中國特色社會工作的文化自信與理論自覺

〔摘要〕 伴隨當(dāng)代哲學(xué)對多樣化、地方化以及實(shí)踐性知識的認(rèn)可，社會學(xué)和心理學(xué)等人文社會科學(xué)都先后經(jīng)歷了文化轉(zhuǎn)向的過程，由此也帶動了社會工作專業(yè)的在地化、本土化與文化轉(zhuǎn)向。這種對于多樣化本土性文化知識的重視，必然帶來非西方地區(qū)人文社會科學(xué)的文化自覺、文化自強(qiáng)以及理論自覺。一方面，中國特色社會工作的文化轉(zhuǎn)向和文化自覺需要堅(jiān)持馬克思主義立場、黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民中心、中國文化品性、大社會工作觀、整合創(chuàng)新性思維以及回歸中國社會實(shí)踐等基本原則；另一方面，中國特色社會工作的文化自信必然帶來理論自覺，即通過文化自認(rèn)、文化自知、文化自覺、文化自醒、文化自信、文化自尊、文化自反以及文化自強(qiáng)的途徑，在中西對話、古今對話、理實(shí)對話以及學(xué)科對話過程中，最終實(shí)現(xiàn)其理論自覺、理論自反、理論自新和理論創(chuàng)新。

〔關(guān)鍵詞〕 中國特色；社會工作；文化自信；理論自覺

〔中圖分類號〕C916 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1000 - 4769 （2024） 05 - 0032 - 09

〔基金項(xiàng)目〕 國家社會科學(xué)基金西部項(xiàng)目“空間理論視域下青少年虛擬社交風(fēng)險(xiǎn)的生成機(jī)理與網(wǎng)絡(luò)社會工作介入研究”（23XSH005）

習(xí)近平總書記指出：“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)”，“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”。① 作為一門重要的應(yīng)用社會科學(xué)，社會工作也需要積極響應(yīng)時(shí)代號召，回應(yīng)時(shí)代需要，推進(jìn)中國特色社會工作學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)和創(chuàng)新，其中最基本最根本的就是反思和重構(gòu)中國特色社會工作理論體系。而要實(shí)現(xiàn)社會工作理論的發(fā)展創(chuàng)新，不僅要厘清社會工作的本質(zhì)是什么，更需要從“西方主義”和“科學(xué)主義”的巨幕中走出，回到中國，直面“生活世界”，通過理論反思和文化批判克服傳統(tǒng)二元論及其本質(zhì)主義的窠臼，克服西方主義與東方主義、身體與心靈、科學(xué)與文化之間的對立，把專家知識和日常實(shí)踐以及生活世界溝通起來，促進(jìn)社會工作理論的文化轉(zhuǎn)向，轉(zhuǎn)向在地化的問題和方法以求理論的重構(gòu)，最終實(shí)現(xiàn)中國特色社會工作的理論自覺。

一、文化轉(zhuǎn)向：中國特色社會工作發(fā)展的理論追尋

社會工作自從創(chuàng)立以來，一直堅(jiān)持“人與環(huán)境互動”的基本理念，其中的人包括個(gè)體內(nèi)在的生理、心理以及精神方面，環(huán)境包括了家庭、學(xué)校、社區(qū)、文化媒體等方面，互動則重在對關(guān)系的解釋和聚焦。因此，從一開始社會工作的分析框架就包括了文化的要素，但在專業(yè)化與科學(xué)化過程中也不斷受到科學(xué)實(shí)證主義的影響。從19世紀(jì)20年代“社會診斷模式”以降，社會工作理論先后受到精神分析學(xué)、診斷學(xué)派和功能學(xué)派、心理社會學(xué)派、問題解決模式、危機(jī)干預(yù)模式、系統(tǒng)視角、賦權(quán)視角、自體心理學(xué)、認(rèn)知行為治療、尋解導(dǎo)向、優(yōu)勢視角、敘事治療、結(jié)構(gòu)社會工作、存在主義以及社會發(fā)展視角等不同學(xué)科理論的影響。其中，以心理學(xué)和社會學(xué)中的科學(xué)實(shí)證主義為主，也包括了人本中心、存在主義、生態(tài)系統(tǒng)理論、賦權(quán)視角以及女性主義等人文主義的影響。從大衛(wèi)·豪對社會工作理論的四分模型出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)除了功能主義社會工作之外，闡釋主義社會工作、馬克思主義社會工作以及激進(jìn)社會工作基本上都強(qiáng)調(diào)文化因素的作用和價(jià)值。受到后現(xiàn)代主義思潮的影響，社會工作的文化轉(zhuǎn)向較為明顯，突出表現(xiàn)為理論發(fā)展的多元范式尤其是多元文化社會工作的發(fā)展。

