論鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”的三重邏輯

新時(shí)代鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”有其內(nèi)在的邏輯理路，是歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯的辯證統(tǒng)一。面對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的凋敝現(xiàn)象和鄉(xiāng)村教育的落后狀況，鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”體現(xiàn)的是喚醒自我知識(shí)分子情懷而服務(wù)鄉(xiāng)村、建設(shè)鄉(xiāng)村、振興鄉(xiāng)村的發(fā)展規(guī)律，具有厚實(shí)的歷史邏輯。鄉(xiāng)村教師內(nèi)在秉持公共身份，天然攜帶“鄉(xiāng)賢化”要素，懷有“鄉(xiāng)賢化”的事實(shí)性與價(jià)值性的理論根基和理論條件，具備堅(jiān)實(shí)的理論邏輯。鄉(xiāng)村教師作為新時(shí)代鄉(xiāng)賢群體，處在全面振興鄉(xiāng)村社會(huì)和彰顯鄉(xiāng)村教師公共屬性政策呼吁下的正確方向和實(shí)踐要求上，具有堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐邏輯。

鄉(xiāng)村教師；新鄉(xiāng)賢；鄉(xiāng)賢化；鄉(xiāng)賢身份

閆闖.論鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”的三重邏輯[J].教學(xué)與管理，2024（36）：7-12.

在推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的社會(huì)背景下，鄉(xiāng)村教師的公共身份和公共職能被賦予了嶄新含義，成為“新鄉(xiāng)賢的重要代表”[1]，可以擔(dān)任“鄉(xiāng)村基層治理主體、社群道德支點(diǎn)和文化傳承樞紐”[2]等重要角色。《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍建設(shè)的意見》明確提出，注重發(fā)揮鄉(xiāng)村教師新鄉(xiāng)賢示范引領(lǐng)作用。因此，鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”成為重要的政策呼吁和問題研討。唯有論證鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”的邏輯合理性，才能推導(dǎo)出鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”的話語合法性，進(jìn)而確證鄉(xiāng)村教師追求成為新鄉(xiāng)賢而助力鄉(xiāng)村振興的學(xué)術(shù)自洽性。由于“理論邏輯、歷史邏輯、實(shí)踐邏輯三者相統(tǒng)一”[3]是馬克思主義唯物辯證法的本質(zhì)要求，故而歷史、理論、實(shí)踐成為剖視鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”邏輯理路的三個(gè)維度。認(rèn)識(shí)和把握鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”的歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯，不僅可以確證鄉(xiāng)村教師擔(dān)當(dāng)新鄉(xiāng)賢身份的本體論基礎(chǔ)，而且有利于鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”研究的理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索。

一、鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”的歷史邏輯

歷史邏輯是歷史的規(guī)律性與歷史的必然性的辯證統(tǒng)一。規(guī)律性是事物發(fā)展過程中固有的、內(nèi)在的聯(lián)系，揭示了事物發(fā)展的根本性質(zhì)。必然性描述了事物發(fā)展中不可避免、確定無疑的趨勢(shì)。兩者緊密相關(guān)、相輔相成，在規(guī)律性中能夠觀察到必然性的影子，而必然性則在規(guī)律性的基礎(chǔ)上得以展現(xiàn)。事物發(fā)展的規(guī)律性與必然性的辯證統(tǒng)一，構(gòu)建了歷史邏輯的基本內(nèi)涵。鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”的歷史邏輯，就是要深刻領(lǐng)悟新時(shí)代鄉(xiāng)村教師擔(dān)當(dāng)新鄉(xiāng)賢身份的歷史規(guī)律性和歷史必然性，認(rèn)識(shí)和理解鄉(xiāng)村教師新鄉(xiāng)賢身份形成與發(fā)展的歷史脈絡(luò)，堅(jiān)定對(duì)鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”的歷史自信和歷史自覺。因此，理清鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”的歷史邏輯，就是從歷史發(fā)展意義上確證鄉(xiāng)村教師與新鄉(xiāng)賢兩者身份契合的合理性。從歷史的規(guī)律性來看，鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”的歷史傳統(tǒng)賡續(xù)著鄉(xiāng)村教師擔(dān)當(dāng)新鄉(xiāng)賢身份的文化基因；從歷史的必然性來看，鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展危機(jī)的時(shí)代境況孕育著鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”的定位結(jié)果。

