文旅融合賦能非遺傳承發(fā)展策略

摘 要：盤瓠文化，作為一個(gè)廣義的概念，起源于苗、畬、瑤等少數(shù)民族對(duì)共同祖先圖騰的崇拜，并由此衍生出一系列與服飾、祭祀、舞蹈和地域等相關(guān)的習(xí)俗和民俗。瀘溪縣受盤瓠文化影響深遠(yuǎn)，擁有多項(xiàng)與之相關(guān)的非遺項(xiàng)目，如盤瓠傳說(shuō)、踏虎鑿花、苗族跳香和苗族挑花等，均已獲得國(guó)家級(jí)及省級(jí)非遺認(rèn)定。然而，面對(duì)現(xiàn)代化和全球化的挑戰(zhàn)，傳承與發(fā)展這些珍貴的文化遺產(chǎn)迫在眉睫。文章旨在探討文旅融合如何為瀘溪盤瓠文化的整體保護(hù)和傳承注入新的活力。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承；瀘溪盤瓠文化；文化與旅游融合

中圖分類號(hào)：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

基金項(xiàng)目：本文系湖南省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃課題“非遺盤瓠文化融入高職院校語(yǔ)文教學(xué)的路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：XJK24CMZ002）的階段性研究成果。

引言

非遺不僅是歷史的深刻印記，更是民族文化的核心靈魂。瀘溪盤瓠文化，融合了苗、畬、瑤等多個(gè)少數(shù)民族的圖騰崇拜、古老傳統(tǒng)與豐富民俗，彰顯了深厚的歷史底蘊(yùn)和鮮明的地域風(fēng)情。瀘溪，被譽(yù)為盤瓠文化的發(fā)源地，不僅承載著豐富的民間傳說(shuō)，更在地貌實(shí)體上與這些傳說(shuō)相互呼應(yīng)。特別是在武溪鎮(zhèn)辛女村一帶，擁有盤瓠洞、盤瓠廟等眾多遺跡，它們猶如歷史散落的珍珠，熠熠生輝。本研究以瀘溪盤瓠文化為焦點(diǎn)，旨在深入探討文旅融合在非遺文化的傳承與發(fā)展中所扮演的重要角色。本文將盤瓠文化視為一個(gè)統(tǒng)一的整體，通過(guò)整合其內(nèi)部的各項(xiàng)非遺項(xiàng)目，如口頭文學(xué)《盤瓠與辛女傳說(shuō)》及各種民間藝術(shù)如跳香、苗族挑花等，將其轉(zhuǎn)化為旅游工藝品和精彩的文藝表演活動(dòng)，以期在推廣瀘溪旅游的同時(shí)，也為這些非遺項(xiàng)目的保護(hù)和傳承注入新的生命力。

一、非遺傳承和文旅融合的理論研究

（一）非遺傳承理論研究

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有書面、口傳心授等形式多樣的文化表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類文明的瑰寶，其傳承與發(fā)展一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。非遺傳承不僅關(guān)乎文化多樣性的保護(hù)，更是增強(qiáng)民族認(rèn)同感和社會(huì)凝聚力產(chǎn)生的重要源泉。在非遺傳承理論方面，學(xué)者們從多個(gè)角度進(jìn)行了深入研究。

一方面，有學(xué)者強(qiáng)調(diào)非遺傳承的“活態(tài)性”，即非遺是在不斷變化的社會(huì)環(huán)境中通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)得以傳承和發(fā)展。這種活態(tài)性要求傳承人在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，以適應(yīng)時(shí)代的需求。另一方面，非遺傳承的“社區(qū)性”也被廣泛討論。非遺往往與特定的社區(qū)或群體緊密相連，其傳承需要社區(qū)成員的廣泛參與和共同維護(hù)[1]。

（二）文旅融合理論研究

文旅融合不僅是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，更是文化現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，它體現(xiàn)了文化與旅游之間相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系。從字面意思上理解，即文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合。但更深層次的內(nèi)涵在于，這種融合是將文化的精神價(jià)值、歷史意義和地方特色等元素與旅游的體驗(yàn)性、休閑性、參與性等特點(diǎn)相結(jié)合，創(chuàng)造出新的旅游產(chǎn)品和服務(wù)，滿足游客日益多樣化的需求。

文旅融合的動(dòng)力主要源自于市場(chǎng)需求、政府推動(dòng)以及產(chǎn)業(yè)自身發(fā)展的需要。隨著消費(fèi)者對(duì)旅游體驗(yàn)要求的提高，傳統(tǒng)的觀光旅游已經(jīng)不能滿足其需求，而文旅融合則能提供更加豐富、有深度的旅游體驗(yàn)。同時(shí)，政府也應(yīng)積極推動(dòng)文旅融合，將其作為促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化傳承的重要手段，以下是一些具體的措施。

