在江南與上海之間

放在我們面前的《遇見徐熙春：在江南與上海之間》（現代出版社2024年），是根據徐建新先生提供的家族資料，經作者陸軼雋搜集文獻、查尋背景、考證事跡，以第三人稱寫成的紀實作品。這部作品的起點是一部家族史，原本并不一定需要承擔詮釋城市崛起、時代變遷的職責，但是徐建新先生和作者陸軼雋以及近幾年圍繞著青浦思葭浜徐氏歷史研討而聚集起來的學人們是一群有著社會關懷和史學素養的合作者，他們愿意把這部家族史作品擴展開來，敘述為一部長江三角洲人民的創業史，以反映江浙民眾匯入上海的城市生活史，以及十九、二十世紀中國人所經歷的近代歷史，即一部能夠超越個人和家族的公共史。正是在這個管窺蠡測的意義上，這部徐氏家族史表現出了大上海“從江南來”的一面，對于我們理解這座大都市的近代生活有所裨益。

經過廣泛搜尋，我們大致了解了徐熙春的生平簡歷。一八八五年，徐熙春出生于青浦城廂鎮一個累代業儒、兼而懸壺的耕讀之家；一八九八年，青浦人跨縣到上海“學生意”的風氣已成，徐熙春和哥哥徐桂舲一起到上海法租界永安街的煙絲店當學徒；一九一五年，徐氏兄弟經多年經營，在永安街上開出了自己的煙絲號信孚泰；一九一七年，徐熙春被推舉為青浦旅滬同鄉會會計員，開始參與慈善事務；一九二○年，徐熙春擔任“南市”民國路商業聯合會干事員，進一步參與社會公義活動；一九二四年，北洋直皖兩派在上海附近發生“齊盧戰爭”（浙江督軍盧永祥與江蘇督軍齊燮元爭奪淞滬之戰），徐熙春發起中國紅十字會青浦分會，賑濟難民，療護傷員，掩埋死者；一九二八年，徐熙春的商業擴展到出版業，在公共租界山東中路開設美新公司，經營油墨和印務；一九二八年，徐熙春帶領青浦紅十字會在城廂鎮疏浚河道，修筑路橋；一九二九年，上海法租界商界聯合會抗拒公董局不當收稅，徐熙春擔任主席團成員領導抗稅運動；一九三二年“一·二八”抗戰、一九三七年“八一三”抗戰期間，徐熙春先后兩次率領青浦紅十字會投身戰場救護，活人無數；一九四八年，在上海和江南地區的戰后重建中，徐熙春籌建了中國紅十字會青浦分會醫院，這是一所江南地區少見的有內科、外科、婦科的現代醫院；一九五一年，徐熙春被青浦縣人民政府評為“開明紳士”；一九五八年，徐熙春辭任青浦紅十字會會長職務，同年美新公司經“公私合營”并入中國油墨廠；一九六五年，徐熙春因胃出血等病癥不治，在廣慈醫院（今上海交通大學附屬瑞金醫院）去世。

徐熙春一生的八十年，時間上介于清朝的洋務運動到新中國的公私合營之間，空間上處在江南的青浦與大都市的上海之間。從清朝到民國，以至新中國，中國由亂至治。同時，這也是長江三角洲經歷工業化、城市化、全球化最為劇烈的年代和地區。戊戌變法、辛亥革命、軍閥混戰、抗日戰爭等重大事件，徐熙春都有參與。徐熙春并不是一個領袖式的風云人物，也沒有留下叱咤風云的文字、演講和報告，但是他作為一個普通市民和商人同樣也見證和參與了這個“三千年未有之大變局”。徐熙春的社會貢獻局限在社區群體和家鄉地域，他一生的功績或許并不出奇，但是他從江南到上海的生命軌跡代表了長江三角洲民眾在上海開埠后艱難轉型的典型歷程，非常值得述說。