1.歷史傳統(tǒng)賡續(xù)鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”的文化基因

傳統(tǒng)基層社會(huì)以農(nóng)村為基本單元，土地是生活的重心。“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”[4]在鄉(xiāng)土社會(huì)中，家庭是社會(huì)組織的核心，宗族和家族關(guān)系對(duì)個(gè)人的影響至關(guān)重要，由此導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)以倫理為本位，社會(huì)秩序主要依靠倫理道德來維持。受困于統(tǒng)治技術(shù)與行政條件的客觀限制，封建帝國的統(tǒng)治權(quán)力只能覆蓋到縣級(jí)一層，于是形成了“國權(quán)不下縣，縣下唯宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理造鄉(xiāng)紳”[5]的鄉(xiāng)村范式。但是國家需要向下（鄉(xiāng)村）推廣政令，百姓需要向上（政府）表達(dá)民意。職是之故，秉承圣賢崇拜與禮樂文化的核心理念，在政府與百姓的巨大鴻溝之間，起到連結(jié)和彌合作用的鄉(xiāng)賢階層便自然產(chǎn)生了。“所謂的鄉(xiāng)賢，就是以德治民本為核心的圣賢政治在基層實(shí)踐寄寓的理想代表，對(duì)上可以溝通政府，對(duì)下可以代表民意。它就像是關(guān)節(jié)組織和潤滑劑，聯(lián)結(jié)潤滑上下層，使之彼此適應(yīng)良好協(xié)作共同發(fā)展。”[6]在古代鄉(xiāng)賢群體中，鄉(xiāng)紳、鄉(xiāng)達(dá)、鄉(xiāng)老、鄉(xiāng)先生等位居其列。其中，鄉(xiāng)先生是辭官退隱居鄉(xiāng)的士大夫或在鄉(xiāng)專以教學(xué)為職的讀書人，它“屬于鄉(xiāng)賢在歷史中的一種表現(xiàn)形式”[7]。由此，鄉(xiāng)村教師是古代鄉(xiāng)賢群體的重要構(gòu)成人員，鄉(xiāng)村教師與鄉(xiāng)賢身份自古就形成了契合一體的歷史。如果說古鄉(xiāng)賢的產(chǎn)生與存在是傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的運(yùn)行規(guī)律，那么鄉(xiāng)村教師與鄉(xiāng)賢身份契合就是傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展結(jié)果，鄉(xiāng)村教師與鄉(xiāng)賢身份存在本質(zhì)的、內(nèi)在的、必然的聯(lián)系。

鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”是社會(huì)發(fā)展和社會(huì)演進(jìn)的產(chǎn)物與結(jié)果，是歷史規(guī)律和歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與傳承。從鄉(xiāng)村社會(huì)歷史過程來看，鄉(xiāng)村教師置身于“倫理本位”的社會(huì)結(jié)構(gòu)和“鄉(xiāng)土本色”的社會(huì)環(huán)境之中，負(fù)有道德教化、文化傳播、社會(huì)治理的職責(zé)，逐漸形成了鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”的歷史事實(shí)、文化傳統(tǒng)與發(fā)展規(guī)律。鄉(xiāng)村教師與鄉(xiāng)賢身份的歷史交集顯明：古代社會(huì)的鄉(xiāng)村教師作為鄉(xiāng)賢群體的重要成員，以治教合一的人生追求彰顯了鄉(xiāng)賢身份擔(dān)當(dāng)；近代社會(huì)的鄉(xiāng)村教師賡續(xù)鄉(xiāng)賢角色和鄉(xiāng)賢文化，以治教兼具的家國情懷展現(xiàn)了鄉(xiāng)賢身份擔(dān)當(dāng)；現(xiàn)代社會(huì)的鄉(xiāng)村教師對(duì)鄉(xiāng)賢身份的繼承與發(fā)展，經(jīng)歷了“分化”“復(fù)蘇”“式微”“再興”，最終以新鄉(xiāng)賢的出場(chǎng)方式擔(dān)當(dāng)鄉(xiāng)村振興和振興鄉(xiāng)村的歷史使命[8]。鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”的歷史充分證明：鄉(xiāng)村教師與鄉(xiāng)賢身份契合根植于深厚的歷史實(shí)踐，已經(jīng)成為我國社會(huì)的獨(dú)有文化傳統(tǒng)。新鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)賢在新時(shí)代的名義稱謂，是對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的繼承與發(fā)展。倘若承認(rèn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村教師與鄉(xiāng)賢身份契合已經(jīng)形成一種歷史規(guī)律性，那么鄉(xiāng)村教師契合鄉(xiāng)賢身份的新時(shí)代具體表現(xiàn)，就是擔(dān)當(dāng)新鄉(xiāng)賢身份，走向“鄉(xiāng)賢化”。鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”是對(duì)鄉(xiāng)村教師契合傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢身份、充當(dāng)鄉(xiāng)賢角色的繼承與發(fā)展，是把鄉(xiāng)村教師與鄉(xiāng)賢身份契合的文化傳統(tǒng)與發(fā)展規(guī)律延伸至新時(shí)代之中。一言以蔽之，鄉(xiāng)村教師與鄉(xiāng)賢身份契合的歷史傳統(tǒng)之文化基因賡續(xù)，就是鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”的典型表現(xiàn)，表征了新時(shí)代鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”的歷史邏輯。

2.時(shí)代境況孕育鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”的定位結(jié)果

一方面，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的“農(nóng)村革命將鄉(xiāng)村的權(quán)力結(jié)構(gòu)徹底翻轉(zhuǎn)過來”[9]，國權(quán)不達(dá)縣的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村范式退出了歷史舞臺(tái)。另一方面，受制于城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于城市，以致貧困人口眾多、基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、文化觀念陳舊，繼而“三農(nóng)”問題凸顯。這是在國家進(jìn)入工業(yè)化和城市化階段的發(fā)展過程中，必然會(huì)出現(xiàn)的問題。鄉(xiāng)村興則國家興，鄉(xiāng)村衰則國家衰。“在中國趕超型的現(xiàn)代化過程中，農(nóng)村構(gòu)成了中國現(xiàn)代化的穩(wěn)定器與蓄水池，是中國可以順利實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化最為重要的秘密武器。”[10]有效解決“三農(nóng)”問題，全面振興鄉(xiāng)村社會(huì)，加速實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化，成為今日中國的一個(gè)重要時(shí)代境況。