第一，開發(fā)文化旅游產(chǎn)品。將地方文化特色融入旅游產(chǎn)品中，開發(fā)特色文化主題旅游線路、文化體驗(yàn)項(xiàng)目等。例如，結(jié)合當(dāng)?shù)氐姆沁z技藝，設(shè)計(jì)出具有地方特色的旅游紀(jì)念品，或者開發(fā)出能夠讓游客親身參與的非遺體驗(yàn)活動(dòng)。

第二，保護(hù)與利用文化遺產(chǎn)。開發(fā)文化遺產(chǎn)旅游的同時(shí)要對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。文化遺產(chǎn)不僅是歷史的見(jiàn)證，也是民族的瑰寶，因此在開發(fā)利用的同時(shí)確保其不受破壞和濫用尤為重要。通過(guò)合理的規(guī)劃和科學(xué)的管理，可以在展示和傳承文化的同時(shí)，避免過(guò)度商業(yè)化和游客過(guò)多帶來(lái)的負(fù)面影響。這樣既能充分發(fā)揮文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，又能確保其文化內(nèi)涵和歷史價(jià)值得以長(zhǎng)久保存。

第三，舉辦旅游演藝活動(dòng)。舉辦具有地方特色的文化演藝活動(dòng)，如歌舞表演、戲劇演出等，豐富游客的旅游體驗(yàn)。這些活動(dòng)可以將當(dāng)?shù)氐奈幕匾运囆g(shù)展演的形式呈現(xiàn)出來(lái)，增強(qiáng)游客的文化感知。

同時(shí)可以舉辦各類文化旅游節(jié)慶活動(dòng)，如文化旅游節(jié)、民俗文化節(jié)等，吸引游客參與并提升地方文化的知名度和影響力。這些節(jié)慶活動(dòng)可以成為展示地方文化特色、促進(jìn)文旅融合的重要平臺(tái)。

第四，推動(dòng)跨界合作與共享。推動(dòng)文化、旅游與其他領(lǐng)域的跨界合作與資源共享，如與體育、農(nóng)業(yè)等領(lǐng)域結(jié)合，共同開發(fā)新的旅游產(chǎn)品和服務(wù)。這種跨界合作可以拓展文旅融合的發(fā)展空間，形成多元化的旅游業(yè)態(tài)。

二、瀘溪盤瓠文化概述

（一）瀘溪盤瓠文化研究

從歷史維度來(lái)看，瀘溪盤瓠文化的淵源可追溯至數(shù)千年前。據(jù)《后漢書·南蠻傳》等古籍記載，盤瓠助高辛氏平定犬戎之亂，與高辛女結(jié)為夫婦，繁衍子孫，奠定了南方少數(shù)民族的歷史根基。這一神話傳說(shuō)不僅體現(xiàn)了民族歷史的變遷，還蘊(yùn)含著深厚的民族文化和信仰。

在文化內(nèi)涵方面，瀘溪盤瓠文化展現(xiàn)了豐富多彩的民俗風(fēng)情，擁有多樣的藝術(shù)瑰寶。瀘溪地區(qū)的瓦鄉(xiāng)人（現(xiàn)劃歸為苗族），通過(guò)傳承地名與神話傳說(shuō)，采用歌舞、手工藝等藝術(shù)形式，賡續(xù)和弘揚(yáng)著盤瓠文化的精神內(nèi)核。這些藝術(shù)形式不僅具有獨(dú)特的審美價(jià)值，還是研究民族文化和歷史的重要載體。

1.盤瓠傳說(shuō)

盤瓠傳說(shuō)的起源可追溯至范曄所著的《后漢書》，在歷史長(zhǎng)河中，該傳說(shuō)被多種史書與典籍廣泛記載。其內(nèi)容描繪了盤瓠英雄救國(guó)、功成不居，最終攜手辛女遁入武陵山區(qū)，共創(chuàng)新家園的神話故事，這一故事深刻蘊(yùn)含著中華民族最核心的傳統(tǒng)文化精髓與價(jià)值取向。作為中國(guó)民間文學(xué)的瑰寶，盤瓠傳說(shuō)不僅是其不可或缺的組成部分，更在研究苗族民俗、探索歷史文化脈絡(luò)方面展現(xiàn)出了無(wú)可替代的學(xué)術(shù)價(jià)值與文化意義。

