也談“斯人”與“是人”

前段時(shí)間，網(wǎng)友熱烈討論孟子那句名言“故天將降大任于是人”究竟是“是人”還是“斯人”。結(jié)果，有人說是集體記憶被篡改，有人說是領(lǐng)導(dǎo)人著作引用錯(cuò)誤所致，有人說是古代漢語(yǔ)教材和港臺(tái)影視劇誤導(dǎo)。其實(shí)，在考證史料之前，這些說法或許只能說是感性認(rèn)識(shí)。

是因?yàn)椤墩摴伯a(chǎn)黨員的修養(yǎng)》引用錯(cuò)誤嗎

《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》是劉少奇1939年在延安馬列學(xué)院的演講，同年在《解放》周刊發(fā)表，并在延安新華書店出版了單行本。1949年，劉少奇對(duì)該文修訂過一次。有人以1950年版《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》為例，說大家將孟子原文記憶成“斯人”，是因?yàn)樵摃糜姓`所致。然而，《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》在新中國(guó)成立前本來就有多種不同版本，其對(duì)孟子名言的引用也有不同，如1939年新華書店版和1949年群眾書店版用的是“斯人”，1945年版和1947年華東新華書店版則是“是人”。況且1950年版的發(fā)行量并不很大，發(fā)行量最大的是1962年版。該版經(jīng)劉少奇重新修改審定，去掉了孟子“故天將降大任于是人”（或“斯人”）的原話，改為：“另一個(gè)封建思想家孟子也說過，在歷史上擔(dān)當(dāng)‘大任’起過作用的人物，都經(jīng)過一個(gè)艱苦鍛煉過程，這就是：‘必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。’”

《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一書影響確實(shí)不小，然而，很難說大家將“是人”記成“斯人”是該書的誤導(dǎo)。一個(gè)很好的例證是，查《人民日?qǐng)?bào)》1946年創(chuàng)刊至1976年底的文章，在標(biāo)題或正文中使用“故天將降大任于是人”或“故天將降大任于斯人”的只有四處。

“斯人”在清代已較常見

事實(shí)上，自從孟子這一名言流傳開來后，至少在元代（甚至可能更早）就已經(jīng)出現(xiàn)了誤記。比如元代許名奎的《勸忍百箴》“苦之忍第四十五”寫道：“飯牛至晏，襦不蔽骭；牛衣臥疾，泣與妻決。天將降大任于斯人，必先餓其體而乏其身。噫，可不忍歟！”

到了清代，隨著小說的繁榮，引用孟子名言變成“斯人”的例子屢見不鮮。比如清代無名氏小說《玉燕姻緣全傳》第七十三回寫道：“獨(dú)不聞：天降大任于斯人，必先勞其筋骨，餓其體膚，然后可成大事？想山河掌握，事非容易，只宜緩圖?！鼻∧觊g夏敬渠所著小說《野叟曝言》第一百四十五回寫道：“孟子云：‘天之將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為?！笸醯人灾T險(xiǎn)，皆天也，將以大任降之，而歷試諸險(xiǎn)也！”

乾隆時(shí)期，陜西渭南人李芳桂因科場(chǎng)失意致力于寫戲，而成為著名劇作家，文字較古奧典雅，其著名劇本《火焰駒》第七回“賣水”寫道：“圣人云‘天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身’。想我受如此苦楚，將來或者有意外的功名。呀！”按照一般人觀點(diǎn)，李芳桂參加了三十多年的科舉考試，《孟子》作為官方指定的科考教材，他應(yīng)該早已背得滾瓜爛熟，為何還會(huì)出現(xiàn)誤引呢？

無獨(dú)有偶，道光年間小說《大漢三合明珠寶劍全傳》開篇也寫道：“大抵天將降其大任于斯人，靡不因磨練如斯，后能發(fā)奮于有為之大志耳?！惫饩w年間王冷佛創(chuàng)作的小說《春阿氏謀夫案》第十二回也寫道：“三蝶兒搖首道：‘這卻不然。我聽書上說，天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以耐心忍性，正是增其歷練，發(fā)其智慧呢?！毙y(tǒng)年間小說《最近官場(chǎng)秘密史》也寫道：“孟夫子說：天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。你老哥在這當(dāng)兒，也著實(shí)受點(diǎn)艱苦哩，怕不是老哥將受大任了，所以老天故意的使老哥受點(diǎn)委屈呢?！?/p>

最有意思的是生長(zhǎng)于光緒年間的蔡?hào)|藩，其作品中“是人”與“斯人”都出現(xiàn)過。其《后漢演義》第七回評(píng)論說：“王郎僭號(hào)，劉林助虐，秀狼狽南趨，幾不得免，豆粥麥飯，何等困窮？孟子所謂：‘天降大任于斯人，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，然后動(dòng)心忍性，增益其所不能?！倍睹魇费萘x》第一回評(píng)論又寫道：“后半回?cái)⒚髯娉錾?，極寫當(dāng)時(shí)狼狽情狀，天降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，如明祖朱元璋，殆真如先哲之所言者，非極力演述，則后世幾疑創(chuàng)造之匪艱，而以為無足重輕，尚誰(shuí)知有如許困苦耶？”

