。尤其是高度結(jié)構(gòu)化的教育標(biāo)準(zhǔn)，似乎更讓人認(rèn)為學(xué)校德育體系建構(gòu)過程就是一種去惡從善、去壞從好的凈化過程，一種消除各種與德育目標(biāo)不同的矛盾與差異的篩選淘洗過程。但是，這種凈化思維不僅不可能，也沒有益處。一是學(xué)校與社會(huì)存在一定的同構(gòu)性，不可能完全屏蔽掉社會(huì)的所有不良影響。二是，排除例外、排除錯(cuò)誤、排除矛盾，實(shí)際也讓學(xué)生無法獲得對(duì)倫理道德的健全認(rèn)識(shí)。高質(zhì)量學(xué)校德育體系應(yīng)該為與德育目標(biāo)和德育內(nèi)容不同的例外、錯(cuò)誤、矛盾留有一定的空間。這些差異因素本身就是促進(jìn)學(xué)生道德理解和道德實(shí)踐的重要資源。“學(xué)校德育在差異中有效開展，而學(xué)生在差異中茁壯成長(zhǎng)，真實(shí)的社會(huì)與生活不就是這樣嗎？”[2]

學(xué)校德育體系的差異性首先體現(xiàn)在德育內(nèi)容或德育資源的多樣性。學(xué)校德育體系將學(xué)校里的所有資源、校外部分資源甚至虛擬空間里的資源都納入其范圍，它所運(yùn)用的材料自然是非常豐富的。從《中小學(xué)德育工作指南》的“六大育人途徑”可見一斑。學(xué)校里的一草一木、一桌一椅、一墻一門，只要被賦予了倫理道德內(nèi)容，都是非常具有價(jià)值的德育資源。學(xué)校德育體系內(nèi)涵的多樣性內(nèi)容自然帶來了其實(shí)際運(yùn)行過程中的差異性。

學(xué)校德育體系的差異性的意義更體現(xiàn)在體系內(nèi)部的差異催生了學(xué)生道德發(fā)展的契機(jī)和動(dòng)力。根據(jù)科爾伯格的道德發(fā)展階段論，學(xué)校德育體系內(nèi)部如果具有較清晰的層次性，例如，給學(xué)生制造適度的矛盾，提供差異性要求，即高階道德水平與低階道德水平之間的落差，為學(xué)生提供道德發(fā)展的動(dòng)力，激發(fā)其內(nèi)在的道德發(fā)展需要，那么，這種學(xué)校德育體系的質(zhì)量自然就有了較好的保障。道德發(fā)展的差異源于結(jié)構(gòu)倫理屬性的位勢(shì)落差，而道德發(fā)展的動(dòng)力也在這種道德發(fā)展的差異中得以產(chǎn)生。學(xué)校德育體系如果要激發(fā)學(xué)生道德發(fā)展的動(dòng)力，為學(xué)生提供道德發(fā)展的契機(jī)，就需要保持其結(jié)構(gòu)彈性。

學(xué)校德育體系的差異性還體現(xiàn)為學(xué)校德育體系內(nèi)部的子結(jié)構(gòu)和外部的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)之間的復(fù)雜關(guān)系。學(xué)校德育體系設(shè)計(jì)者需要考慮將這些復(fù)雜多樣的子結(jié)構(gòu)和關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)凝聚成一股教育合力，甚至形成一種德育共同體。美國波士頓大學(xué)教授羅伯特·J.斯塔拉特就指出，學(xué)校建構(gòu)共同體很難，因?yàn)閷W(xué)生和教師的現(xiàn)實(shí)情況很復(fù)雜，折射了社會(huì)的復(fù)雜，如學(xué)生的多樣背景、班級(jí)情況的多樣性決定了對(duì)同一種倫理的反映也具有多樣性；而教師的人格差異、教育觀念不同、文化背景不同、情緒和精力的周期性波動(dòng)等等更加劇了這種復(fù)雜性。[3]學(xué)校德育體系內(nèi)在蘊(yùn)含的如此復(fù)雜的關(guān)系和條件，足以說明學(xué)校德育體系的結(jié)構(gòu)化比較單薄、脆弱。因此，能夠保持學(xué)校內(nèi)外諸種差異性結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)與學(xué)校德育體系高度結(jié)構(gòu)化要求之間的動(dòng)態(tài)平衡，這本身就是學(xué)校德育體系高質(zhì)量的重要標(biāo)志。

三、學(xué)生品德的可持續(xù)發(fā)展

促進(jìn)學(xué)生品德發(fā)展是評(píng)價(jià)學(xué)校德育體系實(shí)效的比較寬泛、為人看重的常規(guī)標(biāo)準(zhǔn)。但是就學(xué)校德育體系的建構(gòu)與運(yùn)行來說，由于要把握結(jié)構(gòu)化與差異性之間的動(dòng)態(tài)平衡，使得這一標(biāo)準(zhǔn)既不能被看得太重，但也不能置之不理。一方面，我們不要以唯結(jié)果論來衡量學(xué)校德育體系的高質(zhì)量。另一方面，我們也要有一種結(jié)果指向，這是對(duì)學(xué)生品德發(fā)展的一種期待。這種期待面向?qū)W生的未來，既如同自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言一樣發(fā)揮著引領(lǐng)作用，也表達(dá)了一種學(xué)生品德發(fā)展在當(dāng)下與未來之間的連續(xù)性期待。這樣，過去、現(xiàn)在與未來就被統(tǒng)一在當(dāng)下學(xué)校德育體系的建構(gòu)與運(yùn)行之中。學(xué)校德育體系的建構(gòu)強(qiáng)調(diào)一種學(xué)校教育氛圍的形成，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的道德成長(zhǎng)是一種靜待花開。就期待和引領(lǐng)而言，一種可持續(xù)發(fā)展的教育標(biāo)準(zhǔn)就成為評(píng)價(jià)學(xué)校德育體系的高質(zhì)量要求。