“二戰(zhàn)”后，西方國家少數(shù)民族要求被承認(rèn)、被尊重并實(shí)現(xiàn)真正平等，在哈貝馬斯關(guān)注社會條件和文化差異的憲政民主思想、泰勒要求民主政體承認(rèn)社會族群文化特性的政治承認(rèn)思想以及解構(gòu)主義有關(guān)社會強(qiáng)勢族群擁有政治和文化話語霸權(quán)的理論基礎(chǔ)上，多元文化主義堅(jiān)持反壓迫和反種族歧視，同時(shí)也包括反階級、性別、身心障礙、性認(rèn)同以及年齡的歧視，強(qiáng)調(diào)對每個(gè)社會不同族群團(tuán)體的存在以及不同族群及其自身所擁有的不同文化模式都保持接受態(tài)度，并認(rèn)為不同族群文化是等值的，承認(rèn)社會的多元性并允許個(gè)人保有獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。因此，多元文化主義社會工作經(jīng)歷了種族中心觀、族群敏感觀和族群覺醒觀三個(gè)階段，并通過個(gè)體干預(yù)階段、互動干預(yù)階段以及社會文化干預(yù)階段來實(shí)現(xiàn)其服務(wù)的目標(biāo)。正如德拉爾得·蘇所指出的：“文化多元理論指導(dǎo)之下的社會工作實(shí)踐應(yīng)該是這樣一種助人的過程，在這個(gè)過程中，社會工作者通過各種方式幫助確定符合其生活經(jīng)驗(yàn)和文化價(jià)值觀的目標(biāo)；從個(gè)人、團(tuán)體以及社會的層面來確定案主身份；在治療過程中提倡使用普遍的文化差異性策略；在評估、診斷和治療過程中平衡個(gè)人和集體的關(guān)系，從而解決案主和案主所處的社會系統(tǒng)的問題”。① 克倫和吉姆也特別強(qiáng)調(diào)：“只有尊重人類需求的共性，尊重滿足這些需要所采用的不同文化手段的獨(dú)特性，你才能成0Ka5jhTLuAvxS4VYaLrYDg==為一個(gè)稱職的文化社會工作者”。②

縱然歷經(jīng)百年滄桑，社會工作依然面臨著是不是一個(gè)專業(yè)，是否具有科學(xué)性以及是否可以被當(dāng)作學(xué)科等核心的問題。③ 尤其是在建設(shè)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系的大背景下，中國特色社會工作的本質(zhì)是什么，是不是一門科學(xué)和學(xué)科，以及“特”在何處？換而言之，面對如此強(qiáng)大的西方社會工作體系的宰制，倘若抽離掉西方的要素和內(nèi)容，當(dāng)代中國社會工作還剩下什么？中國文化歷史悠久，當(dāng)代社會工作可以從中汲取什么營養(yǎng)？社會工作為什么會遇到“說的時(shí)候天下第一，做的時(shí)候有氣無力”的尷尬？這些問題的回應(yīng)，都需要放在一種包括社會文化的全人思維視野下回答，從而實(shí)現(xiàn)社會工作理論的文化轉(zhuǎn)向。這不僅可以揭示中國人與社會環(huán)境互動的深層內(nèi)涵與文化機(jī)制，更能充分挖掘和汲取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于人與環(huán)境互動關(guān)系及其和諧之道的精髓，并能夠彌補(bǔ)西方社會工作科學(xué)實(shí)證主義發(fā)展所缺乏的“東方人文智慧”，最終在東西方社會工作理論融會貫通中發(fā)展中國特色社會工作理論，提升社會工作服務(wù)中國情境的實(shí)踐能力和發(fā)展本土模式的理論活力。