“墨菲觀察”：長江三角洲與上海大都市

明清時期，上海縣在行政區劃上屬于南直隸江蘇省東南濱海地區的松江府。這座因“開埠”崛起的大都市是十八世紀的區域經濟中心，史稱“吳越文化圈”的“南吳壯縣”“江海通津”。青浦和上海相鄰，同屬松江府，于明代嘉靖二十一年（1542）設縣，其地域為云間故土，西鄉原在華亭，東鄉曾屬上海。乾隆年間“漕運”改為“海運”（又稱“海漕”），上海第一次“開埠”，黃浦江邊十六鋪一帶興起為“東南都會”，青浦南境與吳淞江平行的一條“漕溪”（漕運通道）便成為江蘇、浙江交界地區人民自西向東進入上海的孔道。江南人民駕大小船只，沿清澈、寬闊的漕溪，經過金澤、商塌、朱家角、青浦、七寶等商業巨鎮，進入上海。每年有數百萬擔的“漕糧”，不計其數的“貢品”，在黃浦江十六鋪的十里港區卸裝入舶，揚帆出海。

研究十九世紀“五口通商”的學者，通常都強調外貿、外資、外僑和外來制度的重要性，這無疑是正確的。二十世紀三十年代的大上海，是以英、美、法僑民創立的租界體系為核心發展起來的。但是，如果只說“歐風美雨”，不討論江南人民在上海近代大都市崛起中的作用，也是偏頗的。研究上海問題的地理學家羅茲·墨菲（Rhoads Murphey，1919-2012）在談到“上海與中華”的關系時說：“至少到第一次世界大戰時期，（上海）既是由外國人創建，同樣也是由中國人創建的城市。” 墨菲教授引用上海開埠五十周年（1893）時英文《文匯報》（Shanghai Mercury）的紀念文章：“大量中國股本不但投資在純粹中國商行，而且也投資在外商設立的、在國外管理處控制下的洋行。某些洋行的股份，至少有百分之四十系中國人所有。還有本地銀行、錢莊的存款，絕大部分也是中國人所有。”華人從江南和華夏大地來到上海逃避戰亂、拼搏奮斗，生存下來后又艱難創業，參與建造了一個異樣、新穎或曰“摩登”（Modern）的上海，而西方學者看到了“十里洋場”下的華人主體性。

“五口通商”以后，東印度公司的“冒險家”們經孟買、加爾各答、爪哇、馬六甲、澳門、香港的分行分號，一路上集結起來，向上海進發。一八四三年十一月十四日，上海公布開埠令，大小艦船從吳淞口魚貫而入，看中了這里充分的資源，即廉價的貨品、廣闊的市場，以及樂于下海經商的氛圍。從那時起，世界各地的商人中流行一句話：“到上海去！”“上海，你成了冒險家的樂園。大家到上海去啊，那里魚多水又渾，正可以去大大地摸一下子。” 不過，外國“冒險家”的說法，忽略了華人參與締造大上海的事實。明清時期的上海，早已不是“一座小漁村”，也不是宋元時期的“三等小鎮”。雍正八年（1730），清朝把蘇松太道署從太倉轉移到上海，江南地區的兵備（軍事）、關榷（海關）、漕運（運輸）事務都在此辦理。上海有跨縣、跨府的管理職能，“江海關”是沿海重要樞紐。作為東南沿海的港口城市，上海的產業類型已經超出一般縣份。據東印度公司調查船“阿美士德號”情報官胡夏米（Hugh Hamilton Lindsay，1802-1881）一八三三年的報告，“上海的地理位置，早已使它成為一個規模宏偉的中外貿易城市”。按胡夏米的報告，當年七月每周駛入上海港的平底帆船（沙船）共四百艘，每艘載重量在一百至四百噸之間。墨菲教授用這個數據與十九世紀四十年代倫敦每周入港五百艘（平均每艘容積158噸）相比較，認為當時的上海已經是“世界主要通商口岸之一”， 是一座與十九世紀的世界第一大港倫敦比肩的“東方大港”。

墨菲教授的地理研究沒有引起足夠的重視，以至于學者們對于上海在明清江南經濟、在沿海南北貿易之定位缺乏準確判斷，認為上海本來是個“小漁村”的說法就是一例。墨菲教授提醒學者們研究上海崛起原因，在強調外資、外僑和外來制度獨特性的同時，不應忽視上海本土、江南腹地和中華幅員的重要性。按墨菲教授觀察：“上海在中國這塊土壤異常肥沃，雨量相當充沛的三角洲頂端，在工業革命以前，這樣的一座大城市確實是不可能在別處產生的。” 墨菲教授的方法論是把現代上海放在長江三角洲內研究，從三角洲看大都市。墨菲教授看到了一個隱蔽現象，即上海的現代性，是向外突圍的華夏文明與全球擴張的西方文明之間的一場“雙向奔赴”。中西文化相遇之后的沖突、摩擦和競爭，以及隨之而來的會通與融合，是上海現代都市的發展環境。我們把墨菲教授提示的這個現象，稱為“墨菲觀察”。

