傳統家訓修德思想滋養新時代青少年家庭道德

摘要"傳統家訓修德思想為新時代青少年家庭道德建設提供重要滋養。其宗旨在于涵育個人道德，維護家庭生活秩序，并且在日常教化實踐中形成了耳提面命、家規懲戒、家風熏陶、儀式歷練的路徑方法。新時代青少年家庭道德水平面臨一些挑戰，應積極從傳統家訓修德思想中汲取智慧，著力營造優良家風，強化實踐教育尤其是禮儀教育，注重日常訓誨懲戒，努力開創新時代青少年家庭道德建設新局面。

關鍵詞"傳統家訓；家風；青少年；家庭道德；以身立教

傳統家訓是中國傳統文化中獨具特色的文化樣態，蘊含著豐富的修德思想。黨的二十大報告提出：“實施公民道德建設工程，弘揚中華傳統美德，加強家庭家教家風建設，加強和改進未成年人思想道德建設，推動明大德、守公德、嚴私德，提高人民道德水準和文明素養。”[1]青少年道德建設是公民道德建設的重要抓手，而家庭道德建設是青少年道德建設的重中之重。傳統家訓在家庭場域中發揮著重要作用，經此涵養而成的家庭道德是塑造家庭成員倫理關系的道德原則和規范。傳統家訓的修德教化思想為培塑家庭道德提供重要滋養，為新時代青少年家庭道德養成和引導提供了有益借鑒。

一、傳統家訓修德思想與新時代家庭修德相契合

傳統家訓修德思想發軔于封建家庭生活，其根本目的在于修身、齊家，以維護家庭秩序的和諧。雖然傳統家訓修德思想的核心理念可以追溯至數千年前，但是其教育內容依然與新時代家庭修德高度契合，成為新時代家庭道德建設的有益借鑒。

（一）傳統家訓修德思想的根本旨歸

“修身、齊家、治國、平天下”作為中國傳統倫理與政治思想，在育民教化活動中發揮重要作用，同時為家庭道德教育指明了方向，而“修齊治平”的順序也反映了可操作性與實施范圍的逐步進階，保證了教化的連貫性。“修身”是個人道德修養的起點，“齊家”則是將個人修養擴展至家庭治理的層面。二者緊密相連，構成家訓修德思想的核心。“治國、平天下”是個人修身與家庭治理的更高層次目標，但其更多涉及社會治理和國家層面的宏觀管理。“修身、齊家”是“治國、平天下”的前提和基礎。家訓修德思想的根本旨歸是服務于家庭生活，培養子弟的道德品質，維系家庭的內部秩序。

在儒家體系中，修身與修德沒有本質區別，都是追求道德的提升和精神的升華。“齊家之道，重在修身，以身不修，不可以齊其家也。”[2]傳統家訓作為中國人獨具特色的修德“教科書”，對道德作出了細致的要求，由于子孫擔負著延續家族血脈的任務，父祖長輩格外看重其道德品質的養成。傳統家訓中對修身立德的要求并不是抽象化概念，而是有明確翔實的規定，總體來看涉及最多的是孝順父母、敦親睦族、與人為樂、明理崇德、勵志勉學、克己慎行、自立自強、克勤克儉等。其中的一些真知灼見論述深刻，例如：諸葛亮《誡子書》中提及“夫君子之行，靜以修身，儉以養德”，將靜心和勤儉作為修身養德的方式，通過降低物欲來實現調整身心；紀大奎《敬義堂家訓》述：“讀書原是要識道理、務德業，并不只是為功名。若不慕天地之理，不究身心之業，縱使功名顯貴，亦是不肖子孫”[3]，主張讀書不能只為了功名利祿，其本在于明理修德，為家中子弟提供了正確的價值導向。