二、文化自信：中國特色社會工作文化轉(zhuǎn)向的時(shí)代立場

1997年，費(fèi)孝通先生曾寫道：“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’”。不是要“復(fù)歸”，同時(shí)也不是主張“全盤西化”或“全盤他化”。自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代的文化選擇的自主地位。④ 在當(dāng)代中國，社會工作理論文化轉(zhuǎn)向就是要有這種文化自覺，具體表現(xiàn)就是構(gòu)建中國特色社會工作理論體系，具體來說就是要以馬克思主義為指導(dǎo)，以大社會工作觀的視野，堅(jiān)持古今中外求同存異的整合性原則，在尊重多元文化尤其是中國文化的基礎(chǔ)上，綜合運(yùn)用多元化、具體化、可行性和有效性的方法技術(shù)，實(shí)現(xiàn)社會工作理論在主題、視角、論點(diǎn)、論據(jù)、結(jié)構(gòu)以及方法等方面的創(chuàng)新性發(fā)展。具體來說，中國特色社會工作理論創(chuàng)新的文化自覺需要堅(jiān)持以下基本原則和立場：

一是要堅(jiān)持馬克思主義方向。馬克思主義深刻揭示了人類社會和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類解放為己任，不僅是偉大的認(rèn)識和解釋工具，更是偉大的改造人和世界的工具。西方社會工作一直從西方馬克思主義的不同思想家那里汲取思想，拓展了激進(jìn)社會工作的新空間，從馬克思主義社會工作到結(jié)構(gòu)社會工作、反歧視社會工作以及批判社會工作都傳承了馬克思主義有關(guān)人是歷史和社會人的假設(shè)。當(dāng)代中國社會工作更需要堅(jiān)持馬克思主義，不僅要從馬克思主義人學(xué)理論去分析“人與環(huán)境互動”的本質(zhì)，關(guān)注這種互動中所產(chǎn)生的人及其社會關(guān)系的異化形態(tài)及其解放策略；而且要從馬克思關(guān)于人的主體性及其能動性思想入手，深入分析社會工作服務(wù)中服務(wù)對象主體性的核心動力、表現(xiàn)形態(tài)、生成機(jī)制及其激發(fā)可能，從主體性視角深入剖析助人自助的內(nèi)外因子；更要從馬克思主義的認(rèn)識論和方法論中汲取思想魄力，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，科學(xué)運(yùn)用以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法、社會矛盾研究方法、社會系統(tǒng)研究方法、社會過程研究方法等科學(xué)方法來為社會工作理論創(chuàng)新提供文化支持。① 社會工作理論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展不僅要將馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的社會結(jié)構(gòu)視角運(yùn)用到具體生活場景的闡釋與實(shí)踐中，更要從馬克思主義中國化的最新成果和經(jīng)驗(yàn)中借鑒本土化、大眾化和時(shí)代化的經(jīng)驗(yàn)。②

二是要堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。西方社會工作的發(fā)展延續(xù)專業(yè)化與社會化的道路，具有其科學(xué)實(shí)證主義和社團(tuán)主義的文化傳統(tǒng)，而中國特色社會工作與中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)具有不可分割的關(guān)系。一方面，中國共產(chǎn)黨在百年征程中具有豐富的本土社會工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為中國特色社會工作提供了歷史積淀與理論素材。1926年7月，中國共產(chǎn)黨就強(qiáng)化黨對濟(jì)難會相關(guān)工作的領(lǐng)導(dǎo)，要求“濟(jì)難運(yùn)動委員會或特派員在政策上須完全受黨的指揮”。后來，中國共產(chǎn)黨人在各革命根據(jù)地內(nèi)部也十分重視對普通弱勢群體的社會救助，并十分強(qiáng)調(diào)社會救助與擴(kuò)大生產(chǎn)、勤儉節(jié)約、革命動員以及防災(zāi)減災(zāi)工作相結(jié)合。延安時(shí)期，中國共產(chǎn)黨在其群眾路線和人民中心思想的指導(dǎo)下，在社會救助、防災(zāi)救災(zāi)、民政社會工作、醫(yī)務(wù)社會工作、婦女社會工作、農(nóng)村社會工作以及擁軍優(yōu)撫社會工作等領(lǐng)域開展了豐富的實(shí)踐服務(wù)，以實(shí)際服務(wù)滿足了根據(jù)地人民的現(xiàn)實(shí)需要。黨的社會工作服務(wù)為中國特色社會工作提供了豐富的價(jià)值源泉、方法素材以及政治借鑒。③ 新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的社會福利體系和框架，并在改革開放以后持續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代社會福利和社會保障體系改革，通過科學(xué)發(fā)展觀推動和諧社會的建設(shè)，在應(yīng)對各類災(zāi)害災(zāi)難的過程中始終堅(jiān)持以人的健康與發(fā)展為最高追求，最終致力于人類命運(yùn)共同體的建設(shè)。這不僅成功實(shí)現(xiàn)了本土社會工作服務(wù)的創(chuàng)新性發(fā)展，更為國際社會工作界提供了社會治理、社會福利以及社會救助的中國方案。另一方面，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)為構(gòu)建中國特色社會工作理論提供了堅(jiān)定的政治支持與持續(xù)的思想引領(lǐng)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的”。④ 作為社會建設(shè)的有機(jī)組成部分，中國特色社會工作更應(yīng)該納入黨的領(lǐng)導(dǎo)體系和框架中。中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨以及群眾路線，與社會工作的以人為本和社會關(guān)系的基本價(jià)值理念有高度的契合性，并以其獨(dú)特的群眾工作方法、思想政治工作方法以及實(shí)事求是的作風(fēng)精神，為中國特色社會工作提供了源源不斷的本土動力與理論契機(jī)。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)不是全盤干預(yù)和負(fù)責(zé)社會工作的具體事務(wù)，而是政治方向的領(lǐng)導(dǎo)、思想信念的引領(lǐng)、政策法規(guī)的保障以及社會資源的支持。⑤