民國(guó)時(shí)“是人”與“斯人”大量混用

民國(guó)時(shí)期，大名鼎鼎的《申報(bào)》經(jīng)常是“是人”與“斯人”齊飛。由于引用“是人”的例子很多，限于篇幅茲不贅述，筆者單舉一些“斯人”的例子。比如，1916年12月17日，《申報(bào)》發(fā)表《梁任公在南洋公學(xué)演說紀(jì)略》一文，記錄了梁?jiǎn)⒊耙蝗赵谀涎蠊珜W(xué)演說的內(nèi)容，其中有謂：“人至青年，即當(dāng)有志。所志既立，此后有所作為，即無不準(zhǔn)此以進(jìn)行。雖有種種之困難，亦無足慮。蓋困難者乃最有益于吾人者也。孟子曰：‘天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！藢?shí)至理名言，吾人所當(dāng)三復(fù)者也?！庇捎跊]有現(xiàn)場(chǎng)錄音，不知道究竟是梁?jiǎn)⒊洃涘e(cuò)了，還是記錄者記錯(cuò)了。

1926年11月17日，《申報(bào)》刊載的李友梅《圬者楊斯盛小傳》記錄了一位熱心辦學(xué)、捐資無數(shù)的校長(zhǎng)：“友梅曰：楊公生而不辰，命途崎嶇，殆孟子所謂天之將降大任于斯人也，必先苦其心志也歟？晚年境遇漸亨，醉心于慈善事業(yè)，一擲萬(wàn)金無稍吝色，殆傳之所謂太上立德者歟？君子觀乎楊公之言行，知其后世必有昌者?！?/p>

“九一八事變”后，1931年11月8日，《申報(bào)》發(fā)表的章淵若《救亡御侮與教育改造（二）》寫道：“天生萬(wàn)物，優(yōu)勝劣敗。民族圖存，亦有公律。古語(yǔ)云：天行健，君子自強(qiáng)不息。此實(shí)修身、齊家、治國(guó)、一貫的原則。孟子曰：天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。此言修身之應(yīng)刻苦也?！?/p>

“一·二八”淞滬抗戰(zhàn)后，1933年3月22日，《申報(bào)》發(fā)表的《翁照垣軼事》寫道：“從一二八翁將軍履險(xiǎn)蹈危，我軍未竟全功看來，也可見‘天將降大任于斯人也，必先苦其心志，餓其體膚，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能’，孟夫子的話是一點(diǎn)不錯(cuò)的！而窮小子們更應(yīng)該堅(jiān)決的硬著頭皮努力，嘗試！”

面對(duì)日本帝國(guó)主義要滅亡中國(guó)的野心，“七七事變”前，1937年1月5日，《申報(bào)》發(fā)表的潘公展《中國(guó)不亡論（二）》寫道：“國(guó)民政府支撐危局，真是孟子所謂‘天將降大任于斯人也，必先勞其筋骨，苦其心志’一樣?！?/p>

《申報(bào)》尚且如此，民國(guó)時(shí)期其他報(bào)紙也是經(jīng)常“是人”與“斯人”混用。比如1931年11月29日，《西安日?qǐng)?bào)》記錄了“武功婦人焦陳氏，年三十余歲，家中老幼因年荒盡做溝中之瘠”的悲慘遭遇，標(biāo)題即為《哭兒哭夫零丁婦匍匐乞食又遭毆——豈天降大任于斯人乎？》。又如1936年4月20日，《河南民報(bào)》刊登了一幅漫畫，畫中一個(gè)人坐在搖椅上讀《四書》，漫畫標(biāo)題是《天將降大任于斯人也！》。此外，《東南日?qǐng)?bào)》《新天津》《晨報(bào)》《掃蕩報(bào)》《前進(jìn)報(bào)》《福建日?qǐng)?bào)》《徽州日?qǐng)?bào)》《西京日?qǐng)?bào)》等報(bào)紙也有很多使用“斯人”的例子，茲不贅舉。

為什么從清代到民國(guó)直到現(xiàn)在，幾百年來有那么多人出現(xiàn)誤記呢？竊以為主要是“斯人”一詞比“是人”更常用更易記。古代詩(shī)詞中本來就有很多帶有“斯人”的句子，如“斯人獨(dú)憔悴”“斯人既已矣”“斯人已冥冥”“斯人不復(fù)睹”“斯人不重見”等，因此人們的頭腦在記憶“是人”時(shí)，自然而然就以意思相同而又好記的“斯人”代替了。