淺議清代民族融合

清王朝是少數民族所建立的統一多民族國家，奠定了中國版圖的基礎。康乾盛世時期，清王朝國土面積達1300多萬平方公里，這樣一個大一統的格局在當時的中國歷史上是空前的，這與清王朝所采取的獨到的民族政策休戚相關，而避暑山莊及周圍寺廟在民族融合方面起到了舉足輕重的歷史作用。避暑山莊及周圍寺廟是清圣祖康熙、清高宗乾隆兩代皇帝灌注政治理念，親躬謀劃，聚集千萬能工巧匠構造的巧奪天工的絕世精品工程。避暑山莊及周圍寺廟集中體現了各民族建筑藝術的偉大成就，是康乾盛世時期封建經濟文化高度繁榮的體現，是統一多民族國家鞏固與發展的歷史見證。作為清代皇帝夏天避暑和處理國家重要政治、軍事、民族和外交事務的第二個政治中心，在正確的民族政策指引下，避暑山莊及周圍寺廟團結了各族同胞的中堅力量，為清代民族融合貢獻了力量。遺存在避暑山莊及周圍寺廟的實物生動見證著清代民族融合的發展。本文從避暑山莊及周圍寺廟遺存的實物出發，淺議清代民族融合。

1 澹泊敬誠殿——民族融合的核心場所

清代民族問題是涉及清朝統治根基是否鞏固的根本問題，清政府十分重視解決民族問題，推行“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”的民族統治政策，該政策的實施在歷史上是比較成功的。避暑山莊正宮區“澹泊敬誠”“四知書屋”殿堂匾額就反映了清政府的民族政策的思想基礎。“澹泊敬誠”中“澹泊”二字源于《易經》：“不煩不擾，澹泊不失”。“四知書屋”中“四知”源于《易經·系詞》：“君子知微、知彰、知柔、知剛，萬夫之望”。清政府在“安邊”上采取剛柔相濟、恩威并施的思想策略。

澹泊敬誠殿建于康熙五十年，是避暑山莊宮殿區的正殿，用松、柏等木建造，不施彩繪。乾隆十九年進行改建，全部采用金絲楠木，因此也稱楠木殿，但依然遵循樸、雅的宗旨，“不施丹，任天然”。大殿是清代皇帝處理軍事、民族等政務、舉行大典、接見各民族首領及王公大臣和外國使節的地方，是凝聚各兄弟民族的核心場所，是清王朝綏靖北方各兄弟民族的基地、大本營。

“五月庚寅，上至避暑山莊。都爾伯特臺吉策凌、策凌烏巴什、策凌孟克等於道旁跪迎圣駕。辛卯，上御澹泊敬誠殿受朝……壬辰，上御延薰山館，賜策凌等宴。甲午，上御萬樹園，賜策凌等及準噶爾來使敦多克等宴。乙未，復御萬樹園賜宴，賜觀火戲。丙申至戊戌，亦如之。己亥，復賜策凌等宴。庚子，亦如之。”這段文獻記載了乾隆十九年五月，厄魯特蒙古都爾伯特臺吉策凌、策凌烏巴什和策凌孟克不堪忍受達瓦齊的欺凌，率領三千余戶投歸清王朝的歷史。乾隆皇帝在避暑山莊澹泊敬誠殿接見了他們。不僅封官、賞賜，還連續十天在避暑山莊的萬樹園進行賜宴慶賀。這一重大歷史時刻由宮廷畫家郎世寧、王致誠精心勾勒在了《萬樹園賜宴圖》上，此畫作現收藏于故宮博物院。“三策凌”的歸附，為清代邊疆民族共融打開了良好的開端。

同年十一月，準噶爾蒙古輝特部臺吉阿睦爾撒納與都爾伯特臺吉納默庫、和碩特臺吉班珠爾等率部眾兩萬余人歸附清政府。乾隆皇帝對此特別重視，不顧嚴寒，從北京趕到避暑山莊接見了他們，并命王公大臣予以陪同，依照“三策凌”的規模，同樣進行封爵、賞賜、賜宴。

乾隆二十一年至乾隆三十一年，十年的時間里乾隆皇帝先后在避暑山莊接見了來自吐魯番、都爾伯特、左部哈薩克、維吾爾族、布魯特等少數民族首領及使臣。

乾隆三十六年，為擺脫沙俄的騷擾，土爾扈特部首領渥巴錫率領本部17萬人踏上了萬里東歸之路。乾隆皇帝考慮到北京暑熱且易出水痘，涼爽的避暑山莊成為絕佳之地。為了這次的雙向奔赴，雙方都做了巨大的努力，終于在八個月后相見，乾隆皇帝在澹泊敬誠殿接見了渥巴錫一行。土爾扈特部東歸，是中華民族堅韌不拔、忠于故土精神的生動展現，是中華民族共同體的歷史見證。