在20世紀(jì)二三十年代，中國社會(huì)曾面臨農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)凋敝、農(nóng)民生活窘迫、農(nóng)村動(dòng)蕩不安的局面。眾多仁人志士，葆有救國救民的愛國主義情懷，積極探索鄉(xiāng)村發(fā)展之路，鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)隨即應(yīng)運(yùn)而生。鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)留下了許多寶貴的歷史遺產(chǎn)，在鄉(xiāng)村教育、鄉(xiāng)村學(xué)校與鄉(xiāng)村教師方面的歷史經(jīng)驗(yàn)主要包括：鄉(xiāng)村建設(shè)一定要從教育入手，堅(jiān)持“教育就是社會(huì)改造”“鄉(xiāng)村學(xué)校是改造鄉(xiāng)村生活的中心”“鄉(xiāng)村教師是改造鄉(xiāng)村生活的靈魂”等基本理念，注重“人”的培育與發(fā)展[11]。在鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)過程中，一大批鄉(xiāng)村教師積極參與其中。他們身體力行、知行合一，指導(dǎo)民眾、教化鄉(xiāng)村，自立自強(qiáng)、救國救民，擔(dān)當(dāng)起了鄉(xiāng)賢群體本該負(fù)有的使命和責(zé)任。可以看到，在外有列強(qiáng)侵略、內(nèi)有軍閥混亂的時(shí)代背景下，為了拯救鄉(xiāng)村、建設(shè)鄉(xiāng)村、發(fā)展鄉(xiāng)村，一大批鄉(xiāng)村教師挺身而出，承擔(dān)鄉(xiāng)賢角色，由此孕育出鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”的歷史結(jié)果。

當(dāng)今，中國鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展迅速，但是“三農(nóng)”問題依然突出。步入新時(shí)代的鄉(xiāng)村社會(huì)，在有效解決“三農(nóng)”問題、全面振興鄉(xiāng)村社會(huì)的時(shí)代背景下，鄉(xiāng)村教師同樣被賦予了不可推卸的、難以擺脫的歷史使命和社會(huì)責(zé)任，即服務(wù)鄉(xiāng)村、建設(shè)鄉(xiāng)村、發(fā)展鄉(xiāng)村、振興鄉(xiāng)村。如果說20世紀(jì)二三十年代孕育了鄉(xiāng)村教師與鄉(xiāng)賢身份契合的必然局面，那么當(dāng)今的時(shí)代狀況孕育著鄉(xiāng)村教師積極擔(dān)當(dāng)新鄉(xiāng)賢身份的定位結(jié)果。時(shí)代境況孕育鄉(xiāng)村教師擔(dān)當(dāng)新鄉(xiāng)賢身份的定位結(jié)果，從另一個(gè)側(cè)面表征了鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”的歷史邏輯。

二、鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”的理論邏輯

理論邏輯是理論的真理性和理論的價(jià)值性的辯證統(tǒng)一。真理性體現(xiàn)了事實(shí)判斷，價(jià)值性表達(dá)了價(jià)值判斷。事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的辯證統(tǒng)一，構(gòu)建了理論邏輯的基本輪廓。鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”的理論邏輯，就是要深入把握新時(shí)代鄉(xiāng)村教師擔(dān)當(dāng)鄉(xiāng)賢身份的理論真理性和理論價(jià)值性，正確做出鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”的事實(shí)判斷和價(jià)值判斷，增強(qiáng)鄉(xiāng)村教師自覺擔(dān)當(dāng)新鄉(xiāng)賢身份的積極性、主動(dòng)性和堅(jiān)定性。厘清鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”的理論邏輯，就是從理論上確證鄉(xiāng)村教師與新鄉(xiāng)賢兩者身份契合的合理性。從鄉(xiāng)村教師一面來看，公共身份提供了鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”的事實(shí)根基和價(jià)值根基；從鄉(xiāng)賢身份一面來看，鄉(xiāng)賢特征彰顯了鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”的事實(shí)條件和價(jià)值條件。

1.公共身份是鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”的理論根基

鄉(xiāng)村教師作為鄉(xiāng)村的知識(shí)分子代表，不僅具有專業(yè)性的身份，是教室里的學(xué)生導(dǎo)師，而且具有公共性的身份，是鄉(xiāng)村中的知識(shí)精英。前者居于學(xué)校圍墻之內(nèi)，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村教師作為“鄉(xiāng)村教育者”的知識(shí)與能力、角色與職責(zé)。后者走出學(xué)校圍墻之外，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村教師作為“鄉(xiāng)村建設(shè)者”的知識(shí)與能力、角色與職責(zé)。鄉(xiāng)村教師的專業(yè)身份與公共身份不是相互排斥的，而是相互補(bǔ)充的，專業(yè)身份是公共身份的基礎(chǔ)和根底，公共身份是專業(yè)身份的放大和延伸。專業(yè)身份的發(fā)展需要公共身份的引領(lǐng)，公共身份的建構(gòu)需要專業(yè)身份的支撐，兩者不能偏廢其一。對(duì)于鄉(xiāng)村教師而言，專業(yè)性、專業(yè)化、專門化的確是必須的，但鄉(xiāng)村教師的全面發(fā)展“必須同時(shí)堅(jiān)守公共性”[12]。