三是要堅(jiān)持以人民為中心的立場。不同的立場產(chǎn)生不同的觀點(diǎn)。習(xí)近平總書記指出：“我國哲學(xué)社會科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。”⑥ 因此，構(gòu)建中國特色社會工作理論就必須堅(jiān)持以人民為中心，為人民立說、為人民立論。⑦ 首先，要尊重人民的價(jià)值。中國特色社會工作理論要始終相信人民所具有的倫理和社會價(jià)值，相信人民作為一個(gè)整體遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越個(gè)體所具有的偉大能量，以此打破個(gè)體原子化所帶來的現(xiàn)代社會心理與社會冷漠和疏離，更加注重人民作為一個(gè)整體對個(gè)體的超越。其次，要汲取人民的智慧。中國特色社會工作理論要將古往今來中國人成功處理個(gè)人自身、個(gè)人與他人、個(gè)人與社會、個(gè)人與環(huán)境關(guān)系的有益經(jīng)驗(yàn)視若珍寶，納入社會工作的解釋框架與干預(yù)策略。比如，古代家風(fēng)家訓(xùn)對于家庭社會工作理論的充實(shí)，思想政治教育方法對于學(xué)校社會工作的拓展，正心誠意格物致知對于個(gè)案工作的啟示，以及社區(qū)居民委員會工作經(jīng)驗(yàn)對于社區(qū)工作的借鑒，都充分說明人民的在地生活智慧是很好的理論素材與資源。再次，要直面人民的訴求。正是回應(yīng)廣大無產(chǎn)階級徹底解放的需要才誕生了馬克思主義，也正是回應(yīng)二戰(zhàn)后大量傷員的輔導(dǎo)需求才誕生了更為直接快速的行為主義。為了應(yīng)對20世紀(jì)80年代以來管理主義所帶來的資助減少和績效考核才催生了各類短期和聚焦問題的心理療法。因此，新時(shí)代中國特色社會工作理論也應(yīng)該積極回應(yīng)當(dāng)前民眾對美好生活的需求，只有在回應(yīng)人民現(xiàn)實(shí)需要的過程中，社會工作理論之花才能常開常盛，理論之樹才能長青。最后，要促進(jìn)人民的福祉。所有的哲學(xué)社會科學(xué)最終的目的都是在于服務(wù)人和改造社會。中國特色社會工作理論的目的就是實(shí)現(xiàn)個(gè)體的解放、群體的團(tuán)結(jié)、社區(qū)的融合以及社會的發(fā)展，提升最廣大人民的社會福祉。費(fèi)孝通先生一生追求“志在富民”，并身體力行去踐行這一學(xué)術(shù)追求。同樣，新時(shí)代中國特色社會工作理論也要有“頂天立地”的學(xué)術(shù)追求，一方面要將理論積極付諸一線社會服務(wù)實(shí)踐，用理論去指導(dǎo)實(shí)踐，提升一線社會工作者的理論素養(yǎng)和專業(yè)技能，提升一線社會服務(wù)的質(zhì)量與成效；另一方面，更要將理論積極轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣摺⒔ㄗh、法規(guī)和文件，用以促進(jìn)人民福祉和社會發(fā)展，使哲學(xué)社會科學(xué)的研究成果為民所用，于民有益。