齊家即家庭的管理和教育，是傳統家訓修德思想的核心。顏之推提出訂立家訓旨在“整齊門內，提撕子孫”，鮮明地指出家訓維護家庭秩序、為家庭生活服務的宗旨，因而家訓中的修德思想也是圍繞這一宗旨展開，同時與儒家理想追求的“齊家”相契合。家庭道德也與父子、兄弟、夫婦、婆媳、翁婿等倫理關系密不可分，追求父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦德、姑慈婦聽、家和事順的家庭狀態。傳統社會中，家族聚居的模式使得家庭關系更加復雜，聚居人口眾多也使得各個家族的“大家長”認識到家族和睦的重要性，故而在撰定家訓時把敦親睦族放在重要位置。莊受祺《維摩室遺訓·治家》云：“家中總以和睦為上。多有舊事，皆不置于心中，出于口中，則和家第一方也。”[4]胡達源更是在《弟子箴言》中直接指明：“九族睦，則根本不搖，積而至于萬族，天下之勢于以固焉。”[5]家族和睦，根基就會牢不可破，倘若千家萬戶都能和睦，則天下就會穩定安定。此言正是從“齊家”與“治國”的關系上闡述了敦親睦族的重要意義。“在論及治家之道時，傳統家訓提倡嚴謹治家、勤儉持家、忠厚傳家、睦親齊家。”[6]齊家的目的使得傳統家訓中的修德思想具有現實意義。

（二）傳統“修齊”觀念與新時代家庭修德相契合

儒家“修身、齊家”觀念對個人道德修養的注重以及家庭和諧有序的追求，符合新時代家庭建設的要求，與新時代家庭修德高度契合。

品德修養是貫穿古今個人評價的準則，古人以成為“君子”為奮斗目標，今人追求道德高尚亦然。習近平總書記強調：“人無德不立，育人的根本在于立德。立德為先，修身為本，這是人才成長的基本邏輯。”[7]教育的根本任務是立德樹人，立德是教化施行的首要目標。現代家庭修德同樣將個人的道德修養視為家庭和諧的重要保證。家長和子女都需要通過道德自律和行為規范，提升個體的責任感、同情心和公德意識。這種自我修養為家庭成員之間的理解與共處奠定基礎，從而實現家庭關系的和諧。因此，無論是在傳統還是現代社會，個人的道德修養始終是家庭道德教育的基本內容，二者在這一點上高度契合。當然，除了堅持仁愛、誠信、正義、和睦這些一以貫之的道德價值，還要積極將社會主義核心價值觀有機融入家庭修德教化，彰顯道德標準的時代性。

“身修而后家齊，家齊而后國治。”以家庭和睦支撐社會安定的理念依然與時代要求相符。家風作為家庭修德實踐的產物，進一步反作用于家庭道德的培塑。家風是一種無形之物，使得家庭成員潛移默化接受道德教育。家風好，受益無窮；家風差，殃及子孫。“家庭是社會的基本細胞，千千萬萬個家庭的家風好，子女教育得好，社會風氣好才有基礎。”[8]加強家庭道德建設，是推進社會文明建設的重要抓手，也是社會治理的有效手段。

二、傳統家訓修德思想的教化路徑

修德思想的踐行離不開行之有效的方法。古人善于從日常的家庭生活著手，注重對家中子弟的當面訓誨、懲戒，并力圖通過熏陶、習慣培養來提升道德教化效果。

（一）耳提面命

道德養成受到各種因素的制約，尤其是對于低齡兒童來說，受制于身體機能和認識能力，對道德觀念的塑造缺乏自主性，此時道德的養成依賴于周圍其他個體。在家庭生活中，父母長輩承擔著培養幼童的任務，開化和啟智是這一階段的主要目的。中國傳統家訓中的教化注重“端蒙養”，即在兒童早期進行干預教導。顏之推認為：“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸。固須早教，勿失機也。”[9]此階段與父母的直接接觸較為頻繁，耳提面命的日常訓誨成為最主要、最直接的教化方式。在這種面對面的教育中，雙方的情感交互更為直接頻繁，增進了彼此的親密感和信任感，使晚輩更容易接受教導。長輩能得到及時反饋，捕捉到晚輩的認知和情感變動，進行合乎時宜的調整。例如，浦江鄭氏義門以孝義立家，同居共爨宋元明三朝，是民間道德標榜的楷模，對族中子弟的道德教育極為看重，每日都要進行面對面的訓誡。按照其家族家訓《鄭氏規范》的規定，早晨盥洗結束后以擊鐘為令，族眾在有序堂前集結，家長分坐兩邊，讓未成年的子弟分別誦讀《男訓》《女訓》，以此來進行道德教育。除了孩童每日的日常訓誨，其他族人在初一、十五拜謁祠堂后，還需要在族長的帶領下聽誦家族訓詞，用來警醒族人要克紹箕裘，保持自身的道德操守，延續義門家族的榮光。[10]為了便于執行，日常訓誨的內容大都言簡意賅，以孝親敬長、和睦族眾、積善成德為重，從而確保訓誨的延續性。