鄉(xiāng)村教師置身于鄉(xiāng)村學(xué)校之中，教育對(duì)象是鄉(xiāng)村兒童，日常接觸著鄉(xiāng)村民眾，完完全全地“身”在鄉(xiāng)村社會(huì)。鄉(xiāng)村社會(huì)可謂鄉(xiāng)村教師工作與生活的重要底色，故鄉(xiāng)村教師難以脫離鄉(xiāng)村社會(huì)的生活環(huán)境。離開鄉(xiāng)村社會(huì)環(huán)境來談鄉(xiāng)村教師及其發(fā)展，是片面的、不完整的，更是失真的、零碎著的。依托于鄉(xiāng)村社會(huì)而存在的鄉(xiāng)村教師，與鄉(xiāng)村社會(huì)的前途命運(yùn)捆綁在一起。倘若鄉(xiāng)村社會(huì)凋敝，鄉(xiāng)村學(xué)校勢(shì)必凋敝，鄉(xiāng)村教師勢(shì)必毫無地位；倘若鄉(xiāng)村社會(huì)消亡，鄉(xiāng)村學(xué)校勢(shì)必消亡，鄉(xiāng)村教師勢(shì)必不復(fù)存在。因此，鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展是鄉(xiāng)村教師專業(yè)發(fā)展的重要基石。“鄉(xiāng)村教師是鄉(xiāng)村社會(huì)的組織力量和社會(huì)生產(chǎn)力，其潛在的文化意義、知識(shí)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展效用是無法估量的。”[13]在此意義之上，為了捍衛(wèi)自己的生存意義，鄉(xiāng)村教師天然具有一種改造鄉(xiāng)村、教化鄉(xiāng)村的角色與職責(zé)，即公共身份的使命感和尊嚴(yán)感。新鄉(xiāng)賢是為鄉(xiāng)村脫貧、鄉(xiāng)村發(fā)展、鄉(xiāng)村振興而貢獻(xiàn)力量的新時(shí)代鄉(xiāng)村精英代表。公共身份內(nèi)在地規(guī)定了鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”的身份訴求，為其擔(dān)當(dāng)鄉(xiāng)賢身份提供了理論根基。

鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)烈依賴鄉(xiāng)村精英的引領(lǐng)和助力，強(qiáng)烈需要文化群體的幫助和建設(shè)。鄉(xiāng)村教師是鄉(xiāng)村社會(huì)的文化精英。鄉(xiāng)村社會(huì)需要鄉(xiāng)村教師奉獻(xiàn)自己的才識(shí)和智能，以此促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)繁榮、文化高尚和社會(huì)進(jìn)步。鄉(xiāng)村教師的發(fā)展與鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)同一和同步的過程，在彼此發(fā)展過程中相互支持、相互作用、相輔相成，生成了共生共榮的緊密關(guān)系。無論是鄉(xiāng)村教師忽視對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的依賴，抑或鄉(xiāng)村社會(huì)忽視對(duì)鄉(xiāng)村教師的依賴，都將產(chǎn)生事倍功半的發(fā)展后果。鄉(xiāng)村教師在鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的互動(dòng)中更具生命力和有效性。鄉(xiāng)村教師以合理的公共身份積極投身鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的互動(dòng)，就是為鄉(xiāng)村的發(fā)展與振興貢獻(xiàn)自己的力量，就是在擔(dān)當(dāng)新鄉(xiāng)賢身份。新時(shí)代鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”的事實(shí)性和價(jià)值性不言自明。

以公共身份剖析鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”何以可能、何以必要，以及何以合理，并不是說可以借用公共身份之名，使所有鄉(xiāng)村教師全部“鄉(xiāng)賢化”。新時(shí)代鄉(xiāng)村教師擔(dān)當(dāng)新鄉(xiāng)賢身份，依托著個(gè)體對(duì)于鄉(xiāng)村教育發(fā)展和鄉(xiāng)村社會(huì)振興的理想信念和責(zé)任倫理，不能成為外在規(guī)定的角色賦能，而應(yīng)成為教師個(gè)體自由自覺的選擇結(jié)果。走向“鄉(xiāng)賢化”的鄉(xiāng)村教師需以專業(yè)性為本，不可過度放大鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”的職責(zé)和使命，使其增添角色負(fù)擔(dān)，否則結(jié)果適得其反。