四是要堅(jiān)持弘揚(yáng)中國文化品性。所謂中國文化品性即中國文化所具有的獨(dú)特氣質(zhì)、文化模式及其根本心態(tài)的總稱，其主要淵源于長久的歷史與文化積累。社會工作服務(wù)的是人，分析的是人與環(huán)境的關(guān)系，自然需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀的豐富的文化氣質(zhì)與品性出發(fā)，去建構(gòu)其理論框架。當(dāng)代西方已有不少心理學(xué)和社會學(xué)的理論是從中國文化中汲取思想的。比如榮格就非常推崇《易經(jīng)》與禪學(xué)，撰有《東洋冥想的心理學(xué)：從易經(jīng)到禪》，其本人也非常推崇道家的《太乙金華宗旨》；日本的森田療法正是受啟發(fā)于道家的順其自然觀；正念療法更是大量學(xué)習(xí)了東方佛學(xué)中的靜坐、冥想、禪定和修身術(shù)等思想和技術(shù)。可見，社會工作在解釋人與社會環(huán)境互動框架的過程中，要遵循中國文化品性。一方面，要嘗試從中國的“陰陽五行”“天人合一”“修身為本”“和而不同”等主導(dǎo)觀念出發(fā)去探索中國特色社會工作理論的基本框架，重視從“仁義禮智信”“中庸之道”“內(nèi)圣外王”“自強(qiáng)不息”“厚德載物”“自求多福”以及“知行合一”的基本精神去理解和激發(fā)個(gè)體的潛能，重視從“仁者愛人”“先憂后樂”等基本價(jià)值出發(fā)去理解和營造社會環(huán)境，從中國文化的心理及社會分析框架去構(gòu)建社會工作思維方式和邏輯體系。尤其要重視研究中國人的社會化觀、自我觀、尚和心態(tài)、人情觀、臉面觀、孝道觀、報(bào)恩觀等所蘊(yùn)含積極因素對社會工作的意義。另一方面，要充分挖掘和善用中國傳統(tǒng)文化中改變?nèi)恕⑸鐣捌鋬烧呋雨P(guān)系的技術(shù)與智慧。比如《周禮》中的“因情生夢說”“六夢說”，《內(nèi)經(jīng)》中的“尋夢治病”，孔子的“因材施教觀”，中醫(yī)秉持的“陰陽五行二十五種類型說”，中國繪畫的“和為美、自然美、含蓄美、意境美、個(gè)性美以及神韻美”思想，中醫(yī)養(yǎng)生中的“兼顧生理-心理-自然-社會四因素的整體養(yǎng)生模式”等思想對于微觀社會工作理論具有較強(qiáng)借鑒意義。而中國古代教育中的榜樣示范法、環(huán)境熏陶法、踐履法，以及心理治療的情志相勝療法、開導(dǎo)勸慰法、轉(zhuǎn)移注意力法、習(xí)見習(xí)聞法、準(zhǔn)行為矯正法等均可以納入相應(yīng)的理論探討。除此之外，中國特色社會工作理論還可以借鑒中國傳統(tǒng)文化關(guān)于與人相處、社區(qū)發(fā)展以及社會參與等方面的經(jīng)典思想，比如“正德、利用、厚生”的國家和社會治理觀念，“守望相助”“推己及人”“成人之美”“遠(yuǎn)親不如近鄰”等社會關(guān)系調(diào)節(jié)觀等。