（二）家規懲戒

家庭道德的養成是一個綜合性、長期性的過程，有識之士在道德教化施行過程中大多遵循嚴慈相濟的基本原則。雖然獎懲都服務于育人的最終目的，但是相對而言對“懲”的重視程度要高于“獎”，其原因是“獎”是一種激勵性措施，其前提是道德行為合乎規范，具有正當性；而“懲”是一種科罰性措施，其前提是道德行為不符合規范要求，具有矯正意義。因此，懲罰比獎勵在道德教化時間上更有緊迫性。傳統社會中，家規家訓有文本記載頗多，其中對家庭成員的懲罰也有明晰的要求。顏之推在《顏氏家訓》中闡明懲罰的必要性：“笞怒廢于家，則豎子之過立見；刑罰不中，則民無所措手足。治家之寬猛，亦猶國焉。”[11]適度的懲罰可以有效地糾正道德偏失，增強規誡的執行力。依照所犯錯誤的具體情況進行誡勉，“子弟操行不檢及違訓者，初則諭之以禮，戒之以法；再犯，告于眾而共勉之；勉之不可，則罰之；恃頑不服，則責之，仍斥絕之，不容宴胙”[12]。由此可以看出，懲戒也應循序漸進，適度適量而行。還有家族設置記過簿，與功過格中的“過格”類似，記載族人的德行過失，用于懲戒。《王氏族約》則規定：“凡子孫罪惡顯著，如不孝、亂倫、盜賊等事，族眾有聞，即告于祠痛責之。生不許入祠，死不許入譜。”[13]對犯下有悖倫理道德的極為嚴重的行為，除了斥責之外會被處以“生不入祠，死不入譜”這種嚴格的懲罰。正是由于種種懲罰的威懾，家庭成員的道德操守才能極大程度向好向善。

（三）家風熏陶

道德教育離不開合適的教育環境，家風熏陶是家訓修德思想實踐過程中行之有效的方式。家風是在長期的家庭生活中形成的較為穩定的風氣，集中反映了家庭成員的處世原則、道德觀念、價值理念，是精神凝結的存在物。家風并沒有具體的形態，是一種無言的教化，更是一種通過代際傳承而不斷強化的文化傳承，對道德的塑造產生潛移默化的影響。“家風淳正，家道隆昌，民風歸厚；家風隳壞，殃及子孫，貽害社會。”[14]《顏氏家訓》作為中國家訓史上頗負盛名的家訓經典，反映了顏之推教子治家的智慧，將家風營造置于重要位置，強調“吾家風教，素為整密。昔在齠齔，便蒙誘誨：每從兩兄，曉夕溫凊。規行矩步，安辭定色，鏘鏘翼翼，若朝嚴君焉”[15]。正是基于對家風的重視，家中子弟才會嚴于律己，使行為不逾越規矩。家中父母長輩是家風構建的主要對象，這就要求他們整躬率物，軌物范世，為后輩提供行為參照。曹端在其家訓《家規輯略》中告誡家人：“古人治家之道，惟以身教為先。為家長者，必先躬行仁義，謹守禮法，以率其下。”[16]同樣，王永彬在《圍爐夜話》中也談及“父兄教子弟，必正其身以率子”的觀點。傳統社會講求家庭倫理秩序，不但對晚輩嚴格要求，恪守長幼尊卑秩序，同時也強調長輩的教化責任和義務，治家之要在于踐行，長輩通過自身的言行為晚輩爭做表率，使其信服，從而營造優良的家風。