“從江南來”：上海大都市匯入華人主體

“墨菲觀察”從長江三角洲的地理因素討論現代上海的崛起，與我們研究江南文化與上海文化之關系異曲同工。從中西方文明的“雙向奔赴”來看，既然有東印度公司的商人們“到上海去”，那么也就有內地士、農、工、商業者們“從江南來”。“從江南來”，這個觀察視角研究本地區民眾進入開埠后的上海，與外僑商人競爭、合作與融合，創造出一種具有現代性的上海文化。上海在二十世紀崛起為“國際大都市”以后，其西化的市政外貌與江南各城市、市鎮和鄉村在生活方式上出現了巨大反差，那時的人們驚詫于“十里洋場”的光怪陸離，卻沒有看到它也是三角洲市鎮繁榮的延續，忘記了它還出自江浙毗鄰地區的母體。人們討論二十世紀七十年代香港崛起的原因，歸之為華南地理、外來制度和粵民風俗等共同要素的合力，而同樣的方法用來分析十九世紀上海的崛起會更加有效。

“墨菲觀察”注意到近代上海城市發展中，既有全球外商“到上海去”，更有長三角華人商人群體“從江南來”。在江南和上海之間，研究長三角市場、原料、經濟和文化對于大上海的支撐，以及現代化的大上海對于江南傳統社會的影響和改造，這是一個非常有意思的題目。對于長三角資源對大上海發展的正向關系，墨菲教授觀察得非常仔細。但是，墨菲教授對上海的現代制度沒有反向地影響江南傳統社會，則有巨大的困惑。他發現：“即使在1941年，仍然可以在三四小時內從外灘中段跑到一點也沒有改變的農村地區。鄉村相距不到十英里，水稻田和村莊，可以從任何一幢高樓大廈上瞧得清清楚楚。這是世界上最為輪廓鮮明，最富于戲劇性的邊界之一。”

墨菲教授所稱的江南和上海之間“戲劇性的邊界”并非虛構。當時在上海西郊徐家匯、龍華地區仍然有大片水稻、棉花農田，與外灘摩天樓成為對照。但是，墨菲教授的這個觀察存在缺陷，他是基于市政設施和地理地貌的比較而有此印象。如果深入考察市場、產業、就業和人口結構的內部形態，人們會發現即使遠在五十公里以外的青浦，也有不少來自上海的“現代化”輻射。舉例來說，一八九五年，青浦最大市鎮朱家角開辟了輪船招商局碼頭，行駛汽輪，成為太湖流域內河航運中心；一九一一年，商人馬幼眉（變法家馬建忠之子）在朱家角鎮投資建造光華電燈公司，用于路燈照明和脫谷碾米，開始了農村電氣化。清末民初，“現代化”“工業化”“城市化”的種種細節，便是以人們難以察覺的方式潛滋暗長地在大上海和長三角之間相互滲透、雙向作用。

在江南與上海之間尋找“現代性”的歷史蹤跡，我們可以借用青浦思葭浜徐氏的家史來研究兩個問題：一個是看徐熙春這個青浦人身上的傳統經濟、文化、習俗和禮儀，如何在工商業大都市上海發生現代轉型；另一個就是看徐熙春把在上海習得的現代制度，如何反向地輻射和傳播到青浦家鄉和長江三角洲地帶。我們看到一系列典型的轉型特征在此發生，江南的宗族制度，在上海轉型為都市化的家族關系。徐熙春十三歲到永安街德隆彰煙行“學生意”，那是“從江南到上海”的轉型；離棄秋松公（徐熙春祖父徐元龍，號秋松）祖傳的儒業，轉而習商，這是“從士紳到商紳”的轉型；德隆彰做學徒，蘇和太當伙計，三十而立開辦信孚泰，這是“從學徒到老板”的轉型；一九二○年出任民國路商業聯合會干事員，一九二五年返回青浦救死扶傷，從力營徐氏家業到張羅公共事務，這是“從家族到社會”的轉型；先是加入了紅卍字善會，最終決定與紅十字會合作，這是“從中華到現代”的轉型；在社會觀念上，接受了上海大都市的現代制度，完成了“從商業倫理到社會責任”的轉型。

