“大丈夫”的意義探究

摘要：“大丈夫”一詞承載著中國傳統(tǒng)文化，具有了特殊的意義。這一詞可以從教導意義、精神意義和實踐意義等三個方面來理解。只有當學生從認知上建構起關于“大丈夫”的體系認識，并且能夠指導自身的具體實踐時，“大丈夫”的意義才能夠充分凸顯出來。

關鍵詞：初中語文；教材分析；《富貴不能淫》

“大丈夫”在中國的文化語境里有著特別的意義，人們在稱頌做出特殊貢獻的男子時往往會尊稱一聲“大丈夫”，如果是女子則會毫不吝嗇地稱贊一聲“女中丈夫”。這可以認為，“大丈夫”其實就是中國文化用語當中的一個特殊符號，其承載著中國傳統(tǒng)文化當中重要的組成部分。

部編版初中語文教材八年級上冊中增選的《孟子·滕文公下》中的第二章——《富貴不能淫》，以全文選用的方式編入了教材。從文章內容來看，《孟子》此章只是一篇簡短的駁論文，先反駁景春關于“大丈夫”的觀點，在此基礎上，再提出自己正確的觀點。但加以深究一番，我們便不難發(fā)現，無論是“破”還是“立”，孟子始終高揚儒家旗幟，將儒家思想既作為自己判斷是非、立世處事的最根本準則，也作為全社會必須遵循的最高原則[1]。正是在這一原則的引領之下，“大丈夫”一詞才具有了特殊的意義。本文嘗試從三個角度來探究“大丈夫”的意義。

一、“大丈夫”的教導意義

“大丈夫”一詞，無論是否出現在教材當中，其在面對讀者的時候都有顯著的教導意義存在。認識到這一意義的存在，也就能夠借助于“大丈夫”一詞，來對學生進行更好的教育。

在課文當中，“大丈夫”一詞出現在文章的最后，前面是著名的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”——如果能夠做到這三個“不能”，那就是“大丈夫”。換言之，這三個“不能”就是“大丈夫”的內涵。在新的語境當中，或許人們說不出三個“不能”，但必須做到用“大丈夫”的標準來要求自己，而這就是“大丈夫”的教導意義所在。

從課文解讀的角度來看，“大丈夫”一詞也可以看作是全文的點睛之筆。課文當中實際上給出了關于“大丈夫”的不同解讀：景春認為“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”是“大丈夫”，孟子則認為能夠做到三個“不能”才是“大丈夫”。很顯然，景春所認為的“大丈夫”，是建立在力量認知的基礎之上的——“怒”可讓“諸侯”都有驚懼之心，而讓諸侯因為驚懼而平靜，進而讓天下熄，也就成了景春所建立起的關于“大丈夫”認識的邏輯。孟子的邏輯顯然不同于此，他進一步從富貴、貧賤與威武三個角度來對人性進行判斷，然后借助于三個“不能”對“大丈夫”進行表述。相比較而言，景春是從結果角度描述“大丈夫”的，而孟子則是從個體德行角度描述“大丈夫”的。顯然，孟子邏輯當中的“大丈夫”，無論是對于當事者自己而言，還是對于他人而言都是更有益的，而景春邏輯中的“大丈夫”則不然。所以，此邏輯中的“大丈夫”更有教導意義，更能夠讓社會變得和諧。

二、“大丈夫”的精神意義

在面對外部世界重重考驗時，“大丈夫”更要堅守內心的道德標準。將內在道德情操置于外在功名利祿之上，有所為更有所不為，是“大丈夫”區(qū)別于表面上積極入世的縱橫家的根本特征[2]。當后人以“大丈夫”來稱呼他人時，往往也就意味著對這個人精神的認同。所以在解讀課文時，必須重視“大丈夫”這一概念中的精神意義。

文中強調在塑造一個人的精神時，要能夠“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，且特別強調“得志，與民由之；不得志，獨行其道”。在孟子看來，“道”就是最正確的事情，當一個人面對富貴而不被其所迷惑時是正確的，當一個人面對貧賤而堅持操守時是正確的，當一個人面對威武而不屈服于外界意志時是正確的。只要能夠做這些正確的事情，在孟子看來就是“大丈夫”。

當從課文中解讀出這樣的意義時，自然也就需要認識到，作為儒家重要代表的孟子，他所堅守和倡導的“道”，其實就可以用“大丈夫”一詞來描述。當然也必須指出，精神世界得以塑造的過程，本質上是一個人的精神動態(tài)演變的過程。這一過程中的進步或許就體現在文中從景春邏輯到孟子邏輯的演變中，而這樣的演變又能夠充分體現文章在促進初中學生塑造精神時所起的作用，即景春的觀點可能會讓初中學生迅速接受，而孟子的觀點卻需要學生去深深體會。

顯然，本文對初中學生的精神世界進行塑造的意義，也就體現在這樣的演變過程當中。通過這樣的演變可以讓學生認識到，真正的“大丈夫”的力量并不體現在“諸侯懼”上，而體現在面向自身的道德養(yǎng)成上。

一個彎曲的脊梁之所以能夠豎起來，靠的就應當是精神，就應當是三個“不能”的精神。只有完成了這一轉變，那一個人才有可能被稱為“大丈夫”。

三、“大丈夫”的實踐意義

語用情境中的認知建立不是最終的目的，指向生活情境的“大丈夫”理解與實踐才是文章出現在教材上的意義所在。說得通俗一點，就是“大丈夫”應當是理論聯系實際的產物，應當是理論指導實踐的存在。

盡管初中學生在日常生活當中不大可能有直接且明顯的富貴、貧賤與威武場景，但一定會遇到與此相關的具體生活場景，在未來的生活當中也一定會有相應的場景。在這樣的場景當中，“大丈夫”所對應的三個“不能”的內涵會遇到實踐的闡釋，會面臨著人生的挑戰(zhàn)。從“說得到”到“做得到”之間的途徑會有著諸多的坎坷，而這個時候也能檢驗一個人所建立起來的“大丈夫”的認知成色——能夠真正做到三個“不能”的，才是真正的“大丈夫”。

從上面的三點分析可以發(fā)現，《富貴不能淫這篇課文進入初中語文教材，意味著在解讀這一課文的時候必須認真發(fā)掘其中的意義，要能夠通過顯而易見的教導意義，進一步發(fā)現其面向一個人精神世界時的意義體現，要能夠認識到從理論通往實踐的“大丈夫”認知途徑并不平坦，而只有當學生從認知上建構起關于“大丈夫”的體系認識，并且能夠指導自身的具體實踐時，“大丈夫的意義才能夠充分凸顯出來。

參考文獻：

[1]邵自泉.部編教材八上之《富貴不能淫》賞析[J].語文教學與研究，2018（07）：28-33.

[2]奉柳.“大丈夫”有所為更有所不為：從《富貴不能淫》一文看孟子的“大丈夫”觀[J].語文教學通訊，2019（35）：54-55.

作者簡介：江蘇省常熟市實驗中學語文教師。