2.鄉(xiāng)賢特征是鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”的理論條件

鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”的理論邏輯，不僅在于鄉(xiāng)村教師具有公共身份，天然暗藏著成為新鄉(xiāng)賢的主體，而且在于鄉(xiāng)賢群體的基本特征和標(biāo)準(zhǔn)要素，內(nèi)在指向了鄉(xiāng)村教師成為新鄉(xiāng)賢的條件優(yōu)勢(shì)。鄉(xiāng)賢具有以下基本要素：“地域特征明顯；素質(zhì)涵養(yǎng)出眾；知名度與聲望較高。”[14]新鄉(xiāng)賢是對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢概念的繼承與發(fā)展，保留了傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的基本要素，但是有著“新”的特征。“平民化、掌握先進(jìn)文化、秉承主流價(jià)值、具有現(xiàn)代道德觀念與民主法治意識(shí)”[15]是新鄉(xiāng)賢的主要特點(diǎn)。然而，無論是古鄉(xiāng)賢抑或新鄉(xiāng)賢，其中有兩個(gè)基本條件是不可或缺的：一是地域性。鄉(xiāng)賢是“在鄉(xiāng)”之賢，要么曾經(jīng)“在鄉(xiāng)”過，要么現(xiàn)今“在鄉(xiāng)”中，即祖籍在鄉(xiāng)村或出生在鄉(xiāng)村或生活在鄉(xiāng)村或工作在鄉(xiāng)村。二是道德性。鄉(xiāng)賢要“賢良”于鄉(xiāng)，有品德、有才學(xué)、有威望，能對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)有所愛戀、對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)有所作為、對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展有所幫助。新時(shí)代鄉(xiāng)村教師具有契合新鄉(xiāng)賢身份的地域?qū)傩院偷赖聦傩裕瑑?nèi)在擁有“鄉(xiāng)賢化”的事實(shí)條件和價(jià)值條件。

其一，鄉(xiāng)村教師“教在鄉(xiāng)中”，在理論意義上供給了鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”的地域?qū)傩浴?duì)比古鄉(xiāng)賢，新鄉(xiāng)賢依然姓“鄉(xiāng)”，這表征著鄉(xiāng)賢身份生成的基本地域條件。絲毫沒有鄉(xiāng)村社會(huì)背景或身心遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村生活場(chǎng)域的“賢達(dá)”，鄉(xiāng)土地域?qū)傩缘幕緱l件的闕如，難以促使個(gè)體發(fā)展成為新鄉(xiāng)賢。個(gè)體只有曾經(jīng)“在鄉(xiāng)”過或者現(xiàn)今“在鄉(xiāng)”中，才具有擔(dān)當(dāng)新鄉(xiāng)賢身份、發(fā)揮新鄉(xiāng)賢角色、成為新鄉(xiāng)賢主體的理論可能性。鄉(xiāng)村學(xué)校是鄉(xiāng)村教師日常活動(dòng)的工作空間和生活場(chǎng)域，鄉(xiāng)村兒童是鄉(xiāng)村教師每天直面的教學(xué)對(duì)象。在客觀性、普遍性和強(qiáng)制性的“社會(huì)事實(shí)”面前，新時(shí)代鄉(xiāng)村教師是不容置疑的“教在鄉(xiāng)中”。鄉(xiāng)村教師有可能曾經(jīng)“在鄉(xiāng)”過，即祖籍在鄉(xiāng)村或出生在鄉(xiāng)村；有可能現(xiàn)今“在鄉(xiāng)”中，即生活在鄉(xiāng)村或工作在鄉(xiāng)村，更有可能兩者兼有。一項(xiàng)涵蓋我國東、中、西部地區(qū)的大規(guī)模鄉(xiāng)村教師調(diào)查數(shù)據(jù)表明：55.64%的調(diào)查對(duì)象戶籍地在鄉(xiāng)村（本鄉(xiāng)或外鄉(xiāng)），46.94%的調(diào)查對(duì)象居住地是鄉(xiāng)村（本鄉(xiāng)或外鄉(xiāng)）[16]。可以發(fā)現(xiàn)，半數(shù)左右的鄉(xiāng)村教師是土生土長的鄉(xiāng)村人，生活在鄉(xiāng)村之中，具有“鄉(xiāng)賢化”的地域條件。

不管鄉(xiāng)村教師的戶籍所在地是否在鄉(xiāng)村、居住所在地是否是鄉(xiāng)村，常年工作于鄉(xiāng)村學(xué)校是鄉(xiāng)村教師的真實(shí)寫照。鄉(xiāng)村教師是完全“在鄉(xiāng)”的，既有“存在”于鄉(xiāng)村社會(huì)之中的鄉(xiāng)村學(xué)校的客觀事實(shí)，又有“存在”于鄉(xiāng)村學(xué)校之外的鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)實(shí)可能，可以說是實(shí)實(shí)在在的“教在鄉(xiāng)中”或者“在鄉(xiāng)中教”。一言以蔽之，鄉(xiāng)村教師“在場(chǎng)”于鄉(xiāng)村，具有“鄉(xiāng)賢化”的基本地域條件，契合在場(chǎng)型新鄉(xiāng)賢身份的理論可能性和理論可行性。

其二，鄉(xiāng)村教師“身懷賢能”，在理論意義上輸送了鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”的道德屬性。較之古鄉(xiāng)賢，新鄉(xiāng)賢仍舊必“賢”。“鄉(xiāng)賢”一詞，不但含有“鄉(xiāng)之賢”之本，而且包括“賢于鄉(xiāng)”之意，“鄉(xiāng)”與“賢”的辯證統(tǒng)一構(gòu)成了鄉(xiāng)賢身份的基本輪廓。“賢”體現(xiàn)了鄉(xiāng)賢身份生成的基本屬性。新時(shí)代鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”，既要符合“鄉(xiāng)之賢”的地域條件，為“鄉(xiāng)”的賢，又要符合“賢于鄉(xiāng)”的道德條件，是鄉(xiāng)的“賢”。在新時(shí)代，鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”的“賢”之指向，包括秉承社會(huì)主義核心價(jià)值觀、具有現(xiàn)代道德觀念與民主法治意識(shí)、具備扎實(shí)學(xué)識(shí)和深厚文化、身懷服務(wù)鄉(xiāng)村的情懷和任教鄉(xiāng)村的信念等。鄉(xiāng)村教師是“身懷賢能”的，具有“鄉(xiāng)賢化”的理論條件。