宗族關系的近代轉型：

以青浦思葭浜徐氏為例

徐熙春來自青浦思葭浜徐氏家族，而青浦無疑是轉型時期從江南到上海的一個關鍵點。青浦地處江南孔道，江蘇的吳縣、吳江和昆山，浙江的嘉善、嘉興和湖州，都可以通過青浦的漕河從西面進入上海。從此意義上來說，青浦是進入上海的門戶，又是承接上海輻射的第一站。實際上，上海郊區民眾移住大上海地區，有一個區別于江南其他地區的特殊現象。江南地區如鎮江、常州、無錫、蘇州、嘉興、湖州、杭州的客人至上海，都需要一天以上的水路航程，因不能經常返鄉，只能定居下來，一心做“（新）上海人”。青浦到上海的航程適中，航船當天來回，“離土不離鄉”，在家鄉和上海之間兩頭經營，保持著青浦和上海人的雙重身份，這是一種常態。清末民初，朱家角、金澤、商塌、白鶴、練塘、盤龍、七寶等地大量鎮民、農人到上海謀生，賺錢以后回青浦修建老宅，賡續家族事業。人員頻繁往來、與大上海接壤的青浦，以及寶山、川沙、奉賢、南匯、嘉定等縣份在接受現代制度改造方面，密度和強度高于江南其他地區。在青浦朱家角鎮，我們看到輪船招商總局開設的碼頭，郵政總局分設的支局，還有鎮民們自辦的報刊《薛浪》《驪珠》《珠溪報》，以及模仿上海近代制度的商會、救火會、自治公會、紅十字會……

明清江南市鎮向上海現代制度轉型并接軌，大上海近郊的江灣、吳淞、法華、龍華、真如、七寶等鎮非常明顯。青浦城廂鎮及朱家角鎮地處遠郊，但“現代化”的沖擊一點不弱，各種制度的轉型勢在必行。思葭浜徐氏從青浦城廂鎮遷居法租界永安街，是江南宗族轉籍上海都會的一個普通而典型的案例。徐熙春兄弟倆到上海“學生意”后并未遷籍，而是終身保留青浦人的身份；娶妻生子都留在家鄉老宅，徐氏就在生意和撫養兩頭奔走。后來，為了子女教育和財產安全，徐氏才把全家遷居上海。在上海置產之后，也是修老宅房屋，為老家著想，替故鄉做事，終其一生是青浦人。處在“江南與上海”之間，青浦、寶山、川沙等與大上海毗鄰的郊區縣份民眾都有一種原籍和大上海之間的雙重身份，這在民國年間的上海郊區相當普遍。例如，前往“南市”（新開河、十六鋪、城隍廟）、“北市”（公共租界）、閘北辦事，他們會說“到上海去”；在大上海生活，他們又自稱是“本地人”，以區別從更遠地區如蘇州、常州、無錫、鎮江、寧波、紹興，以及其他江浙、閩粵各府縣遷居上海并逐漸形成新型都會身份認同的“上海人”。

青浦思葭浜徐氏后裔在上海分宗立譜，表達了宗族關系“從江南到上海”的轉型。一九三三年，徐熙春等在滬族人商量分譜，另立《徐氏宗譜》。這項文字工程，既顯示了徐氏群體堅守青浦本籍，繁衍子孫的決心，又表達出在大上海開宗建譜，延續香火的宏大意愿。思葭浜徐氏原有宗譜，始祖追溯到明初松江府城華亭徐訚。該族于明代中葉由第三世族孫徐道訓率領，從松江遷至青浦縣城西郊思葭浜，因名“思葭浜徐氏”。經二百多年，思葭浜徐氏“由讀書起家，游庠食餼，貢成均登賢書者，后先相望”，至清代末年已經成為城廂內外“必以為首”的青浦大家族。明清時期江南有很多徐姓望族，僅松江府內就有華亭徐階家族（嘉靖）、上海徐光啟家族（萬歷）、青浦徐恕家族（乾隆）。思葭浜徐氏達官貴人不多，但勝在人丁興旺，于城廂內外“財雄鄉里”，好善樂施。

