日本生態批評視野下吉本芭娜娜的小說創作

隨著全球生態環境的日益惡化，生態主義應運而生。生態文學是生態主義跨學科的結果，是試圖打破人類中心地位，考察人與自然關系，探尋生態危機、精神危機的文學文本體現。此理念最早在20世紀70年代由美國學者提出，此后輻射到其他國家，在全球范圍內興起生態文學研究，日本便是其中之一。日本生態批評體現出強烈的“地方意識”，通過挖掘場所中人與自然之間的連貫性來鏈接人與自然，從文化視角剖析文學中的生態意識，孕育出“場地說”“交感”“越境”“表象”等概念。事實上，日本在明治維新之后自然環境質量不斷下降。具有高度社會責任感的作家紛紛呼吁關注生態問題，其中以石牟禮道子與有吉佐和子為代表，兩者皆用女性的慈愛筆觸訴說工業文明過度膨脹造成的巨大環境災難和給人類帶來的沉重苦難，用生態文學敲響環境保護的警鐘。吉本芭娜娜的小說也對都市化進程中自然生態遭到破壞以及由此帶來人類精神狀態的荒蕪做出關注，她對此表現出整體和諧的自然生態觀，具有普遍的倫理道德的光輝。本文立足于日本生態視野，從吉本芭娜娜小說文本出發，管窺日本文學中的生態文化，探討在工業發達和理性過度泛濫的現代社會中生態意識的重要性。

吉本芭娜娜創作中生態危機的書寫

一、工業文明的沖擊

文藝復興時期人本思想覺醒，開始將人的主體性提到絕對地位，人與自然的關系從休戚與共演化為二元對立。誠然，將人類從自然中剝離出來對人類發展歷史而言具有進步意義，但其中也包含了人與自然之間征服與被征服的血淚史。當今，科學技術的快速發展提高了人們的生活質量，但人文理性的過度膨脹卻將人凌駕于萬物之上，自然生態逐漸成為人類社會的附屬品，特別是進入工業社會以來，鋼筋水泥結合而成的龐然大物林立，不斷威脅著自然生存空間。

吉本芭娜娜的小說不乏對現代都市化進程中環境被破壞的描寫。《鶇》中某夜“我”與鶇在陽臺暢談，注意到山腳下的一個建筑，“有一個巨大的鋼筋混凝土的建筑物，少許鋼筋還裸露在外面。是賓館，現代化的大型賓館，它的修建使得原本鶇家的旅館生意慘淡……雖然，也許有一天，因為山區度假屋經營不善，一家四口餓死了，變成白骨，想來覺得挺悲慘的。甚至可能一家四口在山里活不下去了，只好一起自殺”。鶇以戲謔的言語調侃，側面反映出這一社會現實的存在；在《雛菊人生》《盡頭的回憶》《喂喂下北澤》等小說中也涉及拆遷重建現代化大樓的情節。人類無法靠近自然，人與人之間也變得疏離，《橡果姐妹》中橡果姐妹二人開設虛擬聊天室來幫助現實生活中無法尋求精神宣泄口，精神無處安放的人，企圖通過虛擬網絡撕開一條溫情裂縫。《白河夜船》的詩織吸收了大量負面情緒后無法排遣，于社會中精神迷失。社會被巨大的齒輪和杠桿的運轉鞭打著，人們對于名利的渴望、對物質金錢的欲望也不斷膨脹，生活步伐逐漸加快，人類身體逐漸被物化，丟失自然性，所以《無情·厄運》里的姐姐小邦便成為其中的犧牲品。都市化的高樓大廈和冷漠的社會規則不斷向自然和人類傾軋，自然生態被資源化，人的身心已然被物化成工業社會中的齒輪而不自知。

