崔慶龍：社會磁場變了，人也變了

“提不起興趣去干一件事情”“明明什么都沒干就累了”……心理上的低效能狀態蔓延在不同的生活場景里，有時候，處在“低能量”中的人們想問問自己：我身上究竟發生了什么？

從心理機制而言，“低能量”的情況值得探討——比如，一個人是如何從“正常能量”降落到“低能量”的？心理防御機制又是如何被觸發的？陷入泥淖后，普通人要如何照料自己？

崔慶龍是一名獨立執業的心理咨詢師，也是一位心理學博主，在微博擁有84萬粉絲。在微博等社交平臺上，心理學的受眾范圍并不算非常廣泛，但是他的內容經常引發深度共鳴。

崔慶龍提出過“心理潮濕”的概念，形容那種引發情緒的事件結束后，心理長期存在的一種低落感。這樣的潮濕，反映著體內能量的儲蓄賬戶出現了收不抵支的情況。

這背后自然有著經濟下行等特定的社會原因，但更重要的是，我們有理由也有必要讓自己的內心抵御蠶食。“我們如何體驗一件事情，在于我們用何種方式進行經驗的組織。”崔慶龍表示。

崔慶龍也提醒，各種帶有診斷性質的人格障礙概念屬于醫學范疇，需要專業人士的判斷和診療，如果過于孤立地看待，隨意給人貼上標簽，帶來的只是批判而非理解。在公共流行語境中，應當謹慎使用這樣的病理學表達。

以下是崔慶龍和南風窗的對話。

從滿電量到低電量

南風窗：社交平臺上，大家關于“低能量”有著各種各樣的描述。在你的觀察里，我們能否對“低能量”進行一個較為清楚的定義？其中，觸發該狀態的社會情景有哪些？

崔慶龍：心理學上形容能量的高低，有“高活力”和“低活力”的說法，指的是情緒喚起水平的程度。簡單來說，一極是興奮，另一極則是低落，喚起水平高時，人是稍稍亢奮的狀態，這和躁狂的興奮不同，是做起事情來很有勁頭、躍躍欲試的樣子；反之，則是自體內聚性不足，對事情的投入程度和情緒狀態較低。

當然，能量的高低有先天差異。有的人天生就精力飽滿，也有的人天生精力會少一點，這是先天因素決定的差別。

除此以外，生活里的能量也是有固定額度的，是會被支取的。當一個人的能量支出大于其回報時，往往會觸發其低能量的狀態。

具體情景來說，觸發點也許是一份高負荷的工作。如果大多數公司能做到朝九晚五，那么，上班族的能量收支還算相對平衡，但現在普遍是“996”的工作狀態，慢慢就會累積起一個長期的失衡狀態。

其次，對家長來說，操心的事情就更多了。譬如，現在的父母白天工作，晚上下班后還要負責輔導孩子，這相當于他們一天干了兩份全職工作，在這個群體身上，自然也會出現心理收支失衡的情況。

南風窗：在低效能的心理狀態里，人的行動等級也會較低，只能做一些低反饋的事項，像刷視頻、強迫性購物、暴飲暴食等等。此時，個人對外部世界的需求是怎么樣的？

崔慶龍：這個需求一定是高的。首先，人在低能量的狀態下，肯定渴望有很多的能量的注入，即使只是頻繁地刷手機，也是在尋求一種反饋和刺激。

想象當一個人累了一天后，他虛弱地躺在沙發上，這時候他一定是需要很強的反饋和真正的刺激的；但是，囿于能量水平，他只能選擇低反饋的事情，這是一個“高需求但低行動”的現實悖論。

南風窗：每一年社會上都會流行不同的性格測試，前兩年MBTI的測試很火，今年延伸出了“濃人”和“淡人”的說法。我發現，“淡人”跟“低能量者”兩者會有相似之處，但又不完全一樣，一個人可以同時是淡人和高能量者嗎？

想象當一個人累了一天后，他虛弱地躺在沙發上，這時候他一定是需要很強的反饋和真正的刺激的；但是，囿于能量水平，他只能選擇低反饋的事情，這是一個“高需求但低行動”的現實悖論。

崔慶龍：有可能的，這讓我想到“慎獨”這個詞，也許它們之間有相關性，也可能沒那么高的相關性。但是，我認為兩者是可以同時存在的。

有一陣子我的社交還挺少的，那段時間我不是想離群索居，而是有很多感興趣的學習任務要完成。早上起來后，我會先冥想20分鐘，隨后便捧起書在沙發上閱讀，在這種狀態下我能很認真地看上三四個小時。

這個狀態持續了大半年時間，純粹是我的興趣使然，那時我和很多事物保持著距離，沒有對外界投入那么多關注，但是我覺得很舒服。當然，如果有朋友約見，我也對社交保持著歡迎的態度。

對比一下，這和低能量的狀態里的描述是有差異的。一種是主動地保持距離，另一種是被動的選擇——“太累了”“我不想見別人”“叫我出去好煩”。在能量見底的情況下，外界的需求會被體驗成一種剝奪和打擾。