一九三一年，寓滬、旅滬、遷滬的思葭浜徐氏鑒于大量族裔定居上海，決定記名、別脈、籌款、編輯，分列徐氏自秋松公（徐熙春祖父徐元龍）以下各裔子弟，公開續譜，再立新譜。各裔子女仍有不少在青浦居住，但大部分已經移居上海，成家立業。新譜修撰由旅滬族裔推動并贊助，但青浦的老根依然清晰。新編《徐氏宗譜》由徐公理、徐公修編撰，兩位“公”字前輩仍然居住在青浦，是清初太學生徐景的第五世孫。《徐氏宗譜》不但在青浦編輯，而且還是由“驪珠誼記印刷局”印行。“驪珠”為朱家角別稱，“誼記印刷局”為當地鉛活字印刷廠，顯然是旅滬青籍同業人士回鄉創辦的公司制企業。此次續譜邀請了原民國外交總長胡惟德和青浦名紳熊啟英、朱運新作序，而胡惟德慨然為序是新譜在上海“更新”的一個重要標志。胡惟德（1863-1933），浙江吳興人，早年來上海就讀廣方言館，后隨薛福成出使英國，擔任翻譯；民國年間曾數度出任外交總長。胡惟德作序或許只是一次筆墨應酬，但它也確實能夠表明思葭浜徐氏在上海建立了新的關系網絡，與都市精英人士有了聯系并參與其中。思葭浜徐氏源自青浦，在上海枝繁葉茂地生長，但在江南的宗族關系，并沒有消失在上海的“十里洋場”。在二十世紀二十年代的大上海，人們在努力重建宗族關系，這是一種在中國近代大都市環境下經歷社會轉型之后的新型宗族關系。

從行會進入社會：

以徐熙春為代表的江南商人

一八九八年，戊戌變法之年，中國將發生重大制度改革的時候，徐熙春和他的長兄徐桂舲來上海“學生意”。從青浦城廂鎮到上海租界僅有水路，經漕溪、蒲匯塘、肇家浜，沿趙巷、九亭、盤龍、徐涇、七寶、法華等市鎮碼頭，進入“南市”十六鋪。上海外資洋行、銀行、商號和商店實行英格蘭新式的管理制度，招聘員工用考試、面試測評，雇員的教育、培訓和進修通常都由社會機構執行。然而，“南市”、閘北、江灣等地的華人工商業，還是用江南傳統的“學生意”，帶教新人入行。我們知道，明清市鎮的商號、客棧、作坊、匠鋪實行師徒制度，如蘇州、朱家角、十六鋪等地的行業分工，如銅匠、鐵匠、木工、瓦工等匠作，裁縫、書畫、古玩、茶樓、書場等行業，都采用師徒制帶教新人。這種類似于歐洲中世紀工商行會的“基爾特”（Guilt）習慣法并非外來，而是長三角市鎮中本有。思葭浜徐氏原本城居，對江南地區一整套工商傳統并不陌生。清代初年，第十四世族孫徐景（1707-1802）入居青浦城里，耕讀之外，坐行商賈。徐景，字永照，“坐擁倉箱而又治圭頓之術”，因捐納而獲七品頂戴，授太學生。可見，思葭浜徐氏城居以后，一直是耕讀和經商并舉，并不如一般描述的儒家那樣排斥工商業活動。明清時期江南的世家大族，早就打破了“士農工商”的等級限制，“四民”身份交叉互通是普遍現象。徐熙春等一眾徐氏子弟帶著江南鄉鎮悠久的工商業傳統，在近代中外貿易的工商業大都市上海謀生，面臨制度、文化、倫理和信仰上的沖突，但生意上卻還是一脈相承。

當時的上海商界，租界“北市”的洋商中實行英國式商業制度，城廂“南市”流行乾隆年間奠定的會館公所制度。學者把江南的會館公所與歐洲中世紀的行會制度比較，指出本土行會在上海開埠后的延續與變化：“說到基爾特的組織，似乎中國也是自古有之的，不過清季上海地方的基爾特，卻正有它的特點。那就是一方面保持著封建社會部落經濟的形式，一方面職業類別的劃分已經有了相當（資本主義化）的嚴密。原來自從上海開埠以后，洋商資本就在上海到處充斥，經營的方法和上海舊式的工商業迥不相同，當然這些地方經濟集團的組織也要和從前稍有變化了。”開埠以后，上海租界內各方勢力協力，在小刀會、太平軍、清軍多次動亂中力保安全，“照常營業”（business as usual），生意越來越旺。“北市”市面超過“南市”，現代工商制度影響增強，而“南市”的傳統制度也發生對應的變化，開始出現一種中西融合的商業制度。