2.文化事象

盤瓠文化涉及民族、信仰、語(yǔ)言、祭祀、舞蹈、醫(yī)藥、喪葬等多個(gè)方面。這些事象共同構(gòu)成了瀘溪盤瓠文化的獨(dú)特性和多樣性。

3.地理實(shí)體與祭祀場(chǎng)所

瀘溪地區(qū)有多個(gè)與盤瓠和辛女相關(guān)的地理實(shí)體和祭祀場(chǎng)所，如盤瓠洞、盤瓠廟、辛女巖、辛女庵等。

（二）瀘溪盤瓠文化的現(xiàn)狀

隨著社會(huì)的快速發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程的加速推進(jìn)，瀘溪盤瓠文化的保存、傳承和推廣面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。但是在政府和社會(huì)各界的共同努力下，瀘溪盤瓠文化的傳承和發(fā)展仍然取得了一定的成效。

目前，瀘溪地區(qū)已經(jīng)建立了一批非遺傳承基地和傳習(xí)所，為盤瓠文化的傳承提供了必要的場(chǎng)所和設(shè)施。同時(shí)，當(dāng)?shù)卣€積極組織開展各種形式的非遺展示活動(dòng)和文化節(jié)慶活動(dòng)，如盤瓠文化旅游節(jié)等，吸引了大量游客前來(lái)參觀體驗(yàn)。此外，瀘溪盤瓠文化的數(shù)字化保護(hù)工作也在逐步推進(jìn)，通過(guò)數(shù)字化技術(shù)手段對(duì)非遺資源進(jìn)行采集、整理和展示，為非遺的傳承和發(fā)展提供了新的途徑。

（三） 瀘溪盤瓠文化面臨的挑戰(zhàn)

盡管瀘溪盤瓠文化的傳承和發(fā)展取得了一定的成效，但仍然面臨著許多困難和問(wèn)題。首先，隨著城市化進(jìn)程的加速推進(jìn)和年輕一代生活方式的改變，非遺傳承面臨著人才斷層的危機(jī)。許多傳統(tǒng)技藝和表演因缺乏傳承人而面臨失傳的風(fēng)險(xiǎn)。其次，非遺資源的保護(hù)與開發(fā)之間存在矛盾。一方面需要保護(hù)非遺資源的原始性和真實(shí)性；另一方面又需要開發(fā)利用非遺資源，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化旅游產(chǎn)業(yè)的繁榮。如何在保護(hù)與開發(fā)之間找到平衡點(diǎn)是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。此外，對(duì)非遺傳承的資金支持和政策保障還有不足。

三、文旅融合賦能非遺傳承

（一）文旅融合的策略

在文化和旅游部所提出的“在提高中保護(hù)”“非遺走進(jìn)現(xiàn)代生活”“見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”三個(gè)重要理念的推動(dòng)下，近年來(lái)國(guó)內(nèi)對(duì)非遺旅游的開發(fā)進(jìn)行了大量探索，出現(xiàn)了以下幾種模式。

第一，“非遺+研學(xué)”。研學(xué)旅游是繼觀光旅游、休閑旅游后的一種全新的文化旅游方式。現(xiàn)瀘溪縣部分非遺傳承點(diǎn)逐步開始與高校合作，掛牌研學(xué)基地。

第二，“非遺+民宿”。民宿能夠隨著旅游經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展而崛起，關(guān)鍵在于其不僅滿足了游客的基本功能性需求，更著重于提供獨(dú)特的體驗(yàn)性享受。非遺與民宿的融合，不僅極大地豐富了入住旅客的文化體驗(yàn)，也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)探索出了一條新的活化與傳播路徑。瀘溪近年來(lái)雖已建設(shè)了多個(gè)具有鮮明特色的民宿項(xiàng)目，但目前尚未有與非遺直接結(jié)合的項(xiàng)目成功落地。

第三，“非遺+文創(chuàng)”。如今，盤瓠文化相關(guān)的非遺項(xiàng)目文創(chuàng)產(chǎn)品已逐漸進(jìn)入大眾視野。然而，由于項(xiàng)目特性的差異，大眾的接受度有所不同。手工類非遺文創(chuàng)產(chǎn)品因其獨(dú)特性較易獲得大眾青睞，相比之下，傳說(shuō)類與展演類文創(chuàng)產(chǎn)品則因開發(fā)深度不足而面臨挑戰(zhàn)。

（二）文旅融合提升非遺的可見(jiàn)性和吸引力

首先，旅游為非遺提供了一個(gè)天然的展示平臺(tái)。每一個(gè)旅行者都是一個(gè)潛在的傳播者，他們通過(guò)親身體驗(yàn)，將非遺的魅力帶回自己的生活圈，從而實(shí)現(xiàn)非遺跨地域、跨文化傳播。例如，瀘溪的盤瓠洞、盤瓠廟等地貌實(shí)體，可以結(jié)合AR或VR技術(shù)，讓游客在游覽的同時(shí)，通過(guò)現(xiàn)代科技手段“穿越”回古老傳說(shuō)之中，增強(qiáng)其體驗(yàn)感。

