民間曲調孕育的佳作

《文龍與肖妮》是廣西壯族自治區第七批自治區級非物質文化遺產代表性項目，申報地區是東蘭縣。東蘭縣位于廣西壯族自治區河池市，那里的人們能歌善舞，用山歌來表達情意，因此山歌已經成為當地人們生活中不可缺少的一部分。經過不斷發展，當地山歌與民間故事、文學和舞蹈等相結合，發展成為長篇巨幅的壯族山歌劇，山歌劇相較于山歌而言內容更加豐富，劇情更加飽滿，因此受到廣大人民的喜愛。目前東蘭縣還在上演的壯族山歌劇有《文龍與肖妮》等。《文龍與肖妮》的故事內容豐富，其流傳范圍也非常廣泛，是東蘭縣第一部較成熟的、規模龐大的壯族山歌劇，為后來的壯族山歌劇奠定了基礎，成為東蘭縣壯族山歌劇的典范，具有極高的藝術價值和獨特的音樂風格。一直以來國內學者的關注點多集中在歌劇和舞劇，近年來逐漸重視山歌劇的研究，但是很少有人關注壯族山歌劇，特別是對壯族山歌劇《文龍與肖妮》的研究目前還比較缺乏。基于此，本文以壯族山歌劇《文龍與肖妮》為研究對象，分析其音樂特點，希望能使壯族山歌劇得到更好的推廣和傳播。

一、壯族山歌劇《文龍與肖妮》的特點

壯族山歌劇是通過壯語、人物角色和戲劇情節來傳達故事內容和思想情感的戲劇，《文龍與肖妮》作為一部經典的壯族山歌劇，它具有典型的戲劇特點，從題材、結構、人物和情節可以看出這是一部成熟的壯族山歌劇。

（一）題材的傳奇性

《文龍與肖妮》的題材來自東蘭縣當地流傳的傳奇故事，主要講述的是文龍與肖妮的愛情故事。文龍與肖妮是青梅竹馬，長大后結為夫婦，但是在新婚的第三天，文龍要前往京都任職，臨別在即夫妻二人心痛不已，相互承諾不會忘記對方，之后文龍便上路前往京都。文龍一去就是十八年，他在京都被千金看上，同時，肖妮在家里被員外看上，但雙方都忠于婚姻，紛紛拒絕了別人。十八年后，文龍衣錦還鄉，與肖妮終于再次相見。這個故事在東蘭縣流傳久遠，經過與其他藝術形式的結合，最終發展成為一部經典的壯族山歌劇。

（二）結構的完整性

全劇一共分為四場，第一場是“領旨出征”，文龍與肖妮新婚第三天，文龍要去京都任職，要離開剛剛過門三天的新婚妻子肖妮和家人，他的心情十分復雜。第二場是“送別”，親朋好友來給文龍送行，夫妻二人心痛不已，相互承諾不會忘記對方，之后文龍便上路前往京都。第三場是“拒婚”，文龍去京都一去就是十八年，夫妻兩人已經斷了音訊，文龍在京都被千金看上，千金想嫁給文龍；家中肖妮被員外看上，多次來家中找她，但是文龍和肖妮都選擇了拒絕，情節充滿了戲劇沖突，推進故事情節發展。第四場是“生死愛”，文龍與肖妮天各一方，但是心里依然牽掛著彼此，十八年后，文龍衣錦還鄉，與肖妮終于再次相見并相守一生。四場劇情環環相扣，由各個事件把戲劇串聯在一起，形成邏輯清晰的劇情脈絡。

（三）人物塑造的貼切性

壯族山歌劇《文龍與肖妮》的主要人物有文龍、肖妮、文龍父親、文龍母親、肖妮母親、文龍的兄弟姐妹、肖妮的兄弟姐妹、千金、員外、媒婆等，是一部大型的壯族山歌劇。劇中的人物形象鮮明，與當時的社會生活十分貼切，主要通過服飾、唱詞、唱腔、舞蹈動作等方面塑造人物。劇中的肖妮溫柔賢淑、美麗善良、孝敬父母，體現了生活中正面人物的特點。而千金嬌生慣養，身著綠色的服裝，頭飾也與其他人不同，體現了身份地位的不同以及未婚女子的特點。文龍的人物特點是忠于婚姻、心系百姓，他的服裝以黃色為主，體現了角色的年齡，同時塑造出為百姓服務的形象。另外，雙宗這一角色肢體語言輕浮，凸顯了反面人物的身份。