中西制度的會通，其實不止在知識、思想和學術層面發生，在生產、生活領域也到處呈現出并存、交叉、混合和會通的態勢。一八九八年，徐熙春在德隆彰“學生意”，滿師后換店“當伙計”，集資后開店信孚泰“做老板”。三十年中，在同一條馬路永安街上，徐熙春從事同一種行業，從不跳槽，養成了恪守行規、愛業敬業的職業精神。皮絲，是福建永定地區生產的水煙絲（19世紀時奧斯曼土耳其宮廷傳出水煙壺吸食法，在華東、華北、西北地區的士紳階層流行），是與鴉片煙、香煙并列的三大煙業，曾經非常繁榮。一九二八年，皮絲業衰落，徐熙春才轉移行業，選擇從事新聞、出版、印刷和發行的行業，在上海的“艦隊街”山東中路成立了美新公司印制文品、生產油墨。在行會制度傳統中，調換行當是非常需要慎重的行為，但徐熙春的選擇很成功。從皮絲業轉移到印刷業，徐熙春并不是“跳浜”（滬語有“冒險涉河”的意思）過去，而是平順過渡，因為有著長期的鋪墊，新的同行們都接納他。

徐熙春有了自己的商號信孚泰后，他為自己生意，也為群體公義，更加積極地參與社會活動。一九一七年，他擔任青浦旅滬同鄉會會計員，在同邑商人中嶄露頭角；一九一九年，在五四運動、六三運動高潮中，加入了民國路商業聯合會，與各馬路商會、華人總商會聯絡；一九二○年，被民國路商業聯合會推舉為干事員，更加積極為商界公共事務奔走；一九二四年，“齊盧戰爭”爆發后，回青浦組織戰場救護和平民賑濟，并籌備建立中國紅十字會青浦分會；一九二五年，正式出任青浦紅十字會會長，出生入死，救死扶傷，在青浦同胞和旅滬青浦籍人士中獲得贊賞；一九二七年，國民革命軍北伐，又率領青浦紅十字會在邑內戰場上掩埋尸體，救護黎民；一九二八年，以青浦紅十字會的名義集資修建邑前河道，修駁岸，建新橋；一九二九年，被推舉為法租界商界聯合會主席團成員，商議抗拒公董局不合理征收衛生捐。此時，四十多歲的徐熙春已經從一個學徒工成長為同鄉、同業、商界公會和慈善團體的基層領袖人物。徐熙春從事煙業，靠的是“學生意”打下的基礎；轉投印刷業，憑借的是熟絡的人脈關系；而從商號到行會，從行會到社會，依靠同鄉、同業關系，在三十年里積累了廣泛的社會資源，成為事業基礎。

徐熙春在上海創業和發展的經歷，表明了江南大族在現代大都市的延續和轉型。思葭浜徐氏的宗祠仍然保留在青浦，旅滬徐氏子弟逢年過節必回鄉祭掃，躬行墓祭、廟祭，“三廟之內，經年不懈”。江南的大家族成員移居上海后，一般都做不到在大都市的環境下擇地建廟、分香別宗，新建自己的祠堂。合肥李鴻章嫡嗣李經方移居上海后，以清廷特賜滬西李鴻章公祠為宗祠祭祀，屬于特例。毗鄰大上海郊區的宗族后裔，一般都是維修舊宗祠，如川沙籍貫的杜月笙擴建高橋杜家祠堂案例。江南宗族在大上海地區延續還有一種轉型方式，即利用工商界的業務關系，重建宗族網絡，如同徐熙春代表的青浦思葭浜徐氏這樣。上海的新興工商家族，很難建立自己的宗祠，并無廟祭之名。但是，很多工商家族仍然能夠在宗法關系的名義下，建立一種城市形態的家庭、氏族、同鄉、同業的網絡關系，延續家族事業。