一方面，鄉(xiāng)村教師作為教師群體的特殊性存在，嚴(yán)格遵守著教師職業(yè)道德規(guī)范和職業(yè)行為準(zhǔn)則的普遍性要求。鄉(xiāng)村教師有“人類靈魂的工程師”之稱的責(zé)任感、使命感、榮譽(yù)感，在外在師德規(guī)約與內(nèi)在師德自修的雙重作用下，能夠堅(jiān)定政治方向、自覺愛國守法、潛心教書育人、堅(jiān)持言行雅正，具有良好的現(xiàn)代道德操守。另一方面，鄉(xiāng)村教師作為鄉(xiāng)村社會(huì)的文化精英，有知識(shí)、有才學(xué)、有能力。一份我國鄉(xiāng)村教師調(diào)查報(bào)告顯示：七成鄉(xiāng)村教師畢業(yè)于師范院校或?qū)I(yè)，95.47%的鄉(xiāng)村教師具備大專或本科的最高學(xué)歷[17]。作為鄉(xiāng)村社會(huì)的高學(xué)歷人群，鄉(xiāng)村教師比普通民眾文化水平高、素質(zhì)能力強(qiáng)，在鄉(xiāng)村中充當(dāng)知識(shí)分子或社會(huì)精英的公共角色，沒有發(fā)生改變。

鄉(xiāng)村教師“教在鄉(xiāng)中”的地域?qū)傩裕瑳Q定了鄉(xiāng)村教師極易產(chǎn)生服務(wù)鄉(xiāng)村、建設(shè)鄉(xiāng)村、振興鄉(xiāng)村的濃厚情懷和心理傾向。“鄉(xiāng)村教師與城市教師相比具有明顯的特殊性，如教師來源、工作方式、婚姻家庭、生活方式、教育對(duì)象、學(xué)習(xí)資源與生存環(huán)境等均有強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土性質(zhì)。”[18]鄉(xiāng)村教師身上內(nèi)含新鄉(xiāng)賢身份的道德性特質(zhì)，為新時(shí)代鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”夯實(shí)了理論條件，筑牢了理論邏輯。

三、鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”的實(shí)踐邏輯

實(shí)踐邏輯是實(shí)踐的正確性和實(shí)踐的價(jià)值性的辯證統(tǒng)一。正確性體現(xiàn)了實(shí)踐活動(dòng)朝著正確的方向發(fā)展和運(yùn)動(dòng)，價(jià)值性表達(dá)了實(shí)踐活動(dòng)的存在能夠有效滿足現(xiàn)實(shí)的需要。單有正確性而缺少JTACchr6iF+h36PeQqPChA==價(jià)值性的實(shí)踐活動(dòng)是徒勞的、無意義的；單有價(jià)值性而缺少正確性的實(shí)踐活動(dòng)是低效的、不長久的。實(shí)踐活動(dòng)的正確性和價(jià)值性的辯證統(tǒng)一，構(gòu)建成了實(shí)踐邏輯的基本內(nèi)涵。新時(shí)代鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”的歷史邏輯的現(xiàn)實(shí)化是實(shí)踐，新時(shí)代鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”的理論邏輯的落腳點(diǎn)是實(shí)踐。只有在實(shí)踐中得到充分檢驗(yàn)的理論，才不是空洞的理論。鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”的實(shí)踐邏輯，就是要充分領(lǐng)悟新時(shí)代鄉(xiāng)村教師擔(dān)當(dāng)新鄉(xiāng)賢身份的實(shí)踐正確性和實(shí)踐價(jià)值性，深刻認(rèn)識(shí)新鄉(xiāng)賢身份是鄉(xiāng)村教師專業(yè)發(fā)展的正確選擇和鄉(xiāng)村社會(huì)全面振興的實(shí)踐要求，牢固確立鄉(xiāng)村教師追求擔(dān)當(dāng)新鄉(xiāng)賢身份的理想信念。厘清鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”的實(shí)踐邏輯，是從鄉(xiāng)村教師和鄉(xiāng)村社會(huì)的實(shí)踐意義上確證鄉(xiāng)村教師與新鄉(xiāng)賢兩者之間的身份契合性。從前者來看，鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”是新時(shí)代鄉(xiāng)村教師專業(yè)發(fā)展的正確選擇；從后者來看，根植于鄉(xiāng)村發(fā)展危機(jī)的社會(huì)背景，鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”是鄉(xiāng)村社會(huì)全面振興的實(shí)踐要求。