（四）戲劇情節的民間性

藝術源于生活，戲劇情節與人民生活息息相關。在壯族山歌劇《文龍與肖妮》中，充分體現了當地人民的生活及民間特色，主要表現在以下幾個方面。

1.體現了當地民俗文化

在第一場“領旨出征”中，新婚當天肖妮送鞋子、臉盆等給父母和親戚好友，并唱道“肖妮否米來，谷鞋送爹乜”“勒白送倫盆，準勒倫介牙”，翻譯成普通話分別是“肖妮沒有太多的禮物，只能做雙鞋子給公公婆婆”“兒媳送臉盆，愿做公公婆婆的親女兒”，十分真實地體現了當地新婚時女方要送鞋子、臉盆給男方父母和親戚朋友的婚俗。隨著經濟的發展和人民生活水平的提高，新婚時新娘送臉盆的習俗已經越來越少見，但送鞋子這一習俗還在延續。

2.貼近當地實際生活

從該劇的很多場景和唱詞中都能夠捕捉到當時社會生活的影子。如在第三場“拒婚”中，家丁唱“毛丹海內選，堵斗轉邊列”，翻譯成普通話是“毛丹樹在院子里開花，我們圍在院子里轉”，表達了想成雙成對的意思，這里的“毛丹”是當地十分常見的植物，它的嫩芽可以食用，開的花為紅色形似喇叭花，幾乎每家每戶都有。另外，在第四場“生死愛”中，文龍走了兩個月的路回到家中并唱“拜累松領永，古馬屯班勾”，意思是“我走了兩個月回到家中”，這與當時的生活水平相吻合，當時交通不便，主要的出行方式是步行。劇中的這些情節與生活十分契合，人們能夠感同身受，產生強烈的情感共鳴。

3.體現了主流價值觀

在第三場“拒婚”中，由于文龍到京城后與家里人斷了聯系，肖妮的母親和文龍的母親都支持肖妮改嫁，但是肖妮不同意。同時，千金想要嫁給文龍，但是文龍也寧死不從，在劇中肖妮多次表示要照顧文龍的父母，要文龍當一個好官，體現了當地人忠于婚姻、孝敬父母、公正廉潔的價值觀，深刻地反映了民間的真實生活和人們的內心愿望。

總體而言，壯族山歌劇《文龍與肖妮》的戲劇結構清晰，所展現的故事情節與人民的生活十分貼切，體現了當地的民俗文化和主流價值觀，因此受到廣大人民的喜愛，該劇流傳了半個世紀，人們依舊百看不厭。

二、壯族山歌劇《文龍與肖妮》的音樂特點

壯族山歌劇《文龍與肖妮》的旋律充分借鑒了民間曲調，高亢嘹亮，優美動聽，特別是其大篇幅地運用了“勒腳山歌”，使其旋律更加廣為人知，再加上“武篆民謠”的旋律，讓這部壯族山歌劇的音樂具有強烈的地方性色彩。壯族山歌劇《文龍與肖妮》的音樂特點主要有以下幾點。

（一）曲調與旋律

壯族山歌劇是用壯語演唱的、具有山歌一般特點的戲劇，音樂是山歌劇的重要表現形式。《文龍與肖妮》作為一部壯族山歌劇作品，它的音樂充分借鑒和引入了當地原有的山歌曲調。

《文龍與肖妮》的旋律由“文龍與肖妮調”“勒腳山歌”“武篆民謠”三部分組成。其中，“文龍與肖妮調”主要以五字為一句，是《文龍與肖妮》中音樂的主要部分，用于敘事、表達情感、表現人物的內心活動等。“勒腳山歌”來自當地民間原有的山歌曲調，是可以獨立演唱的曲調。直到今天，“勒腳山歌”依然傳唱于各個街巷，在現今的農村里，家里有各大喜事都會邀請鄰里鄰居到家中來唱山歌，這個時候大家選擇演唱的就是“勒腳山歌”。“勒腳山歌”主要以七字為一句，在《文龍與肖妮》中，有的唱句為五字，如在第三場“拒婚”中，為了強調反面人物的形象，“雙宗”和“媒婆”所唱的就是五字“勒腳山歌”。“武篆民謠”也來自當地民間原有的山歌曲調，在《文龍與肖妮》中作為開頭過門劇情的場景音樂，僅在戲劇開頭出現。