從江南和全國各地，家族成員遷居上海，在上海再建工商家族，走了一條“從士紳到商紳”的轉型之路。例如，航運業求新船廠青浦朱氏（志堯）、招商局丹徒馬氏（建忠），棉紡業申新企業無錫榮氏（兄弟），安達集團常州劉氏（靖基）、永安公司香山郭氏（棣活），地產業常州盛氏（宣懷）等，都是通過工商實力在上海再建家族關系網絡。上海的行業分工細致、門類眾多，產業鏈綿長，每個行業都留有家族、籍貫和地域的痕跡，有明顯的家族力量。隱藏和盤踞在行業公會內的家族，是二十世紀三十年代上海大都市區華人宗族關系的重要特征。當時學者描述上海的行會組織，“分為兩大類，一為會館，一為公所。前者屬于同鄉的集合，后者屬于同業的結合。同業的未必同鄉，但同鄉的多半同業”。徐熙春所在的“南市”，各行各業的“分類有沙船業、鮮肉業、藥業、錢業、匯業、京貨帽業、北貨業、成衣業、花糖洋貨業、油豆餅業、花業、布業、茶業、腌臘業、洋布業、木業、茶館業、米麥雜糧業、米業、酒業、紙業、靛業、珠寶業、裘業、水果業、花樹業、金銀業、典業、參業、醬業、燭業、煙業、火腿業、信業、玉器業、漆業、冰業、面業、梓業、麻袋業、煤炭業、彩票業、石匠業、染業、刻字業、漁業、皮鞋業、踹業、印刷業、水手業、報業、銅錫業、金業、書業、蛋業、保險業、梨園業、土木建筑業、磚灰業、紗業、絲綢業、報關業等”。這份行業名單中，有徐熙春開始從事的“煙業”，也有他轉而投資的“印刷業”。

徐熙春“學生意”滿師后，積極投入同業、同鄉的公義活動。眾所周知，非經營性的慈善公義活動，需要投入精力和籌措經費。不過，義務的公義活動雖然沒有收益，但擴展了家族在同鄉和同業間的關系，提升了徐氏家族在青浦和上海的地位，最終對生意有利。徐熙春在“南市”從事煙業，是“學生意”出身；三十年后，轉而到“北市”投資印刷業，就利用了多年從事慈善公義事業在旅滬青浦同鄉間建立的關系網絡。徐熙春投入公義后，思葭浜徐氏聲譽日隆。一九二五年，徐熙春返回青浦救死扶傷，獲江蘇省長韓國鈞“博施濟眾”贈匾；晉升于紳商之列，張謇亦為徐氏宗祠“衍禧堂”題額。一九二八年，徐熙春轉行投資美新印刷公司成功，憑借了他在公義事業中建立的關系網絡。我們知道，在上海的新聞、出版、印務和發行行業，青浦籍人士占有優勢。商務印書館、《申報》、《新聞報》等報刊的編輯、記者、學者、作家、職員，大量都是青浦同鄉。徐熙春在同鄉中的美譽，幫助他進入印刷業，當時是水到渠成、順勢而為。

家族慈善與現代公義：

青浦分會醫院創立的歷史意義

徐熙春在上海的商場上并非顯赫，他從事的煙業、印刷業都是該產業鏈上的較小環節；思葭浜徐氏在上海有不少族人，都不是行業翹楚。徐熙春在民國年間的同鄉、同業的會館、公所中取得的地位，是412006e27ead63817ce8c3fbdddff37a因為他積極從事公義事業。換一句話說，徐熙春是突破了家族、籍貫和行業的限制，通過在公義慈善活動中的無私奉獻，在更廣大的社會領域取得成功。徐熙春從事社會事業，最初是擔任民國路商業聯合會干事員，后來就擔任法租界商會聯合會干事委員，最后他參與創建了中國紅十字會青浦分會并擔任會長。徐熙春幾十年里的生命軌跡，就是一步步地擴大活動范圍，從商店、馬路、街區，投入家鄉青浦和大上海的慈善事業，逐步“社會化”，進入公共領域。

一九二四年，徐熙春創辦中國紅十字會青浦分會是他一生的高光時刻。然而，中國紅十字會青浦分會的創建并非一蹴而就，而是旅滬青浦籍商紳多年來眾多慈善活動的自然結果。一九○七年，徐熙春在“南市”商界加入王一亭、翁寅初組織的聯義善會，這是明清傳統形式的慈善組織。民國初年，“南市”的慈善活動仍然由傳統善會組織，如普育堂、仁濟堂、輔元堂等。開埠以后，上海的傳統善會已經加入了選舉制、董事會、公募資金等新式做法，但可以看出很多江南傳統善會特征，基本上就是由大商人、大善士、大家族獨力承擔。一九二四年，“齊盧戰爭”爆發，青浦地區淪為戰場，出現大量難民。徐熙春和思葭浜徐氏參與的青浦善會，加上他自己參與的在上海的旅滬同鄉會，向王一亭、翁寅初的聯義善會求助，將大批家鄉同胞接到上海來安置。為此，一個聯絡滬青、救助家鄉人民的救濟團體應運而生。

