鄉土藝術景觀的營造

近年來，大地藝術節在國內蓬勃發展，藝術與鄉村建設融合的模式被人們廣泛實踐和接受。20世紀60年代，戲劇人類學實踐將藝術景觀與鄉土景觀相融合。進入21世紀，藝術以各種姿態參與鄉土景觀的營造中，這一方面為鄉土帶來機遇，同時也使其面臨異化的風險。

回顧2020年第二屆大涼山國際戲劇節戲劇盛典，彝族風情表演成為全場最大的亮點。演出以畫卷般的形式生動呈現了畢摩文化、火崇祀、彝族神話和民間歌舞等。在彝歷新年前夕，大涼山國際戲劇節選擇阿惹妞實景劇場作為戲劇節盛典的舉辦場所，以彝族本地的文化風情表演作為此次盛典演出的主體，力圖以藝術節的形式激活鄉土文化，并參與鄉土藝術景觀的營造中。

1 鄉土意象與景觀

鄉土通常意味著地域性、傳統以及自然本真。鄉土景觀不僅是一種自然景象和空間，還是人類日常生活與活動的特定環境。約翰·布林克霍夫·杰克遜在《發現鄉土景觀》一書中將鄉土景觀要素描述為“符合鄉土習俗，積極地適應環境，具有不可預測的機動性”[1]。中國社會的鄉土性中便包含了極其多樣的文化、習俗、自然與人文環境，比如涼山彝族。

涼山位于四川省西南部，是最大的彝族聚居地。涼山彝族至少有2000多年的歷史，擁有自己的語言文字、宗教信仰，保留著獨特而古老的民族文化傳統。彝族2000年來在這片土地上生活勞作和世代更迭，逐漸與自然山水交融，形成了彝文化語境中獨特的景觀世界。這是一個自然、美學、情感與社會的綜合體。景觀是一種特定的人造空間，意味著人類承擔起時間的角色，創造人類歷史。針對這一充盈著時間性和空間性的歷史，人類在注視中產生了某種思索與聯想。

1.1 鄉土意象

意象是與人類情感活動相關的形象、圖像，常常伴隨著美感、靈性、不可言說和多義性的產生。鄉土意象必定是與情感和主觀感受相關的。比如《鄉土中國》所描繪的那種“像植物一般”在一個小地方生下根并“直接有賴于泥土”的鄉土生活方式，就是一種質樸且充滿張力的意象[2]。扎根泥土的種子對于泥土的深深依戀，成為我們對鄉土生活最富于情感的浪漫想象。

彝族文化中可見性最強的意象之一是“火”，彝族相信火有凈化的作用。在古典史詩《勒俄特依》中，英雄支格阿龍射下炙烤大地的六個太陽和七個月亮，人們燃起火把走向大地，火為這片土地帶來了光明與重生。這是有關“火把節”的眾多傳說之一，火崇拜孕育了彝族與火相生的獨特文化習俗。在大涼山的戲劇盛典上，支格阿龍在實景劇場上空擺出挽弓射日月的造型，火元素以各種樣式呈現在舞臺上，藝術家借助舞臺技術戲劇性地還原了神話場景。在這里，我們看到鄉土意象借助藝術手段，實現了從主觀想象到可視化景觀的轉化。

1.2 鄉土景觀

如果說鄉土意象帶有部分主觀的感受和個人化的情感——比如說“火”意象在彝族文化的語境中可以被視作神圣的、神秘的，而其他文化語境中的人則可能認為火是邪惡或危險的。那么景觀則更強調外顯的、可視性以及共享等特點。火把節是屬于彝族的鄉土生活，是為這個群體共同創造、共同所有的歷史化的景觀。這個景觀是由多種要素形成的綜合性時空——夜晚、火把、神靈、月光、山水、聚落、歌舞……這種景觀同意象的個人化、私密化、不可言說等特點形成了鮮明的對照。

鄉土生活是如何被景觀化的？首先，鄉土生活具有自然性。人類棲居于鄉土之中，遵守著鄉土的自然秩序和生物的生存本性，力圖順應自然求得生存。其次，鄉土生活具有地域性。作為特定地域群體的人類，在鄉土中創造屬于自己的歷史和文化，人們勞作、生活并尋求與這片土地和諧共處之道。比如“火把節”的產生和代代相傳是源于彝族對“火”的崇拜，是他們社會生活和精神生活的基本需求，“火”對彝族是信仰、歷史和生活。然而對外鄉人，“火把節”則通常意味著民俗表演、旅游演出，或是被藝術化的鄉土景觀。本應被視為“生活副產品”的鄉土活動，在另一種情境下演變為以營造景觀為目的的藝術活動。