如果人處在如此煩躁的狀態里，內心很難浮現出探索的欲望，只有一種分散的漂移感。只有當內心有一定的靜止時，那個想要探索的部分才會慢慢顯現。

打破規則，本身需要很深的安全感

南風窗：除了有先天的差別外，現在彌漫的“低能量”情緒是存在周期性，會慢慢消失的，還是一種會持續存在的狀態？

崔慶龍：主體間心理學里有這樣一個觀點：個體和個體之間的交互作用會構建起一個場域，在這個場域中人會附帶其屬性。我想，整個世界就是一座龐大的“主體間場”。

這個場為了維持自身的存在，必然要高速運轉，運轉過度的話，場里邊的人便會帶著被磨損的印記。

當經濟處于上行周期時，各行各業都處在增量空間，努力就有希望，在這個趨勢下，人是高能量的狀態；現在，經濟環境處于下行的狀態，這是一個存量的生存空間，你多了，我就少了。

如果把世界比喻成一個游戲，會有兩種情況發生：第一種情況是你參與進去，能量被過度使用，這種殘酷的博弈會讓你覺得很累很辛苦；第二種情況是你沒參與進去，但是你也沒得到獎勵，那始終是低功耗的待機狀態。這兩種狀態對應的詞就是“內卷”和“躺平”。

簡而言之，我們所處的社會需要有一個根本性的轉變，個人才能擺脫這種普遍的疲憊狀態，至于這里面有沒有周期，從社會經濟發展角度來說，有興旺也會有衰退，這本身就是一個又一個的周期。

南風窗：你在微博里提到過主體感的概念，體現在一個人從心底里認同自己，跟別人溝通時能安全地交出自己的主張，并且擁有不害怕別人否定和拒絕的自信。安全感和主體感是怎么培養起來的？他們對增強能量會有幫助嗎？

崔慶龍：肯定是有幫助的。當你有充足能量的時候，你一定是對自己的認知、界定很清楚，有關自己的一切體驗，都是清晰而堅定的；同時，也會傾向于用安全的方式來組織經驗。

從出生開始，每個人自帶的情緒資產有差異，但是，人能通過后天的方式給自己提供足夠的安全體驗。

具體來說，你可以觀察生活里帶來不安的環境是來自哪里，這是主觀還是客觀的？多讓自己內在的精神世界體驗一些安全的東西，而且要重復體驗很多次。

說到主體感的建立，有一位朋友講述的經歷給我留下了很深的印象。這位朋友在人際交往上有很厲害的一點，就是如果有人微信沒回他，他是肯定會繼續發第二次的。

這一點能做到其實很不容易。因為，如果你給朋友發消息，對方沒回，你會忍不住猜測，是不是兩個人關系疏遠了？如果是生意上的伙伴沒回消息，那你會更緊張，害怕接下來的生意要談不成了。

這樣的猜測進而蔓延到自己身上，也許會帶來對自己的反思和猜測。但是我這位朋友對人際上的溝通有清晰的界定，“我把我該做的事做了，剩下就是別人的事”。

而且，他在發送第二次消息時，會用較為調侃的語氣，比如“怎么沒回我消息”“是不是你忘了”之類的，他發現，當他以這樣的語氣發過去后，對方很大概率會接著回復。

這里面涉及的敘事氛圍很有意思。當你把“沒回消息”這件事以不安全的方式進行組織時，語氣也會隨之生硬，如果這時對方沒來得及回你，那兩個人就會被拉到不安全的敘事里。這時，如果用一種調侃的語氣化解，不僅讓人意識到你還惦記著這事，而且氛圍變得輕松，事情的進度也得以推進。

用這樣的工作思路，這位朋友在職場里收獲了很大的成就。其實，人們預期的危險狀態，是由自己的主觀的思維模式塑造的，當你用一種安全的方式去和世界交互，得到的就是安全的結果。換個角度想，有時候我們是可以打破那些嚴肅的游戲規則，但是打破規則的人本身需要有很深的安全感。

第一種情況是你參與進去，能量被過度使用，這種殘酷的博弈會讓你覺得很累很辛苦；第二種情況是你沒參與進去，但是你也沒得到獎勵，那始終是低功耗的待機狀態。這兩種狀態對應的詞就是內卷和躺平。

南風窗：你還提出過“心理地貌重建”的概念，其中提及一些改善心理狀況的方法。在運用呼吸進行調節時，你引用了這么一句話，“當我們覺知自己的呼吸時，就是在回家”，能否理解為，人原本是有力量救贖自己的？

崔慶龍：呼吸的訓練方法廣泛運用在很多的領域，比如冥想訓練和禪修體系等等，但在我看來，他們都缺少了一點，那就是一種很深的自我救贖的愿心。

這種來自佛教的理念有著深刻的人文關懷，所謂離苦得樂，就是希望讓人從真正的痛苦中解脫出來。我記得在書里看到“你有多久沒回家了”這句話時，一下就被觸動到了，你多久沒體會過那種平靜喜悅的感覺了？你曾經擁有過，但多久沒體驗過了？