（二）節奏與節拍

由于整部壯族山歌劇在演唱過程中用“文龍與肖妮調”和“勒腳山歌”對不同唱詞進行演唱，因此節拍規整，運用的節奏型比較單一，大多用的是一字一音的簡單節奏。在演唱“文龍與肖妮調”時，不同的唱詞、節奏也有相應的變化，在演唱悲傷的唱詞時節奏緩慢，在演唱其他唱詞時節奏較快。如在第二場“送別”中，文龍的母親唱道“冷龍達尼倍，難米倫多到，巴龍倍達勞，羅印到斗汪”，譯為普通話是“水流向大江大河，沒有往回流，魚游到大江大河，不知道會不會游回來”。這句唱詞十分悲傷，表達了母親對文龍的不舍，因此在演唱過程中速度也相應緩慢。而在第三場“拒婚”中，雙宗進門調戲肖妮，兩人所唱的節奏相對較快，凸顯了雙宗的反面形象，也展現出肖妮與雙宗斗智斗勇的精神。

（三）襯詞與襯腔

“文龍與肖妮調”在演唱過程中，在第二句會加入襯詞“果”，在當地方言中，“果”是對話中陳述句的語氣詞，是劇中人物基本情緒、心情和故事意境的體現。在《文龍與肖妮》中，結合下行的旋律音，這樣的襯詞為山歌劇增添了地域性色彩和訴說般的語氣，使旋律更加連貫，讓音樂更貼近日常生活。另外，在第三場“拒婚”中，官差所唱的“勒腳山歌”利用重復原有唱詞作為襯詞，運用調皮的語氣，繪聲繪色地演繹肖妮的故事。

（四）語音與語調

《文龍與肖妮》是一部壯族山歌劇，它所展現的唱詞內容都是以壯語為載體，所唱的歌詞都是以壯語來呈現，因此該劇的唱詞與當地的語音語調有著直接的聯系。壯語的語調一共有八個聲調，有六個“舒聲調”和兩個“促聲調”，“促聲調”又因其元音長短的不同而有不同的調值。壯族語言的語音有六個元音韻母和九個韻尾，單元音韻母都是長元音，帶韻尾時有長短元音之分。第三調j和第六調h之間的音高關系相當于音樂中的大三度，第三調j為上方音，第六調h為下方音。壯語分為南北兩大方言，東蘭縣屬于桂北土語區，不同地區之間的聲調有輕微差別，但語法結構、基本詞匯大同小異，《文龍與肖妮》結合了東蘭縣當地的語音語調，使旋律與語調相吻合，也使詞曲結合得更加緊密和諧。

（五）即興添加與二度創作

在山歌的演唱中，有著自由、多樣的處理方法和二度創作，《文龍與肖妮》中的旋律也不例外，在不同的場合演唱時旋律有細微的區別，不同的人演唱也有細微的區別，具體體現在演唱過程中即興添加的“倚音”和對個別旋律音的改編方面，因此沒有十分準確的記譜，只有對旋律主干音的記錄，演唱者在演唱過程中可以根據實際情況和個人喜好進行二度創作。例如在第二場“送別”中，文龍母親所唱的“文龍與肖妮調”：“巴龍倍達勞，羅印到斗汪”，譯為“魚游到大江大河，不知道會不會游回來”。這句就改變了原來的部分旋律音，利用下行的旋律來體現人物悲傷的心情。再如在第三場“拒婚”中，官差所唱的“勒腳山歌”加入了重復性襯詞，因此旋律也隨之發生變化。

總之，壯族山歌劇是用當地語言來演唱的，一定程度上受到其語音語調的影響，只有正確了解語言語調與壯族山歌劇唱詞的關系，才能更好地理解壯族山歌劇中對唱詞的處理和二度創作。

三、結語

《文龍與肖妮》的旋律在當地民間廣泛傳唱，在各公共場所和中小學，很多年輕人和學生也開始傳唱，由此可見《文龍與肖妮》在東蘭縣的影響力之廣。廣西東蘭縣壯族山歌劇《文龍與肖妮》是一部有著極高藝術價值的壯族山歌劇，是人們寄托情感的載體，該劇對當地人的生產生活有著很大的影響。我們要有意識地保護我國少數民族的傳統文化和藝術，這需要相關部門以及廣大群眾共同努力，讓經典的壯族山歌劇代代相傳。

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★基金項目：本文系廣西研究生教育創新資助項目“城鄉互視場域中德保壯族山歌展演的多重文本與族群認同研究”（項目編號：YCSW2023465）的研究成果。

（作者簡介：韓芳，女，碩士研究生在讀，廣西藝術學院，研究方向：民族音樂理論；梁琪，女，碩士研究生在讀，廣西藝術學院，研究方向：民族音樂理論）

（責任編輯 劉冬楊）