其次，文旅融合可以催生更多的文化創(chuàng)新。傳統(tǒng)的非遺項(xiàng)目，通過(guò)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)、藝術(shù)、科技等領(lǐng)域的碰撞與融合，可以催生出全新的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。這不僅能夠滿足現(xiàn)代消費(fèi)者的審美和需求，還能夠?yàn)榉沁z注入新的生命力。例如，將瀘溪盤瓠文化中的元素融入到現(xiàn)代服飾、家居用品、藝術(shù)品中，創(chuàng)造出既具有傳統(tǒng)韻味又符合現(xiàn)代審美的文創(chuàng)產(chǎn)品。

最后，文旅融合也為非遺的傳承者提供了新的經(jīng)濟(jì)來(lái)源和職業(yè)發(fā)展路徑。隨著非遺旅游的興起，越來(lái)越多的傳承者可以通過(guò)提供非遺體驗(yàn)、教學(xué)、表演等服務(wù)來(lái)獲得經(jīng)濟(jì)收益，從而更有動(dòng)力去保護(hù)和傳承這些非遺項(xiàng)目[2]。

四、盤瓠文化文旅融合借鑒案例分析——平遙古城

平遙古城歷經(jīng)2 700多年風(fēng)霜仍然屹立不倒，其明清古建筑群和巍峨古老的城墻，已經(jīng)成為了世界文化遺產(chǎn)的代表之一。更為難得的是，它通過(guò)將文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)和諧地結(jié)合在一起，使其躍升為世界級(jí)的旅游目的地。瀘溪縣盤瓠文化可以充分借鑒平遙古城文旅融合的成功經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)盤瓠非遺文化的有效傳承與演進(jìn)。

（一）長(zhǎng)期而細(xì)致的保護(hù)與修復(fù)工作

平遙古城修復(fù)團(tuán)隊(duì)運(yùn)用傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代科技相結(jié)合的手段，對(duì)每一塊磚、每一片瓦都進(jìn)行了精心修復(fù)，力求恢復(fù)其歷史風(fēng)貌，同時(shí)又保持其結(jié)構(gòu)完整性和歷史真實(shí)性。

（二）文化活動(dòng)活化傳統(tǒng)文化

平遙古城舉辦平遙國(guó)際攝影大展、平遙古城文化旅游節(jié)等活動(dòng)，不僅讓傳統(tǒng)文化以更加生動(dòng)的形式展現(xiàn)出來(lái)，還吸引了大量游客前來(lái)觀賞。在這些活動(dòng)中，游客可以親身參與，感受傳統(tǒng)文化的魅力，從而加深對(duì)于文化的理解和認(rèn)同。

（三）為游客提供舒適的旅游體驗(yàn)

平遙古城在旅游服務(wù)上也下足了功夫。城內(nèi)設(shè)立了多個(gè)游客中心，提供一站式的旅游咨訊和服務(wù)。游客在這里能找到專業(yè)的導(dǎo)游，了解古城的歷史和文化；也可以品嘗到地道的山西特色美食，購(gòu)買精美的手工藝品作為紀(jì)念。這些細(xì)致周到的服務(wù)，讓每一位游客都能在這里留下美好的回憶。

五、未來(lái)展望

文旅融合為非遺傳承注入了新的活力，成為推動(dòng)文化遺產(chǎn)保護(hù)與現(xiàn)代旅游業(yè)共同發(fā)展的重要手段。通過(guò)文旅融合，不僅能夠讓更多的人親身感受并理解非遺的獨(dú)特魅力，還能夠?yàn)榉沁z傳承人創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)和文化價(jià)值，從而形成良性循環(huán)。從對(duì)瀘溪盤瓠文化的分析中可以看到文旅融合在提升非遺可見(jiàn)性和吸引力方面的巨大潛力。

展望未來(lái)，隨著科技的不斷進(jìn)步和消費(fèi)者需求的持續(xù)升級(jí)，文旅融合將呈現(xiàn)出更加多元化和創(chuàng)新化的發(fā)展趨勢(shì)。數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用將進(jìn)一步豐富非遺的展示方式和傳播渠道，而消費(fèi)者對(duì)于深度文化體驗(yàn)的追求將推動(dòng)非遺旅游產(chǎn)品向更加精細(xì)化、個(gè)性化的方向發(fā)展。筆者有理由相信，文旅融合將成為非遺傳承與發(fā)展的強(qiáng)大引擎，助力守護(hù)和傳承人類寶貴的文化遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉珊珊，李逸.文旅融合賦能邊疆少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的實(shí)現(xiàn)路徑[J].旅游縱覽，2023（9）：89-93.

[2] 蓋佳.文旅融合賦能非遺傳承創(chuàng)新——第三屆中國(guó)紡織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大會(huì)新聞發(fā)布會(huì)在京舉行[J].中國(guó)紡織，2019（8）：120-121.