2 藝術介入鄉土景觀

20世紀60年代，波蘭導演耶日·格洛托夫斯基引領的戲劇人類學實踐從城市和劇場走向鄉土，在戲劇活動中將藝術景觀與鄉土景觀融合。自21世紀以來，藝術活動不斷介入鄉土生活，并以各種姿態參與鄉土景觀營造，景觀化的鄉土也成了被觀看和被凝視的對象。這種“被觀看”為鄉土帶來了關注和機遇，同時也使鄉土面臨一些問題——被景觀化的生活正在失去其完整性的原貌。

藝術景觀往往帶有假定性、虛擬性，或者指向一個被創造出來的虛構空間，而鄉土景觀則指向一個更為真實的世界。在藝術景觀中，不會對人物和藝術情境的真實性提出要求，但是在鄉土景觀里，所有的人和情境都應當具有自然本真的特性。藝術化的鄉土景觀正在失去其真實性。

2.1 被異化的鄉土

近年來，各種文化旅游和藝術節為鄉土發展帶來商業機遇的同時，鄉土文化正面臨著被拆解的風險。作為有機整體的鄉土生活演化為“巨大的景觀的積聚”，從中脫離出來的個別圖像被切割成細碎的生活片段，這些片段中的一部分又被重新拼貼形成另一種景觀，一種從日常生活中抽離出來的、被觀賞的景觀，這種再造的“另一種景觀”恐將鄉土生活引向異化。

《文化人類學與非物質文化遺產》一書中以國內旅游區常見的“地方婚俗表演”為例，闡明了“脫離傳統的文化消費”將對文化傳統本身造成怎樣的傷害。當“文化的莊重、儀式的內涵以及人們的情感都被抽離出來，僅僅婚禮的外殼被留了下來”之時[3]，而這種虛假的鄉土景觀也并非當地的日常生活，卻是一種邊緣的、虛假的世界，那么，真實的日常生活就被這種不斷重復的偽生活取代了，原本最應當被珍視的鄉土文化與人的價值卻在所謂的鄉土景觀中缺席了。

2.2 被激活的鄉土

2006年“大地藝術節·越后妻有三年展”中，藝術總監北川富朗結合日本新潟縣地震災后重建工程，建造了亭子外觀的能劇舞臺，上演《中越大地震復興祈愿〈妻有觀世能〉》。藝術家以復興祈愿為主題，選擇能劇這種儀式感極強的傳統演劇形式，在受災最嚴重的地區進行演出。人們帶著對自然與生命的敬畏之心觀演。該展的策劃初衷并非創立一個藝術節，而是在目睹鄉村老齡化、空心化、邊緣化后，希望借助藝術挽救正在消失的鄉土景觀，引領人們通過藝術感知鄉土生活，激活鄉土景觀。

隨著經濟的發展，城市化進程的加快，鄉村的老齡化、空心化也是我們正在面對的嚴峻課題。此外，科技也在削弱人類與鄉土的聯系，削弱藝術與生活的聯系，越來越多的藝術家將目光由城市轉向鄉村。“大地藝術節·越后妻有三年展”的成功經驗值得研究和借鑒，特別是像《妻有觀世能》這種具體的藝術項目帶給我們的啟示，比如藝術和鄉土的關系是什么？應當怎樣把握藝術活動與鄉土生活之間的界限？藝術活動如何更健康地參與鄉土景觀的營造中去？

3 鄉土藝術景觀營造

3.1 借藝術弘揚鄉土文化

鄉土文化是一種遵守傳統和習慣的生活方式，借助藝術活動將生活方式景觀化，通過表演將流逝的時間可視化，這些都有助于鄉土文化的傳承與傳播。例如，《阿惹妞》這類民俗演出，就場景化地呈現了彝族史詩、民俗、歌舞和生活片段。這要求藝術家要立足鄉土文化，在藝術活動中保持鄉土藝術景觀的本真性，使文化語境之外的觀眾可以體驗到真實的風土人情和內在的文化精神。