五是要堅(jiān)持大社會工作觀。我國當(dāng)代著名社會學(xué)家鄭杭生教授在費(fèi)孝通先生文化自覺精神的指引下，創(chuàng)立了當(dāng)代中國特色社會學(xué)理論，提出社會學(xué)是關(guān)于社會良性運(yùn)行協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體科學(xué)。借鑒此一創(chuàng)新成果，也可以將中國特色社會工作定位為關(guān)于人與環(huán)境良性互動與和諧發(fā)展的條件、機(jī)制及其實(shí)現(xiàn)策略的應(yīng)用性社會科學(xué)。這一定義堅(jiān)持了馬克思主義關(guān)于人的解放與人為中心的思想，更是堅(jiān)持了一種大社會工作觀，強(qiáng)調(diào)只要是促進(jìn)人與環(huán)境良性互動與和諧發(fā)展的工作，即可被視為一種專業(yè)社會工作，不僅包括了西方所強(qiáng)調(diào)的基于新教倫理和西方福利思想的所謂“專業(yè)社會工作”，也不排除中國歷史與現(xiàn)實(shí)中促進(jìn)個(gè)人與社會和諧發(fā)展的民間實(shí)踐與官方政策，更不會歧視和排斥世界范圍內(nèi)尤其是發(fā)展中國家在促進(jìn)貧窮人口、殘障人群以及患病人群與其周圍環(huán)境斗爭與平衡過程中所做出的嘗試和努力。中國共產(chǎn)黨在百年征程中，尤其是在中國特色社會主義新時(shí)代，積累了諸多寶貴的社會保護(hù)、社會救助、社會福利以及社會保障方面的經(jīng)驗(yàn)，這些也都是大社會工作觀所應(yīng)該包括的內(nèi)容與領(lǐng)域。因此，中國特色社會工作理論要基于人的多樣性、價(jià)值性與主體性而堅(jiān)持一種大社會工作觀，既包括為兒童、青少年、老年、女性、殘疾人、違法犯罪者、軍人及其家屬以及貧困者的服務(wù)，也包括為漁民、礦工、長途車司機(jī)、農(nóng)民工、犯罪嫌疑人、艾滋病感染者以及性少數(shù)人群等群體的服務(wù)；既包括在家庭、學(xué)校、社區(qū)、醫(yī)院以及企業(yè)等場所的服務(wù)，也包括在監(jiān)獄、殯儀館以及軍隊(duì)開展的相關(guān)服務(wù)；既包括物質(zhì)救助、心理支持、情緒輔導(dǎo)、危機(jī)介入、關(guān)系協(xié)調(diào)、技能培訓(xùn)、生命教育、職業(yè)輔導(dǎo)、行為矯正等直接服務(wù)，也包括方案策劃、人員培訓(xùn)、資源鏈接以及社會研究等間接服務(wù)；既包括生理層面的治療和護(hù)理配合服務(wù)，也包括心理和社會層面的服務(wù)，更包括可能涉及的精神與心靈療愈服務(wù)；既包括對個(gè)體的輔導(dǎo)，也包括對環(huán)境的改造，還包括對壓力事件的介入，更包括對人與環(huán)境關(guān)系的協(xié)調(diào)。圍繞這些層面的服務(wù)，不僅包括民政部門的工作內(nèi)容，工會、共青團(tuán)、婦聯(lián)、殘聯(lián)、商會等組織的服務(wù)也都具有專業(yè)社會工作的屬性與特征，其他諸如教育、醫(yī)療、司法、公安、人事以及農(nóng)業(yè)部門都有促進(jìn)人與環(huán)境良性互動與和諧發(fā)展的需要，也都有專業(yè)社會工作服務(wù)的拓展空間。

六是要堅(jiān)持整合創(chuàng)新性思維。堅(jiān)持大社會工作觀與堅(jiān)持知識的多元性是一體兩面且相輔相成的。針對當(dāng)前社會工作理論重科學(xué)輕人文、崇尚西方輕視本土的局限，中國特色社會工作理論需要堅(jiān)持一種開放共享和學(xué)科整合的視野，在整合中求得創(chuàng)新。具體來說，既要整合西方一百多年社會工作專業(yè)化和學(xué)科化發(fā)展過程中理論、知識以及方法技術(shù)規(guī)范化和專業(yè)化的經(jīng)驗(yàn)，深入學(xué)習(xí)社會工作吸收借鑒心理動力學(xué)、心理與社會理論、認(rèn)知行為理論、結(jié)構(gòu)功能主義、生態(tài)系統(tǒng)理論、人本主義、存在主義以及建構(gòu)主義等理論的經(jīng)驗(yàn)，更要掌握中國社會救助以及社會福利服務(wù)的文化背景以及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，尤其是近二十年來社會工作服務(wù)迅速拓展的經(jīng)驗(yàn)；既要積極挖掘心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、管理學(xué)以及政治學(xué)中關(guān)于社會工作理論發(fā)展的知識點(diǎn)，更要充分拓寬視野和思路，促進(jìn)社會工作與音樂、體育、表演、美術(shù)、建筑以及城鄉(xiāng)規(guī)劃等學(xué)科知識的融合發(fā)展；既要充分認(rèn)識到科學(xué)實(shí)證主義在促進(jìn)社會工作專業(yè)化與規(guī)范化中的方法意義，也要認(rèn)識到人文主義和詮釋理解在保持社會工作的社會性方面所發(fā)揮的引領(lǐng)作用，更要看到當(dāng)代以來社會建構(gòu)主義以及后現(xiàn)代主義在促進(jìn)社會工作專業(yè)反身性和創(chuàng)新性方面的價(jià)值，通過多元視域融合來更新社會工作關(guān)于人與社會良性互動的本體論、認(rèn)識論、方法論、價(jià)值論及實(shí)踐論，拓展社會工作研究的主題、視角、論點(diǎn)、論據(jù)以及方法技術(shù)。