二、自然的“他者”地位

面對工業沖擊，吉本芭娜娜對其進行刻畫的同時也作出了回應，具體表現為人類“自我”與自然“他者”進行平等對話的整體觀。關于生態文學中體現出的“他者性”問題曾有過爭論，這是一個后殖民主義理論的概念，因此“他者”并不限于人類，有作為個體的“他者”，也有作為文化的“他者”，“自我”與“他者”是一個異質性問題。但有學者提出在這么多對立關系中為何沒有將自然賦予“他者”的含義，克里斯特法·馬內斯的《自然和沉默——思想史中的生態批評》指出——自然是“沒有聲音也沒有主體”的存在，因而將自然的主體性排除在外。縱觀歷史，人與神之間的交流最為頻繁，這些神多為自然神，即人類想象出自然神，承認自然事物的靈性，對自然產生敬畏。人類通過感知與自然聯系，這是一種沉默的交流。吉本芭娜娜筆下的自然是有靈性的，人物向自然敞開自我，通過感知它們來產生共鳴，不斷尋找自然的“聲音與主體”，是無聲的溝通。誠然，后殖民主義延伸出來的“他者”理念存在著明顯的中心主義弊端，但日本生態主義學者有“有多種多樣存在者的聲音互相呼應的世界”的概念，即強調自然主體性，自然與人類是獨立的個體，對人類來說自然就是擁有主體性的“他者”。自然存在并非以是否符合人類利益為標準。野田研一指出，許多文本通過將自然擬人化來理解自然，將自然塑造得像人類一樣“發聲”，使自然被同化而喪失獨立性。因此提倡“脫人類主義”，把自然當成他者對待，吉本芭娜娜的創作承認了這種理念，讓人物與自然平等對話。

“萬物皆有靈”的自然生態觀

一、“物哀”審美下的自然環境

日本的生態批評歷經十幾年發展，從文化層面探討小說文本中的生態問題，強調于特定場所捕捉人與自然間的感覺和關系，稱之“場所意識”。日本生態主義學者生田省悟指出，這是人于自身所處的場地中探索其地位并不斷確認這一地位所產生的核心意識。這個場地特指人類生存的自然地理環境，人類可以隨著自然的變化對變化的事物做出自己的感知，以此來確認自己的存在，誘發人與自然共存亡的關系意識。這種場地意識與日本地理環境關系緊密，在日本島國風土環境的熏染下，日本人對自然擁有敏銳纖細的感覺，構成具有民族特色的審美文化。

吉本芭娜娜小說《廚房》中敘述了少女美影在失去世上最后一個親人之后喪失生存希望，整日被困于廚房當中，之后在與田邊家的交往中找尋生活勇氣的故事。“廚房”在這里是一個重要的場所，它貫穿于整個文本，串聯起美影從廚房出逃又回歸的故事脈絡，從環境的角度來看，屬于與自然環境相對的人造環境。趙白生在《生態主義的理性基礎》中將人與自然劃分為三個階段，即自然人階段、環境人階段和生態人階段，環境人階段以人為本，自然蛻變成環境，人類淡出與自然的本原關系，這個時候的環境包含了自然部分和人造部分，“廚房”便屬于人造環境，但芭娜娜并沒有將其與自然環境相對立，反而在環境中嵌入大量代表自然的“綠植”。美影初次搬到雄一家時就對其居住的室內環境作了一番描繪——開放式的廚房、簡約大氣的客廳，陽臺上擺滿了一盆盆的花草“細看看，家里到處都是花，每個角落都擺放著各式各樣的花瓶，里面裝飾著時令鮮花”，仿佛置身于熱帶叢林；“綠植”的加入模糊了自然環境與人造環境的邊界，吉本芭娜娜消除人造環境與自然環境的隔閡透出日本美學中存在的“和”的美學思想，從追求心理上和精神上的“和”到追求社會與自然的和，呼應著生態主義的“去中心化”理念。

文本存在的大量自然景象也是芭娜娜自然觀的重要體現，作品幾乎都存在天空、森林、植物、大海、河流等自然意象。《滿月》的故事結尾，美影與雄一即將解開心結決定一起生活時，“明月高懸，橫渡夜空，令星子黯然失色。是滿月。”《甘露》里面多次對外在自然環境進行描繪，朔美陪弟弟去海邊的住所調整精神狀態，與男友龍太郎共赴塞班島，沐浴在沙灘、陽光下，這種物我交融的情感共鳴，日本生態主義稱之為“交感”。《日本生態文學前沿理論研究》中對此概念做出界定，“運用解讀人類和自然之間某種對應關系的思想的原理叫作‘交感’原理。”是對于人類與自然之間有某種對應關系的思考，這種思考包括了感覺的、心理的、民俗的等多層面意義，但最根本的是對人與自然之間連續性關系的探討。這時自然景物并非純粹表象，而是人與物之間的情感互動。吉本芭娜娜將日本民族對自然的敏感特性融于文本當中，這種纖細的情感透露出日本獨具特色的“物哀”審美意識。