（四）儀式歷練

儀式作為一種具有特定形式和程序的行為活動，具有鮮明的象征性和重復性，旨在傳遞和強化某種價值觀念，是加速道德成型的一種手段。《童子禮》《朱子家禮》《鄭氏規范》《幼儀雜箴》等傳統家訓對以禮儀為主的儀式極為重視，用以化育家中子弟的道德品性。王汝梅在《游思泛言》中告誡家人：“讀書之家，須將居家處世大義、長幼尊卑儀節凡切于日用常行者，時時講明，俾肄業子弟有所遵循。”[17]禮節儀式為道德行為的養成提供了遵循，家訓家禮中的儀式應用擺脫了重視知識教育而輕視實踐養成的弊病，脫虛向實，更加注重生活性和實踐性。通過反復的儀式歷練，參與者可以不斷接觸和內化其中蘊含的道德觀念。儀式通過明確的行為程序，規范了參與者的行為，使其在特定情境中表現出符合道德規范的舉止，使道德教育更為生動具體。譬如，以日常應用頻繁的家禮來講，其中的通禮亦稱常禮，為生活日用之禮，朱熹格外重視，稱“不可一日而不修”。其中對家長的問候、侍奉等各種儀式就是要明確對父母長輩的尊重，培養感恩意識。冠禮作為一種成人禮，加冠昭示著成人，實現身份的轉變和人身關系的獨立，同時也要肩負起責任。無疑，儀式歷練增強了家庭道德教化的有效性，通過情感化的方式，使參與者產生情感共鳴，從而更容易接受和認同其中傳遞的道德觀念。

三、傳統家訓修德思想培育青少年家庭道德的時代借鑒

新時代青少年家庭道德建設必須秉持古為今用、吐故納新的基本原則，吸收傳統家訓修德思想的精髓，針對青少年家庭道德存在的突出問題，遵循時代發展的客觀規律，充分利用以往的經驗，著力提升道德教化實效，努力開創新時代青少年家庭道德建設新局面。

（一）以身示范，注重家風營造

青少年家庭道德失范現象極大程度要歸咎于父母長輩自身的失德行為，父母長輩言行不一的不良行為會誘發子女的矛盾心理。這就要求父母長輩貫徹整躬率物的教育理念，營造優良淳厚家風，使青少年耳濡目染，在家庭生活中受到家庭道德的浸潤。在一項家風調研中，有25.68%的人認為家風建設在家庭成員加強道德修養中具有導向作用，31.46%的人認為家風對奠定人生觀、價值觀、道德觀影響深遠。[18]如今，雖然大多數家庭已經沒有成文的家訓，但是家風卻依舊存在，展現家庭風貌，引領家庭道德發展。好家風始于家長，家長的言行是子女道德、行為養成的主要參照。《張莊僖家訓·端家范》提及：“古人治家之道，以身教為先。為家長者，必躬行仁義，謹守禮法，先立標準，下觀而化，無一不歸于正矣。”[19]治家的要義在于以身作則，只有家長講究義理，遵守禮節，子女才能信服，及至上行下效，自然形成優良的家庭道德。在家風構建過程中要善于利用婦女同志尤其是母親的獨特優勢。習近平總書記提出：“廣大婦女要自覺肩負起尊老愛幼、教育子女的責任，在家庭美德建設中發揮作用。”[20]母親與孩子的親近感可為子女的道德養成減少阻力。中國家訓教化史上不乏“孟母斷機教子、田稷子母訓子勿貪、陶侃母封鲊誡子、岳母刺字‘精忠報國’”[21]的事例，這些母親以身立教，使得優良家風具象化、家庭道德涵育現實化。新時代的父母長輩要以此為鑒，著力培育優良家風。