七是要回歸社會服務(wù)的實(shí)踐。社會工作是由“社會”和“工作”兩個(gè)詞組成的。一方面，所謂“社會”，強(qiáng)調(diào)的是社會性，即秉持社會學(xué)分析的視角，不僅僅關(guān)注到人，更關(guān)注到人所在的社會多元環(huán)境，尤其是關(guān)注到家庭、社區(qū)、社會以及文化對個(gè)體的影響。在現(xiàn)實(shí)生活中，“社會性”就是強(qiáng)調(diào)社會問題的聚焦、社會分析的視角、社會資源的整合、社會關(guān)系的協(xié)調(diào)以及社會和諧的目標(biāo)。另一方面，所謂“工作”強(qiáng)調(diào)社會工作專業(yè)的服務(wù)性，不僅包括社會服務(wù)的實(shí)踐和價(jià)值道德的實(shí)踐，還包括社會政治的實(shí)踐。在現(xiàn)實(shí)服務(wù)中，“實(shí)踐性”就是強(qiáng)調(diào)社會工作服務(wù)的實(shí)踐性、可行性、可靠性以及實(shí)效性。基于此兩點(diǎn)分析，社會工作回歸社會實(shí)踐有四個(gè)維度：首先，要回歸社會大眾。社會工作從最初的對弱勢群體的救助，逐步擴(kuò)大到對有需要的個(gè)體與群體的關(guān)懷，始終堅(jiān)持以服務(wù)社會大眾為專業(yè)宗旨。在中國情境中，社會工作就是要做到“我為人人”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會的“人人為我”的守望相助。其次，要回歸服務(wù)實(shí)踐。作為一門應(yīng)用性社會科學(xué)，社會工作理論不僅要探討人與環(huán)境互動的本質(zhì)屬性、具體形態(tài)、影響因素、機(jī)制模型，更注重促進(jìn)人與環(huán)境良性互動的服務(wù)方法、服務(wù)技術(shù)、服務(wù)策略、服務(wù)行動以及服務(wù)成效。而以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法是社會科學(xué)研究基本方法，社會工作理論更需要從實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)并提出問題，并對實(shí)踐進(jìn)行理論概括和總結(jié)，最后通過實(shí)踐檢驗(yàn)并完善理論。因此，服務(wù)社會大眾，就是社會工作的底色和本色。社會工作不僅僅是助人為樂，更主要的是助人為業(yè)。再次，要回歸生活智慧。社會工作是一個(gè)職業(yè)化的解困救難的專業(yè)，其根源于西方慈善服務(wù)的實(shí)踐。而在此之前，無論是西方還是東方，民眾都有自己解決困難的途徑與辦法，雖然未必達(dá)到西方所謂的專業(yè)化程度，但至少有其可行性與實(shí)效性，否則人類社會難以發(fā)展到今天。在今天的中國，專業(yè)化程度不高的社會工作在部分領(lǐng)域和部分人群中所發(fā)揮的作用，也未必就一定不如專業(yè)化社會工作在西方社會所發(fā)揮的作用。如此說來，倒不是否認(rèn)西方社會工作和社會工作專業(yè)化與科學(xué)化的價(jià)值，而是強(qiáng)調(diào)本土智慧在社會工作理論創(chuàng)新中不可或缺的價(jià)值和作用。甚至可以說，本土智慧就是社會工作專業(yè)化的出發(fā)點(diǎn)和必需要素。從這個(gè)意義上說，實(shí)踐智慧、科學(xué)研究、本土思想和制度傳統(tǒng)等要素都是建構(gòu)中國社會工作本土化理論的重要源頭。① 最后，要回歸文化自信。在知識的多元性、服務(wù)的實(shí)踐性以及生活智慧的重要性支撐下，就可以充分發(fā)現(xiàn)幾千年來中國人民在處理個(gè)體內(nèi)在、群體關(guān)系、家庭相處以及社會互動方面具有豐富多樣、千奇百怪而又切實(shí)可行的方法和技巧。比如中國傳統(tǒng)儒道釋都蘊(yùn)藏的知變適變求變之道、修身齊家之術(shù)、內(nèi)圣外王之法、和而不同之美以及從容中道之德，都是極好的價(jià)值倫理元素。② 諸如魏晉玄學(xué)、程朱理學(xué)以及陽明心學(xué)等中國古代哲學(xué)也蘊(yùn)含了諸多社會工作理論創(chuàng)新的哲學(xué)營養(yǎng)。而馬克思主義及其中國化的豐富理論成果，中國共產(chǎn)黨豐富的社會福利、社會建設(shè)以及社會治理經(jīng)驗(yàn)，都是中國特色社會工作文化自信的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