戰爭期間，徐熙春和他的同事、同鄉在青浦救死扶傷，他們求助的是江蘇省紅卍字會。紅卍字會是一九二二年在濟南建立的民間宗教慈善團體，該會受國際紅十字會救死扶傷精神的影響，救助民生，保存本土道教、佛教善會的特征，一度相當活躍。大批青浦難民在上海安置以后，徐熙春等青浦籍受聯義善會指導和幫助，便更加接近在上海地區流行的現代慈善方式。二十世紀二十年代，上海的慈善組織更加國際化、現代化，王一亭的聯義善會等正在與紅十字會、華洋義賑會等國際機構開展常年合作，并且逐漸合并。時至二十世紀三十年代，上海的傳統善會向現代慈善組織轉型的趨勢非常明顯，外僑發起、華人參與的華洋義賑、尚賢堂和紅十字會等機構，與普育堂、聯義善會等華人機構幾乎已經融為一體，宗旨相似，行動一致。按上海《申報》報道的評論說：“王君一亭，獨能腳踏實地，孜孜為善，十余年如一日。今海上各大慈善機關，如華義賑會、紅十字會、救生會、慈善團、尚賢堂、仁濟堂、輔元堂、保安堂、習藝所、棲流所、貧兒院、孤兒院等，其董事名單中，無不首列王君臺銜。”

徐熙春再四思維，最終決定放棄與紅卍字會合作，轉向一個更加國際化、現代化的組織，即掛靠在中國紅十字會屬下，建立青浦分會。青浦紅十字會成為紅十字會這個著名國際組織在大上海地區的一個分會，是青浦地區社會現代化的一個重要標志。我們發現，徐熙春的這個重大選擇，與他和大慈善家王一亭個人關系相關。王一亭（1867-1938），名震，祖籍浙江吳興，生于南匯縣周浦鎮。王一亭是“南市”的一位著名企業家，成功后在城里修筑“梓園”，與外人積極交往，曾在一九二二年招待著名科學家愛因斯坦。王一亭和徐熙春一樣，都是從長三角的江南鄉鎮到上海當學徒成功的。王一亭自學外語，交接群賢，組織慈善活動。在王一亭等前輩榜樣感染下，徐熙春走上了現代慈善之路。一九二九年，王一亭擔任中國紅十字會常議會議長，此前其已經是該會的董事。徐熙春在青浦成立紅十字會分會，顯然是追隨著前輩人物王一亭。徐熙春、王一亭這樣的代表人物代表了江南類型的中華傳統慈善走向現代化公義事業的大方向。

按青浦區檔案館收藏的《中國紅十字會青浦分會救護隊要則》（1924年9月9日公布），青浦紅十字會接受國際紅十字會宗旨，以人道主義來統領慈善公義事業。“一、本會以拯難救傷為宗旨，隊員皆應守此宗旨，待人接物宜以仁愛為心；二、救護隊員應遵守本會章程及上級隊員之指揮為主；三、紅十字會為世界最高之慈善事業……” 徐熙春主導制定的這份章程，落實紅十字會“人道、博愛、奉獻”原則，表達出一種“仁愛為心”的現代慈善精神。“人道主義”（Humanism）是國際紅十字會的精神引導，“拯難救傷”（Heal the Wounded and Rescue the Dying）是他們的實際行動。從青浦思葭浜徐氏家族的慈善傳統出發，徐熙春在追求人道主義歷程中走得很遠。“慈善公義活動消弭貧富、階層、國籍、地籍、行業分歧，最為仁愛之士提倡。”二十世紀三十年代，上海社會倡言“華洋一體”“新舊融合”和“官民合作”，以緩和社會沖突。一九四八年，徐熙春在紅十字會的名下創建了中國紅十字會青浦分會醫院（今復旦大學附屬中山醫院青浦分院，又名上海市青浦區中心醫院）。這所醫院的建立，標志著江南地區的家族慈善傳統，融入了大上海流行的現代公義事業，因而值得銘記。

二○二四年六月十六日于上海