1.鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”表征專業(yè)發(fā)展

教師具有兩種身份：專業(yè)身份與公共身份。在專業(yè)化的實(shí)踐進(jìn)程中，鄉(xiāng)村教師專業(yè)發(fā)展具有“專業(yè)身份發(fā)展”與“公共身份發(fā)展”的兩重內(nèi)涵。前者是專業(yè)知識(shí)、專業(yè)能力、專業(yè)理想、專業(yè)智慧等專業(yè)素養(yǎng)的成長與成熟。后者是專業(yè)品格、教育情懷、教育責(zé)任、職業(yè)規(guī)范等專業(yè)素養(yǎng)的養(yǎng)成與提升。鄉(xiāng)村教師的專業(yè)身份發(fā)展與公共身份發(fā)展兩者相輔相成、相互作用、相互促進(jìn)、相互提升。專業(yè)身份發(fā)展是公共身份發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，公共身份發(fā)展是專業(yè)身份發(fā)展的擴(kuò)大和提升。有鑒于此，鄉(xiāng)村教師與鄉(xiāng)賢身份契合，養(yǎng)成鄉(xiāng)賢品格、懷有鄉(xiāng)賢精神、踐行鄉(xiāng)賢文化，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村教師的公共身份發(fā)展。然而，在追趕城市教師專業(yè)發(fā)展模式的路途中，現(xiàn)代社會(huì)的鄉(xiāng)村教師不再顧及公共身份，專業(yè)發(fā)展唯專業(yè)身份至上，將公共身份發(fā)展放逐。由此，鄉(xiāng)村教師淪為純粹的“教書匠”，以“教書”謀生，退化成徹徹底底的職業(yè)人。而在教育實(shí)踐中，新時(shí)代鄉(xiāng)村教師專業(yè)發(fā)展面臨著新的機(jī)遇與選擇。這為鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”提供了選擇和動(dòng)力。

加快建設(shè)教育強(qiáng)國的政策導(dǎo)向，促使新時(shí)代中國強(qiáng)師工程開啟，各種強(qiáng)師政策出臺(tái)，鄉(xiāng)村教師的專業(yè)身份發(fā)展與公共身份發(fā)展迎來新的機(jī)會(huì)。在鄉(xiāng)村教師專業(yè)發(fā)展唯專業(yè)身份至上的現(xiàn)實(shí)語境下，公共身份發(fā)展重新得到倡導(dǎo)與重視。2018年1月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于全面深化新時(shí)代教師隊(duì)伍建設(shè)改革的意見》，明確提出“突顯教師職業(yè)的公共屬性，強(qiáng)化教師承擔(dān)的國家使命和公共教育服務(wù)的職責(zé)”[19]。2020年9月，教育部等六部門發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍建設(shè)的意見》，提出“厚植鄉(xiāng)村教師的鄉(xiāng)村教育情懷”“注重發(fā)揮鄉(xiāng)村教師新鄉(xiāng)賢示范引領(lǐng)作用”[20]。不難看出，加強(qiáng)新時(shí)代鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍建設(shè)，全面深化鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍建設(shè)改革，促進(jìn)鄉(xiāng)村教師專業(yè)發(fā)展，成為教師教育的重要課題。其中，凸顯鄉(xiāng)村教師的公共屬性或者說公共身份，成為“建設(shè)”與“改革”的重要目標(biāo)和重要內(nèi)容。這既為鄉(xiāng)村教師專業(yè)發(fā)展提供了指導(dǎo)理念，又為鄉(xiāng)村教師專業(yè)發(fā)展提供了實(shí)踐路徑。不僅強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村教師的國家責(zé)任、政治責(zé)任、社會(huì)責(zé)任，而且發(fā)揮鄉(xiāng)村教師的新鄉(xiāng)賢示范引領(lǐng)作用，指向鄉(xiāng)村教師的公共身份發(fā)展或公共屬性凸顯。在傳統(tǒng)社會(huì)中，鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”就是鄉(xiāng)村教師公共身份或公共屬性的一種表達(dá)，因而新時(shí)代鄉(xiāng)村教師積極承擔(dān)國家責(zé)任、政治責(zé)任、社會(huì)責(zé)任，發(fā)揮新鄉(xiāng)賢示范引領(lǐng)作用，也是“鄉(xiāng)賢化”的一種具體表現(xiàn)。在充分認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村教師專業(yè)身份發(fā)展與公共身份發(fā)展的辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”成為新時(shí)代鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍建設(shè)與改革實(shí)踐中專業(yè)發(fā)展的正確選擇。

鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”既是鄉(xiāng)村教師專業(yè)發(fā)展的正確選擇，又是鄉(xiāng)村教師專業(yè)發(fā)展的價(jià)值選擇。積極擔(dān)當(dāng)新鄉(xiāng)賢身份的鄉(xiāng)村教師，其實(shí)踐行為不但是正確的而且是有價(jià)值的。從鄉(xiāng)村教師本身來看，鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”打破了唯專業(yè)身份至上的公共身份失語局面，重新拾起公共身份發(fā)展的意義和功能，逐漸還原鄉(xiāng)村教師專業(yè)發(fā)展的完整性，最終促進(jìn)鄉(xiāng)村教師全面占有自我專業(yè)發(fā)展的本質(zhì)。鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”的實(shí)踐邏輯在此得到澄明。