“情感性”是“場地說”的另一個特征，指關注場地意識與個人生活之間的緊密聯系。吉本的小說沒有宏大主題而描寫細水長流的生活場景，用纖細敏感的特性與自然場景產生共鳴。但這種日常性并不純粹，吉本芭娜娜研究學者將之概括為日常中的“非日常”，特指其中存在的“超自然”因素。

二、“超自然”世界

吉本芭娜娜經常在作品中描繪“超自然現象”，絕大部分的作品存在“超能力”的角色或靈異現象，周閱在《吉本芭娜娜的文學世界》中將“芭娜娜文學”與“ESP”相結合，“ESP”即“extrasensory perception”的縮寫，意為“超感覺的直覺”。《哀愁的預感》中的彌生、《N·P》中風美的姐姐、《白河夜船》的寺子都能預知電話。“預知電話”是吉本芭娜娜寫作中最為典型和頻繁的“超自然現象”的體現；召喚亡靈是“超自然”的另一體現，《月影》的浦羅準確預知亡靈現身的時間地點，《甘露》中花娘通過歌聲撫慰亡靈。由于這種“超自然”元素的大量存在，“超現實主題”已經成為研究吉本芭娜娜學者的重點研究對象，許多學者紛紛從作家的生活經歷和文化背景挖掘原因。從日本作家這一身份來看，吉本芭娜娜對自然神秘現象的關注與日本地理特征和傳統文化語境相關。日本的島國環境導致其受到自然災害的“眷顧”，以及后來遭受到的毀滅性打擊，面對現實的無力誘發了審美層面的無常感，人們渴望能與自然相抗衡，便借助“超人”的神靈力量，這從日本神道教可見一斑。原始神道將動植物和“山、海、風、水”等自然現象劃分為自然神，把人類特有的觀念、力量神格化。英國人類文化學家愛德華·泰勒曾對“萬物皆有靈”觀進行系統的闡明，他在著作《原始文化》中提出“萬物有靈觀”的兩個主要信條，“其中的第一條，包括各個生物的靈魂，這靈魂在肉體死亡或消滅之后能夠繼續存在。另一條則包括各個精靈本身，上升到威力強大的諸神行列。”自然崇拜的傳統使得日本民族具有和諧自然觀，對于自然神的崇拜，泰勒說“在關于靈魂或精靈的概念里還包含著其他一些特征，尤其是把靈魂或精靈看作生命之源”。

無論是“物哀”審美下對生的思考、物我交融的情景，還是“超自然”因素所反映出人與自然休戚與共的自然觀，都說明吉本芭娜娜創作具有和諧生態思想，散發著倫理道德光輝。“敬畏生命”哲學的創始人施韋澤認為，倫理是一種普遍的、必然的道德原則，它要求敬畏我自身和我之外的生命意志。吉本通過對自然的感受性來捕捉人與自然的聯系，道德感擴大到自然萬物，凸顯出情感性、整體性的場所意識，呼應著日本生態中的“地方美學”傳統。

吉本芭娜娜的創作表達了對人與自然生態的關注，具有普遍的倫理道德光輝。小說中對工業文明膨脹所帶來的生態環境被破壞和人類精神生態的荒蕪現象進行了深刻的描繪，表現出和諧的自然觀。文中她消解人與自然的二元對立但承認自然的“他者性”，強調與人類平等的自然主體；將大量自然意象安插在文本中，模糊人造環境和自然環境之間界限；而“超自然”元素頻繁出現，其背后是日本原始初民對自然敬畏態度的體現，呈現生態意識。從對吉本芭娜娜創作中生態意識的分析來看，日本生態主義在借鑒西方理論基礎上，找到與民族文化間的學理性聯系，結合具有民族特色的“場所意識”來發展本土化的理論體系，這對我國生態主義理論發展具有一定借鑒意義。

作者簡介：

徐穎，1997年生，女，漢族，廣西玉林人，碩士研究生，助教，研究方向：日本近現代文學、外國文學。本文系2023年度廣西外國語學院校級課題“日本生態批評視野下的吉本芭娜娜創作研究”（2023XJ37）成果。作者單位：廣西外國語學院。