（二）立足實踐，積習日常禮儀

不遵守禮儀要求，行為偏頗，肆意妄為，是青少年家庭道德失范的突出特征。因此，要注重實踐教育尤其是禮儀教育，推動青少年禮儀行為的養成，提升家庭道德培育的真實性和有效性。中國古代先賢格外重視實踐在青少年道德養成中發揮的作用。朱熹指出：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節，禮樂、射御、書數之文”[22]，“及其十五成童，學于大學，則其灑掃應對之間，禮樂射御之際，所以涵養踐履之者，略已小成矣”[23]。從“灑掃應對”到“禮樂射御”，根據青少年成長的不同階段循序漸進地施以實踐教育，有益于道德的形成。朱柏廬在《治家格言》首句中訓誡子孫：“黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔”，也同樣意在通過實踐涵養子孫德性。如上文所述，在眾多實踐教育中，儀式歷練成為傳統家訓修德思想得以展現的重要方式，尤其是宋代以降，朱子《家禮》問世，將“冠婚喪祭通”的家禮生活化、普遍化，使得禮儀化民成俗的功用更加充分施展。《新時代公民道德建設實施綱要》指出：“充分發揮禮儀禮節的教化作用。禮儀禮節是道德素養的體現，也是道德實踐的載體。”[24]新時代青少年家庭道德建設要利用好禮儀，讓青少年領悟禮義、施行禮儀儀式。例如，借鑒冠禮的禮儀禮義，幫助青少年實現從兒童至成人的跨越，助推其肩負起家庭責任與社會責任。《禮記·冠義》云：“冠者，禮之始也。”加冠儀式被視為禮儀的開端，承載著重要的道德教化任務。初加緇布冠，次加皮弁，再加爵弁，儀式主持者唱誦祝詞，勉勵加冠者能夠不負家族期望，立德立業，“囑告受冠者已經成人，要以成人的禮儀標準來約束自己”[25]。又如，祭祀原作為國家大典，是統治者向上蒼祈福的活動，而家禮活動中的祭祀則是對逝去祖先的祭奠。施行祭禮旨在慎終追遠，感恩祖先開創的家業和教養之情，增強家庭的歸屬感，“個體生命通過祭祀不斷追溯其祖先，這種向上追溯的過程也是個體突破自身的有限性，實現精神生命、文化生命綿延不絕的過程”[26]，與此同時能夠喚醒家族意識，凝聚家族成員間的向心力。

（三）回歸家庭，提升情感關照

青少年家庭道德欠缺還有一部分原因是缺乏情感關照，沒能得到父母長輩的重視，造成了“養而不教”的畸形局面。傳統家訓修德思想對家庭生活的強調，為改善這一情況提供了借鑒。因此，要回歸家庭生活本身，加強日常訓誨懲戒，在陪伴與交流中矯正家庭道德偏失。日常訓誨作為傳統家訓修德思想的精華，注重從實際生活著手，發現道德問題并予以糾正。“它使得富含親和力的各要素承載于我們生命意義體驗的精神家園，置身于富含教育價值的生活樣態，孕育環境親和力，日用不覺地學有所獲。”[27]缺少陪伴、缺乏交流是造成青少年家庭道德失范的一大原因，因此要多陪伴、多傾聽，了解子女的心理動態，給予其有溫度的關懷，使其在家庭生活中保持良好的適應性，形成健康的家庭形象，激發家庭道德形成的內生動力。《克家堂家規》提供了一種借鑒路徑，家中子弟白天經塾師授課后，晚上由父兄一同進行考問，家中長幼均可旁聽。通過與家庭成員一起時常“復習”，以提升對家庭道德的認知。《龐氏家訓》則要求：“每月初十、二十五二日，凡本房尊長卑幼，俱于日入時為會，各述所聞。或善惡之當鑒戒，或勤惰之當勸勉，或義所當為，或事所當已者，彼此據己見，次第言之。”[28]家人們定期聚集在一起，匯報各自的善惡功過以作鏡鑒戒除，力求匡正厥失。當然，日常訓誨中還包括對青少年的偏頗行為進行懲戒。懲戒旨在激發青少年自責機制，生成愧疚感，努力尋求他人的諒解，從而實現道德行為的轉變。如上文所述的功過格法，記錄青少年取得的成就以及所犯錯誤，通過這種方法既能及時對優點予以褒獎宣揚，對缺點懲戒糾正，又能記錄道德變化，進行道德發展評估。必須強調的是，在懲戒過程中要根據不同年齡段區別應用，“如小學階段教育懲戒可以通過引發學生的內疚之心，促進他律向自律道德的轉化；初中階段以震懾為主的懲戒容易引發師生沖突，必要時的懲戒一定要以事實為依據，充分考慮行為動機，在公平、公正、關懷關系下實施懲戒；高中階段應加強對懲戒的理性認識和認同”[29]。

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責任編輯︱何蕊

作者簡介"陳星辰，江蘇師范大學馬克思主義學院碩士研究生；陳延斌，江蘇師范大學馬克思主義學院教授、博士生導師

*本文系2024年度江蘇省研究生科研與實踐創新計劃項目“傳統家訓修德思想滋養新時代青少年家庭道德研究”（KYCX24_2992）的研究成果。