乾隆四十三年，乾隆皇帝七旬萬壽節，六世班禪請求入覲祝壽，乾隆皇帝對此非常高興，當即下達諭旨“今班禪額爾德尼出于本愿，適與朕意相符，實屬吉祥之事。已允所請，是年朕萬壽日，即駐熱河（承德別稱“熱河”，原是熱河省的省會），外藩畢集，班禪額爾德尼若于彼時到熱河，最為便益……[1]”。六世班禪一行歷時一年零一個月，于第二年七月抵達熱河。因此次前來是出于自愿，班禪受到了乾隆皇帝至高的關懷與禮遇，乾隆皇帝在澹泊敬誠殿接見了班禪，并撥巨資用時一年多修建了須彌福壽之廟，此廟仿照扎什倫布寺修建，作為班禪在熱河期間居住和講經的處所。此次班禪東行朝見乾隆皇帝，是清前期民族政策成功實踐的證明。

避暑山莊除了作為蒙、藏等少數民族首領的聚集地，乾隆皇帝還曾在此多次接見外國使者。乾隆三十六年接見南掌（老撾）派來的使臣；乾隆四十五年與朝鮮使者樸明源等人親切會晤；乾隆四十六年安南使者在此覲見了乾隆皇帝；乾隆五十三年，緬甸使者來到熱河；乾隆五十八年，乾隆皇帝又在此接見了英國使者馬戛爾尼等。這些國際上的交流、交往，既讓外國使者感受到了清王朝的宏大氣魄，也打開了清朝了解世界的窗口，彰顯了中華民族博大、開放的胸懷。

從乾隆十九年至五十八年，近40年的時間里民族融合的歷史事件在澹泊敬誠這座宮殿里不斷發生，真正實現了康熙皇帝建立熱河行宮的初衷——“習武綏遠、強兵安邊”。白墻青磚、不施彩繪的宮殿與紅墻金頂琉璃瓦的周圍寺廟形成鮮明對比，體現了清政府團結各民族的誠心，也遙相呼應體現了各大民族之間的交流融合。

2 避暑山莊博物院藏品——民族融合的實物見證

康乾盛世期間，清王朝為了加強北部邊防，團結蒙、藏民族，從康熙五十二年到乾隆四十五年，用時67年修建了占地40多萬平方米，集漢、滿、蒙、藏各民族建筑藝術、宗教藝術為一體，中國北方規模最大的皇家寺廟群。從選址到布局，都是清帝親自裁定。莊廟結合，既像石榴籽一樣渾然一體，更恰似一座豐碑，鐫刻了中華民族融合統一的歷史。避暑山莊博物院現有藏品3萬余件套，反映民族文化交流的藏品有佛造像、佛前供器、法器、經卷等大約近1萬件套。

這些佛造像、佛前供器、法器來源大體分為三類，第一類是清宮造辦處專門為承德寺廟量身定做。清代皇帝崇信喇嘛教，特別是康、雍、乾三帝將建廟造像視為一大功德，因此要求造辦處鑄造了大批佛造像、佛前供器，一些作為禮品，賜給少數民族王公和宗教領袖；一些供奉在大內和皇帝敕建的寺廟中。避暑山莊及周圍寺廟現存藏品中有“熱”字號標識的佛造像亦不在少數。第二類是少數民族王公和宗教領袖作為貢品，敬獻給皇帝的。乾隆三十五年，適值皇太后八旬萬壽，乾隆皇帝六十壽辰之際，當時各少數民族王公貴族貢奉了千尊無量壽佛像作為壽禮。《普陀宗乘之廟碑記》載：“先是群藩合辭，請進千佛像，懇款弗可卻，因命就廟中庋閣奉之”。乾隆四十五年，六世班禪在澹泊敬誠殿覲見乾隆皇帝時也帶來了大量禮品，禮品單中計有哈達、曼扎、鎏金宗喀巴像、大樂佛像、紫銅釋迦牟尼像、度母、大日如來、觀音等諸多佛像及黃金、藏香、藏呢、水晶、珊瑚串珠等諸多珍貴物品。值得關注的是，乾隆皇帝在六世班禪來京之前，曾向其定做了五十六尊無量壽佛像，并在扎什倫布寺完成。諭曰：“朕建造佛殿，欲于彼地制作無量壽佛像，酬金內庫哈達一條、內庫團蟒綢緞十八匹、黃金十八兩、白銀四百五十兩，交與使者。由班禪額爾德尼安排新造同一類別的五十六尊扎什琍瑪無量壽佛像，先呈八尊，余者后獻。佛像可命人破例進獻。[2]”這批佛造像是乾隆時期西藏文化與宮廷文化高度結合的產物，是民族融合的典型代表，具有獨特歷史價值。此外，避暑山莊博物院藏品中，部分佛造像仍有待于與文獻記載對應吻合。第三類是喇嘛自塑的佛造像，寺廟建成后，許多寺廟的喇嘛也會自塑一些佛造像供奉在廟中。