呼吸就是一種隱喻，因為你在呼吸的時候就是在找尋回家的路徑，慢慢忘記生活里的憂苦，進入平靜祥和的狀態。

我還接觸過慈心禪的修行，它是一種內心的觀照方式，其中包含著許多對自我的祝愿：愿自己變得平靜祥和，愿自己不再有煩惱，愿自己自由自在等等。當你把呼吸和慈悲心聯系在一起，呼吸就不單單只是目標，還有對自己深深的照料。

理解社會磁場變化下的個體

南風窗：如果把能量的高低理解為調節情緒的一種能力，在社會發展里，這種能力是怎么喪失的，又是怎么得到長進的？

崔慶龍：首先我覺得，人不太可能只靠自身去調節身上的各種能力，我們很大程度上需要依賴外部環境提供的支持。

所以，調節情緒的能力是怎么喪失的？說白了，就是一個緊密而溫暖的社群氛圍的消失。我以前寫過一篇文章，里面提及了社會上“第三空間消失”的現象。

“第三空間”的說法來自美國社會學家雷·奧爾登堡，指的是社會上除了家庭、工作場所以外，還有另一個能促進社會交往自然發生的空間。這么說來，很像我們以前熟悉的家屬大院，一家有事，其他家庭都會動員起來一起想辦法的溫暖環境，人得以借此逐步探索陌生的外部世界。但是現在多數人都只關在自己的房間里，當他們遭遇困難時，社會上沒辦法提供這樣的“驛站”，人們找不到停歇的地方。

這帶來的影響是，我們會把自身的脆弱隱藏起來，也不想要去回應別人的期待和需求，人和人的猜疑增加。總結來說，一個人自我調節能力的喪失來源于社會調節能力的喪失。

南風窗：目前，“低能量”的說法有沒有被濫用的風險？比如，一個人可能只是缺少某些特定的社會閱歷，從而無法處理某些特定事項，這是一種知識和技能的缺乏，可以通過職場經驗的增加進行彌補，這并不是心理上的缺失。

崔慶龍：嚴謹來說，我們不應該把“低能量”視為一種人格化的診斷。如今，社交平臺上流行著不少專業的醫學術語，像是“自戀型人格”“邊緣型人格”等等。要知道，專業機構里進行相關的判斷，還需要經歷一系列詳細的測評和會談，途中還需要不斷修正，流程很漫長。

但在流行語境下，極少數人能遵循以上標準，所以如果動不動就給人貼上人格障礙、回避型依戀等等的標簽，其實是不負責任的行為。我認為，這種專業診斷性的詞匯不要出現在流行語境中。

如今，流行語境里提到的低能量說法，某種意義上它是一個狀態、一種閑聊時心情的表述，并不是對個人人格的診斷。

如果動不動就給人貼上人格障礙、回避型依戀等等的標簽，其實是不負責任的行為。我認為，這種專業診斷性的詞匯不要出現在流行語境中。

我們呼吁的不只是關注自己怎么了，我要多么努力地進行調節，我要把自己看成一個有問題的人。當然，改變自己是永遠都是對的，但我希望把它拓展到對社會的反思上面。社會環境應當更加友善、給予個人更多機遇，只要這個框架有所改變，我相信大部分人都不會是低能量的。

南風窗：在社會的分工排序里，心理學更像是末端的毛細血管。但這個“末端”的意思不是否認其重要性，而是指心理學能解釋和緩沖很多社會問題，可是沒辦法解決前序的體制、結構等等固有問題。在你看來，心理學能承擔多少社會責任？如果其緩沖作用有限，這會否給你帶來無力感？

崔慶龍：對我來說，心理學是一種思考問題的角度。社會上每天發生那么多事件，我們能不能思考更源頭的東西？循著社會現象進行推導，你會發現，宏觀的一個小小變量就支配了無數個個體的體驗和生活狀態。

以前我也有無力感，但這不是心理層面上的，而是我作為一個普通的人，在這個真實世界里，能感覺到下行的周期還在持續，所涌現的感覺。

在撰寫社交媒體內容之后，我會開始思考無力感的問題。比如，在全世界范圍內，都有很多類似恐怖主義的極端事件發生，當然這行為本身不值得理解和肯定。但是，為何總有人此起彼伏地制造災難？我記得有一本專門解析該行為的書籍提到，客觀來說，恐怖主義是在世界的幸福和苦難的差異到達極值后，人被迫啟動的自我調節方式，要讓全人類體驗到恐懼。

舉例來說，網絡暴力也是如此。為什么一言不合就會在網上開罵？這也是一種暴力，盡管不那么驚恐，但也讓人不安，那些訴諸語言暴力的人，本身也是在調節他們內心的情緒，只是這個代償的形式極具破壞性。

其實對應到社會上的很多情景，道理也是類似的。我認為，從個人的境遇開始追溯，能思考到很多社會議題，有一句話是這么說的，“一個人的不幸，就是所有人的不幸”。當然，這句話聽起來有點夸張，但背后的寓意值得深思，每個個體都有被照顧和尊重的需要。