清末以來，國家陷入危急存亡之秋，科舉廢除，西方思潮涌入，新式知識分子登上歷史舞臺。辛亥革命之后，復(fù)辟仍屢屢發(fā)作，儒家思想繼續(xù)彌蓋著整個社會，固守傳統(tǒng)導(dǎo)致國家衰落，國民性受著傳統(tǒng)封建專制文化的束縛，社會急需思想上的革命。幸運的是，當(dāng)時社會雖然處于黑暗的軍閥混戰(zhàn)時代，但也造成了寬松自由的言論環(huán)境，為胡適等知識分子在全社會提出和發(fā)表文學(xué)革命的言論提供了可能。

自五四運動以來，大多數(shù)知識分子都有反傳統(tǒng)的思想傾向，但并不是對傳統(tǒng)的全盤否定，而是對傳統(tǒng)有所繼承，因為這種“疑古”思潮自從漢宋以來就有，到明朝更有抨擊宋明理學(xué)的李贄的《焚書》《藏書》，清朝還有康有為的托古改制。到五四時期，這種“反叛傳統(tǒng)”的思想就徹底爆發(fā)了。

胡適的反傳統(tǒng)主義思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

反對舊道德和舊文化。《科學(xué)的人生觀》中談道：“照生理學(xué)、社會學(xué)來講，人類道德、禮教也變遷的。以前以為腳小是美觀，但是現(xiàn)在腳小要裝大了。所以道德、禮教的觀念，正在改進。以二十年、二百年或二千年以前的標(biāo)準(zhǔn)，來判斷二十年、二百年、二千年后的狀況，是格格不相入的。” 胡適認(rèn)為中國傳統(tǒng)的道德和文化已經(jīng)過時，不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求。

倡導(dǎo)白話文運動。《二三、白話文言之優(yōu)劣比較》中說：“文言的文字可讀而聽不懂；白話的文字既可讀，又聽得懂。凡演說，講學(xué)，筆記，文言決不能應(yīng)用。今日所需，乃是一種可讀，可聽，可歌，可講，可記的言語。”他認(rèn)為文言文是封建文化的代表，而白話文更能貼近普通人的生活，有助于文化的普及和提高。

主張文化進化論。《逼上梁山》提到：“我曾徹底想過：一部中國文學(xué)史只是一部文字形式（工具）新陳代謝的歷史，只是‘活文學(xué)’隨時起來替代了‘死文學(xué)’的歷史。文學(xué)的生命全靠能用一個時代的活的工具來表現(xiàn)一個時代的情感與思想。工具僵化了，必須另換新的，活的，這就是文學(xué)革命。”

推動學(xué)術(shù)研究和考證方法。《胡適家書（上冊）》序言中寫道：“胡適深受赫胥黎與杜威的影響，自稱赫胥黎教他怎樣懷疑，杜威先生教他怎樣思想。因此，胡適畢生宣揚自由主義，提倡懷疑主義，并以《新青年》月刊為陣地，宣傳民主、科學(xué)，畢生倡言‘大膽地假設(shè)，小心地求證’‘言必有證’的治學(xué)方法。”胡適倡導(dǎo)使用科學(xué)的方法來研究中國的歷史和文化，他強調(diào)懷疑主義和考證方法，以期達到對傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識和批判。

對傳統(tǒng)文化進行重新評價。胡適在《研究國故的方法》中談道：“國故”的名詞，比“國粹”好得多。自從章太炎著了一本《國故論衡》之后，這“國故”的名詞于是成立。如果講是“國粹”，就有人講是“國渣”“國故”這個名詞是中立的。我們要明了現(xiàn)代社會的情況，就得去研究國故。古人講，知道過去才能知道現(xiàn)在。胡適并不全盤否定傳統(tǒng)文化，他試圖挖掘傳統(tǒng)文化中有價值的部分，并將其與現(xiàn)代文化結(jié)合起來，以創(chuàng)造新的文化形式。

綜上所述，胡適在文學(xué)形式、思想價值觀念、學(xué)術(shù)研究方法上進行了理性有節(jié)制的反傳統(tǒng)，他始終是腳踏實地的，既接受了西方思想的教育，又有扎實的中國古典文化的基礎(chǔ)，用熱情嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度將傳統(tǒng)文學(xué)范式與西方先進的形式結(jié)合。

不破不立，在儒家正統(tǒng)思想統(tǒng)治了中國幾千年后，這種對傳統(tǒng)的反叛是微妙的、曖昧的。胡適并不全盤否定傳統(tǒng)文化，只是反對“正統(tǒng)文學(xué)”的壟斷地位。胡適在《讀王國維先生的〈曲錄〉》中指出：“正統(tǒng)文學(xué)”之害，真烈于焚書之秦始皇！文學(xué)有正統(tǒng)，故人不識文學(xué)；人只認(rèn)得正統(tǒng)文學(xué)，而不認(rèn)得時代文學(xué)。由此可見，他試圖挖掘出傳統(tǒng)文化中有價值的部分，并將其與現(xiàn)代文化結(jié)合起來，以創(chuàng)造新的文化形式。