2.鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”助力鄉(xiāng)村振興

鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”是鄉(xiāng)村教師在教育實(shí)踐中專業(yè)發(fā)展的正確選擇和價(jià)值選擇，亦是新時(shí)代中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正確選擇和價(jià)值選擇。新時(shí)代鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”的實(shí)踐正確性和實(shí)踐價(jià)值性，不僅對(duì)于個(gè)人和群體是有說服力的，而且對(duì)于社會(huì)與國家同樣是有效的。馬克思認(rèn)為：“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度。”[21]鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”的理論邏輯，在鄉(xiāng)村大地上生根、發(fā)芽、成長以及結(jié)果，決定于鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”滿足鄉(xiāng)村社會(huì)和鄉(xiāng)村教育發(fā)展的需要的程度。基于鄉(xiāng)村社會(huì)與鄉(xiāng)村教育雙重發(fā)展危機(jī)的時(shí)代境況，鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”是鄉(xiāng)村社會(huì)全面振興的實(shí)踐要求。

《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018－2022年）》著重提出：“到2035年，鄉(xiāng)村振興取得決定性進(jìn)展，農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化基本實(shí)現(xiàn)。”[22]鄉(xiāng)村振興是一項(xiàng)重大國家戰(zhàn)略。但鄉(xiāng)村要建設(shè)、要發(fā)展、要振興，始終依靠的是“人”。欲達(dá)成鄉(xiāng)村振興的遠(yuǎn)大謀劃和最終目標(biāo)，人才是關(guān)鍵所在。缺少人才支撐的鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村振興，難以得到可靠的人力資源保障。沒有人力資源奠定牢固的內(nèi)在根基、生發(fā)強(qiáng)大的內(nèi)在動(dòng)力，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施和推進(jìn)容易變成紙上談兵、坐而論道，結(jié)果可能就是鏡花水月。構(gòu)建鄉(xiāng)村人才新格局，既要吸引外來人才，又要培育本地人才[23]。鄉(xiāng)村教師一般具有大學(xué)學(xué)習(xí)或進(jìn)修經(jīng)歷，受教育程度較高，比一般村民掌握了更多的文化知識(shí)與專業(yè)技能。第七次全國人口普查結(jié)果顯示：全國人口中擁有大學(xué)（指大專及以上）文化程度的人口為2.18億人[24]。從95.47%的鄉(xiāng)村教師具備大專或本科的最高學(xué)歷的調(diào)查數(shù)據(jù)來看，絕大多數(shù)的鄉(xiāng)村教師位居擁有大學(xué)文化程度人群中，鄉(xiāng)村教師仍是實(shí)實(shí)在在的鄉(xiāng)村本土人才。2021年2月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加快推進(jìn)鄉(xiāng)村人才振興的意見》，指出加強(qiáng)鄉(xiāng)村公共服務(wù)人才建設(shè)，而教師作為鄉(xiāng)村公共服務(wù)人才居于首位[25]。由此可見，鄉(xiāng)村振興需要鄉(xiāng)村本土人才的支持和保障，而鄉(xiāng)村教師是鄉(xiāng)村社會(huì)本土人才的重要代表。鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”，發(fā)揮公共服務(wù)人才的功能與角色，滿足鄉(xiāng)村社會(huì)和鄉(xiāng)村教育的實(shí)際發(fā)展需要，成為助力鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐要求。

《中華人民共和國鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》第三章“人才支撐”的第二十五條，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)村教師群體。這在法律意義上把鄉(xiāng)村教師定義成鄉(xiāng)村振興的重要人才支撐力量。新時(shí)代鄉(xiāng)村教師積極參與鄉(xiāng)村振興、大力支持鄉(xiāng)村振興，由此變成一種依法而行的價(jià)值性行為。換句話說，鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”是《中華人民共和國鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》規(guī)定的正確的實(shí)踐選擇，是以自身力量建設(shè)鄉(xiāng)村和振興鄉(xiāng)村的價(jià)值行為，是鄉(xiāng)村社會(huì)全面振興的根本的實(shí)踐要求。鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”的實(shí)踐邏輯在此得到另一重澄明。

總之，新時(shí)代鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”的邏輯理路，既是一個(gè)“歷史”問題，又是一個(gè)“理論”問題，也是一個(gè)“實(shí)踐”問題。鄉(xiāng)村教師“鄉(xiāng)賢化”的三重邏輯理路，能夠確證鄉(xiāng)村教師與新鄉(xiāng)賢兩者身份契合的必要性、意義性和可行性，繼而為鄉(xiāng)村教師積極肩負(fù)鄉(xiāng)賢角色、發(fā)揮鄉(xiāng)賢作用、促進(jìn)鄉(xiāng)村教育高質(zhì)量發(fā)展、助力鄉(xiāng)村社會(huì)全面振興奠定理論根基。

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[作者：閆闖（1987-），男，河南商丘人，嶺南師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，副教授，博士。]

【責(zé)任編輯 郭振玲】

*該文為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“鄉(xiāng)村定向師范生鄉(xiāng)賢精神的生成機(jī)制與培育策略研究”（23YJC880123）、廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“粵東西北地區(qū)公費(fèi)師范生鄉(xiāng)賢精神培育的機(jī)制與路徑研究”（GD22YDXZJY01）的研究成果