何謂品德的可持續(xù)發(fā)展？一是指品德的成長(zhǎng)性，即在時(shí)間上，能夠讓學(xué)校德育體系所蘊(yùn)含的德育目標(biāo)或德育內(nèi)容逐漸在學(xué)生身上顯現(xiàn)，或者說促進(jìn)學(xué)生品德在未來向好發(fā)展。二是指品德的遷移性，即在空間上，能夠促進(jìn)學(xué)生品德從學(xué)校向校外延展。第一點(diǎn)“成長(zhǎng)性”已經(jīng)為許多研究者所提出。這里著重討論第二點(diǎn)“遷移性”。這種遷移性體現(xiàn)了教育活動(dòng)的社會(huì)性或價(jià)值性這一規(guī)范。

學(xué)校德育體系的良好遷移性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，高質(zhì)量學(xué)校德育體系具有良好的空間延展性。這主要是指學(xué)校德育體系與其他社會(huì)結(jié)構(gòu)的連續(xù)性關(guān)系。學(xué)校與校外社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的連續(xù)性是否良好是學(xué)校德育體系遷移性能夠?qū)崿F(xiàn)的重要制約因素。目前，德育體系的真實(shí)有效構(gòu)建大多發(fā)生在學(xué)校內(nèi)部，但是，如何讓學(xué)生走向校外空間，適應(yīng)校外結(jié)構(gòu)，能夠在社區(qū)、家庭乃至跨文化跨區(qū)域的社會(huì)結(jié)構(gòu)里交流交往、自如穿梭，這才是學(xué)校德育體系高質(zhì)量的體現(xiàn)。學(xué)生品德的適應(yīng)性越強(qiáng)，則學(xué)校德育體系的質(zhì)量越高。如果學(xué)生不能適應(yīng)外部社會(huì)結(jié)構(gòu)的生活與工作，那么學(xué)校德育體系高度結(jié)構(gòu)化就不是高質(zhì)量的標(biāo)志，反而是低質(zhì)量的代名詞。但是如果學(xué)校德育體系與社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異性過大，學(xué)生也沒有形成一定之規(guī)的良好品德，那么這種“結(jié)構(gòu)彈性”也就成為無價(jià)值的特點(diǎn)。

第二，高質(zhì)量學(xué)校德育體系應(yīng)致力于培養(yǎng)學(xué)生的道德智慧。就可持續(xù)發(fā)展而言，學(xué)校德育體系設(shè)計(jì)者不僅要為學(xué)生品德發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，以幫助學(xué)生比較順利地適應(yīng)更廣闊的社會(huì)與世界，同時(shí)，學(xué)校德育體系的運(yùn)行更要培養(yǎng)學(xué)生能夠自主解決學(xué)校德育體系與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的差異甚至沖突的能力。依據(jù)“經(jīng)權(quán)統(tǒng)一”的道德判斷方法，復(fù)雜多樣的環(huán)境反而更有利于個(gè)人的道德能力的發(fā)展。強(qiáng)調(diào)學(xué)校德育體系的構(gòu)建并不是簡(jiǎn)單的外鑠論思維。強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)倫理規(guī)范的服從與內(nèi)化，已經(jīng)被現(xiàn)代人所摒棄。所以，學(xué)校德育體系建構(gòu)需要一種新的合理性。學(xué)校德育體系作為一種結(jié)構(gòu)，需要在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系中來把握其德育價(jià)值。道德智慧是人與社會(huì)關(guān)系的價(jià)值把握，即以正確價(jià)值觀調(diào)節(jié)個(gè)人與外部環(huán)境之間的動(dòng)態(tài)平衡。人的“能動(dòng)性”意味著個(gè)體有選擇和行動(dòng)的自由，有選擇行動(dòng)的能力，但是我們不可能任意地選擇。主體與結(jié)構(gòu)的互動(dòng)關(guān)系是個(gè)人與社會(huì)互動(dòng)關(guān)系的表現(xiàn)。在學(xué)校德育體系及其建構(gòu)過程中，主體與結(jié)構(gòu)之間的良性互動(dòng)意味著社會(huì)結(jié)構(gòu)的限定性與人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一和融合。道德智慧是指主體在既定結(jié)構(gòu)中如何自主選擇以達(dá)到平衡各種沖突的價(jià)值的品質(zhì)或能力。因此，高質(zhì)量的學(xué)校德育體系不是“唯結(jié)構(gòu)論”，而是通過在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的道德智慧而凸顯其主體性特征。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯︱郭鑫超

作者簡(jiǎn)介"鄭富興，四川師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師

*本文系2022年度國家社會(huì)科學(xué)基金教育學(xué)一般項(xiàng)目“新時(shí)代倫理教育的共同體間性與生態(tài)化實(shí)踐研究”（BEA220051）研究成果。