佛經，是佛法的代表，是佛教徒日常學習的主要內容，外八廟作為清代重要的佛教圣地之一，存放著大量佛教經卷。這些佛經有兩個重要特點。第一個特點——清帝御書。在許多重要寺廟中，如普樂寺、普佑寺、普陀宗乘之廟、殊像寺、羅漢堂等寺廟都存放有清帝御書經卷，多為乾隆皇帝御書。例如普陀宗乘之廟存有乾隆御書《心經》一部，殊像寺存有乾隆御筆《大圣文殊師利菩薩瓚佛法身禮經》一部等。第二個特點——融合藏、蒙、滿、漢等各民族文字。因為清代佛教源于西藏，教徒視藏語經卷為根本，所以外八廟所存藏語經卷最多，其次為滿、蒙、漢等文字經卷。如普陀宗乘之廟所存的四樣字白傘蓋經，普樂寺、安遠廟、溥仁寺、普佑寺所存四體大藏全咒經等都是滿、漢、蒙、藏四種文字。殊像寺是滿族喇嘛寺，作為乾隆皇帝的家廟，存滿文經卷最多。外八廟存放的各民族文字經書說明了清帝對各民族語言的重視、對佛教的重視。語言是溝通的橋梁，是民族交流、交融、交往的根本。據乾隆皇帝自述，“自乾隆八年以后，即誦習蒙古及西蕃字（藏文）經典，于今五十余年，幾余虛心討論，深知真詮。”他學習蒙文、藏文，研究黃教經典數十年，能講一口流利的蒙語，當接見蒙古族首領及使臣時，乾隆皇帝也會用蒙語同其交談，足見語言交流對于民族融合的助力。

3 避暑山莊及周圍寺廟石刻碑文詮釋民族融合

石刻碑文即立碑刻字或摩崖石刻。避暑山莊及周圍寺廟遺存著大量石刻碑文。這些碑刻在規制上要求較高，雕刻著象征清代皇權的吉祥圖案，在形制上分為橫碑和堅碑。瞻佛柔遠、佛光普照的圣境寺廟碑文是珍貴的金石補史資料，進一步詮釋了中華民族大融合。如：《御制避暑山莊百韻詩[有序]》記載，“四十八旗諸部落，屏蔽塞外，恭順有加。每歲入朝，錫賚燕饗，厥有常典。但其人有未出痘者，以進塞為懼。延頸舉踵，以望六御之臨。覲光欽德之念，有同然也。我皇祖俯從其愿，歲避暑于此。鱗集仰流而來者，無不滿志以歸。”

《御制溥仁寺碑記》（東側碑） 記載，“康熙五十二年，朕六旬誕辰。眾蒙古部落，咸至闕廷，奉行朝賀不謀同辭，具疏陳懇，原建剎宇，為朕祝厘。”

這些石刻碑文就像一本書的前言、總序，雖然文字不能長而全，但它可以幫助我們了解古建寺廟的歷史淵源。漢、滿、蒙、藏四種文字的書寫體現了清朝作為實現空前大一統的多民族國家，推廣使用多語種文字，倡導同文之治，彰顯同文之盛的歷史事實，是中華民族文化集萃。

4 結語

中國自古以來就是多民族并存的國家，“中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移”，因此在治理上，只有因地制宜，因俗制宜，才能使五方之民各得其所。清代康熙皇帝推行的“興教理邊，綏遠蒙古，因俗習為治”的民族統治政策，成功地將北方邊疆民族問題化解在一片幽靜閑適的園林、一圈香火繚繞的寺廟中，將戎馬騎射轉化為恩施柔遠的仁政。在新時代背景下，我們要深入挖掘和研究避暑山莊及周圍寺廟各民族交往、交流、交融的歷史記憶，切實把握避暑山莊文化核心本質——政治重鎮、民族重鎮，大力宣揚中華民族形成和發展的歷史，堅持正確的中華民族歷史觀，鑄牢中華民族共同體意識，為實現中華民族偉大復興而貢獻力量。

引用

[1] [清]昭璉.嘯亭雜錄·西域用兵始末（卷3）[M].北京：中華書局，1980：76.

[2] 王躍工，馬晟楠.人似秋鴻來有信——六世班禪東行前乾隆宮廷與扎什倫布寺交往之實物與史實[J].故宮博物院院刊，2020（11）：4-19.

本文系2024年度承德市社會科學發展研究課題“從避暑山莊景觀及匾額、碑刻建筑附著物解讀民族‘三交’”（20243003）研究成果

作者簡介：代倩雯（1990—），女，滿族，河北承德人，本科，文博館員，就職于承德避暑山莊博物院。