段義孚在《戀地情結》一書中指出，外來人的感知過程經常都是用自己的眼睛來構組一幅圖景，本質上是從審美的角度去評價環境的，是一種置身事外的視角。世外人看重的是外在，其評價依據是一般意義上的審美標準。相比較而言，本地人是通過行為、習俗、傳統和神話傳說等方式間接表達出來[4]。鄉土藝術景觀應當與鄉土文化產生內在的聯系，具有精神性和文化性，單純為了娛樂消遣而創造出的景觀是空洞乏味、沒有意義的，因此這就需要本地人參與到這類藝術活動的創造中。

3.2 借鄉土挖掘藝術潛能

鄉土文化可以借助藝術活動得到弘揚，反之，藝術也可以依托鄉土營造出獨特的藝術景觀。比如說，生活在草原的人和生活在雨林的人對時間和空間的感知就是不同的，依托于獨特的鄉土景觀，人們會對時間和空間產生特殊的理解，甚至展現出獨特的關系。

在大涼山戲劇節上演的沉浸式昆曲《浮生六記》便借助獨特的鄉土環境實現了景觀再造。沉浸式演出的觀賞要點是在特定表演場域內，觀演雙方共同經歷一段時空旅程，強調觀眾參與、體驗與互動，因此演出的藝術性同演出環境密切關聯。該劇自2018年起在蘇州滄浪亭駐演，此次演出空間從蘇州古典園林切換到西昌市聽濤小鎮，這對演出場景處理是一個巨大的挑戰。

創作團隊試圖將場景虛擬化為蘇州園林，現實的困難是可想而知的，這就對表演提出了更高的要求，需要在演出中積極適應環境，并通過更具感染力的表演打動觀眾。隨著劇情發展，表演空間移動到院落的頂層平臺，這是一個視線更高遠、更寬敞的狹長空間。沈復默默站在空間的一端，看著蕓娘遠去的背影，遠處是邛海開闊的水面，身后是初冬蕭瑟的山景，情景交融，營造出極為漫長與特殊的時空感，觀眾對劇中的人物關系和人物心理也有了新的理解。一片海、一陣風、一滴淚，有如神來之筆，這就是戲劇依托鄉土環境營造的獨特藝術景觀。

4 結語：藝術與鄉土共生

20世紀60年代，戲劇人類學實踐將藝術景觀與鄉土景觀融合。進入21世紀，藝術以各種姿態參與到鄉土景觀的營造中，景觀化的鄉土生活成為被觀看的對象，這一方面為鄉土帶來機遇，同時也使其面臨異化的風險。藝術化的鄉土景觀正在失去其本真性，而原本最應當被珍視的鄉土文化與人的價值卻在一些所謂的鄉土景觀中缺席了。本文由大涼山國際戲劇節談起，借助“大地藝術節·越后妻有三年展”的一些成功經驗，試圖探討藝術應當如何參與鄉土景觀的營造的論題。

首先，藝術介入鄉土應當以高度共情的姿態，對傳統文化心存敬意，深度參與鄉土生活和鄉土景觀的營造，而不是止步于表面。其次，藝術家對鄉土應當懷有敬意，他們從事的藝術活動要關懷鄉土，特別是要關注生活在鄉土中的人的命運，使藝術與鄉土產生共情。最后，發生在鄉土中的藝術活動應當與鄉土的生活情境發生關聯。藝術活動進入鄉土不僅僅是為了演出、展示和改造鄉村，而是應當與鄉土結合，特別是要鼓勵本地人的參與，雙方共同營造鄉土藝術景觀。

鄉土文化借助藝術活動將生活方式景觀化，通過表演將流逝的時間可視化，這些都有助于鄉土文化的傳承與傳播。反之，藝術也可以依托鄉土營造出獨特的藝術景觀。在理想的鄉土藝術景觀中，藝術與鄉土應當建立一種基于文化包容的多元共生關系，在這一關系中，藝術與鄉土相互得到撫慰與滋養。

引用

[1] 約翰·布林克霍夫·杰克遜.發現鄉土景觀[M].商務印書館，2016（11）：5.

[2] 費孝通.鄉土中國[M].作家出版社，2019.

[3] 麻國慶，朱偉.文化人類學與非物質文化遺產[M].生活·讀書·新知三聯書店，2018（12）：172.

[4] 段義孚.戀地情結[M].商務印書館，2018（5）：92-94.

作者簡介：焉若文（1980—），女，北京人，博士，講師，就職于中國戲曲學院。