這種反叛傳統(tǒng)的微妙心理出現(xiàn)的原因可從以下兩個方面來綜合歸納。一方面，這種文學(xué)上反叛的勢頭較弱，沒有矯枉，何來過正，要想聲音被大眾聽見，一些極端、激進的新奇表達是不可或缺的手段。例如，《我們對西洋近代文明的態(tài)度》中提道：“我們?nèi)绻€想把這個國家整頓起來，如果還希望這個民族在世界上占一個地位，——只有一條生路，就是我們自己要認(rèn)錯。我們必須承認(rèn)我們自己百事不如人，不但物質(zhì)機械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知識不如人，文學(xué)不如人，音樂不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人。肯認(rèn)錯了，方才肯死心塌地地去學(xué)人家。”將中西文化的沖突放大，同時也“疑古”，1921年胡適還在學(xué)校演講時說：“在東周以前的歷史，是沒有一字可以信的。以后呢？大部分也是不可靠的。”對傳統(tǒng)的否定也是在為新的文學(xué)范式的到來騰出空間。

另一方面，任何文學(xué)上的反傳統(tǒng)都不可能脫離傳統(tǒng)的土壤，全盤否定傳統(tǒng)是不科學(xué)不實際的，結(jié)合傳統(tǒng)也會讓文學(xué)革命的阻力更小。所以，胡適的反傳統(tǒng)仍然在推動著中國文化的繼承和發(fā)展，他積極尋求傳統(tǒng)文化中積極的因素，研究白話文的發(fā)展歷史和傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展規(guī)律，研究孔子，產(chǎn)生了諸多學(xué)術(shù)成果。例如，他的《白話文學(xué)史》里說“白話文學(xué)史就是中國文學(xué)史的中心部分。中國文學(xué)史若去掉了白話文學(xué)的進化史，就不成中國文學(xué)史了，只可叫做‘古文傳統(tǒng)史’罷了……我們現(xiàn)在講白話文學(xué)史，正是要講明……中國文學(xué)史上這一大段最熱鬧，最富于創(chuàng)造性，最可以代表時代的文學(xué)史。”他一邊破除愚昧迷信的觀念，一邊努力使中國文化向著現(xiàn)代的、科學(xué)的方向發(fā)展。

在學(xué)術(shù)理論方面，胡適的確提倡反傳統(tǒng)主義思想，但只有結(jié)合現(xiàn)實生活中的做法才能還原他的反傳統(tǒng)主義思想的全貌和本質(zhì)。

耿云志在序言中說：“胡適堅持一條原則：他只在國內(nèi)嚴(yán)厲批評中國文化的落后，在國外，則主要強調(diào)中國文化傳統(tǒng)中優(yōu)秀的東西。這一點，人們只要看看他在國外所作的許多英文演講就清楚了。”由此可見，胡適的反傳統(tǒng)不是將所有傳統(tǒng)一棍子打死，而是將中華文明視作一個整體，對傳統(tǒng)進行符合現(xiàn)代發(fā)展趨勢的揚棄，是辯證而謹(jǐn)慎的，最終的目的是“再造文明”。

胡適對于西方文化采取了積極吸收的態(tài)度。《我的信仰》中寫道：就是我自己的名字，對于中國以進化論為時尚，也是一個證據(jù)。我請我二哥替我起個學(xué)名的那天早晨，我還記得清楚。他只想了一刻，他就說，“‘適者生存’中的‘適’字怎么樣？”我表同意。

從他不斷向公眾介紹達爾文的進化論思想，也可以看出他開放的心態(tài)。

在與友人來往的信件中，他也說到他是一個“存疑論者”，《答朱文長》提到：這點存疑的態(tài)度是中國思想傳統(tǒng)里一點最有意義，也最有價值的懷疑精神，他的最明白的說法就是孔子說的“知之為知之，不知為不知，是知也”。

作為一名學(xué)貫中西的學(xué)者，對于中國正統(tǒng)的文學(xué)，他深入研究并取其精華；對于“反叛”的傳統(tǒng)，他激動地從中萃取文學(xué)革命的養(yǎng)分，加入自己的理解，凝結(jié)成古代以來非正統(tǒng)思想的現(xiàn)代集大成版本。這“反傳統(tǒng)”的思想，不應(yīng)該從字面意思上來簡單地理解，因為它是復(fù)雜矛盾的。

現(xiàn)代以來，對于胡適的評價由全盤否定走向了給予公平合理評價的“胡適熱”。回歸到文學(xué)本身，胡適為中國文學(xué)學(xué)術(shù)的現(xiàn)代化作出了重大的貢獻，即使這過程讓國民感到了成長的陣痛。胡適其實很有傳統(tǒng)文人融貫古今的氣質(zhì)，他洞察著中國古代文化的發(fā)展規(guī)律，明白正統(tǒng)文學(xué)是從不受重視的小支流開始起步的。“反傳統(tǒng)”只是他文學(xué)革命的手段與口號，不是最終的目的，他最終還是要回歸中國幾千年來傳統(tǒng)文化匯聚成的大河，為這條大河貢獻西方新鮮活潑的文學(xué)因素，期待自己的“反傳統(tǒng)”創(chuàng)新也會被主流采納。

（作者單位：華南師范大學(xué)文學(xué)院）