三、理論自覺：中國特色社會工作文化自覺的起承轉(zhuǎn)合

鄭杭生教授指出：“理論自覺是中國社會科學(xué)界逐步消除這樣那樣存在的理論失覺、理論盲目、理論自卑、理論矮化的必經(jīng)之途，是逐步消除中國社會科學(xué)界主體性缺失以至主體性危機(jī)的必由之路。”③ 這一疾呼同樣適用于中國社會工作的學(xué)科和理論發(fā)展。可以說，中國特色社會工作學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系以及話語體系的建構(gòu)，不僅是一個(gè)文化自覺和自信的過程，更是一個(gè)理論自覺和創(chuàng)新的過程。

（一）起源：中國特色社會工作的文化自覺

首先，是要有文化自認(rèn)，即認(rèn)識到社會工作理論有其東西方文化的差異。作為一門應(yīng)用性社會科學(xué)的社會工作，既是一門科學(xué)，也是一個(gè)專業(yè)，更是一種文化，還是一種社會建設(shè)和社會治理的制度性安排。因此，社會工作既有其科學(xué)規(guī)范性，更有其社會人文性；既有其服務(wù)實(shí)踐性，更有其意識形態(tài)性。無論是社會工作的研究者還是實(shí)踐者都需要認(rèn)識到社會工作背后所蘊(yùn)含的歷史淵源、文化傳統(tǒng)、政策體系以及制度安排，并警醒到這些方面的中西差異體現(xiàn)在我們所教所學(xué)所考所用的基本概念、分析框架、方法技術(shù)以及具體實(shí)踐中，并在此基礎(chǔ)上增強(qiáng)社會工作的文化背景敏感性和文化分析自覺性，而避免超然現(xiàn)實(shí)社會文化情境去簡單移植、嫁接或?qū)嵺`西方社會工作的概念體系、分析邏輯、服務(wù)框架和理論命題等。

其次，要有文化自知，即明白西方社會工作理論背后的文化假設(shè)是什么。當(dāng)然，對社會工作中西文化背景差異敏感，并不是排斥西方社會工作文化，而是要在“知己知彼”的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)、掌握、篩選和善用西方社會工作的文化背景1YMaWLc0v5Zwfx7rU0y83w==，即對西方社會工作文化的融通。景天魁將“融通”從空間性維度和時(shí)間性維度定義為“會通中西、貫通古今”。④ 同樣是解決人與環(huán)境互動的問題，為什么西方在那個(gè)年代就提出了社會工作的某種理論？提出這種理論的社會需求和背景是什么？這個(gè)理論依據(jù)了什么哲學(xué)理論和社會思潮？這個(gè)理論的概念從何而來又如何建構(gòu)？這個(gè)理論借鑒了什么學(xué)科的知識？這個(gè)理論是如何貫通文化和現(xiàn)實(shí)的？這些都需要我們深入地去了解和學(xué)習(xí)，只有了解西方社會工作產(chǎn)生和發(fā)展的文化機(jī)理，才能真正掌握理論發(fā)展和建構(gòu)的方法。

再次，要有文化自覺，即自覺認(rèn)識到我們自身所持有的社會工作文化經(jīng)驗(yàn)與精神結(jié)構(gòu)。在洞悉了西方社會工作文化假設(shè)、發(fā)展歷史、生成機(jī)理以及演變過程之后，就需要深入分析中國特色社會工作的文化后設(shè)、文化品性以及文化基因，并自覺將社會工作與文化傳統(tǒng)、當(dāng)代價(jià)值聯(lián)系起來。一方面，要自覺認(rèn)識到社會工作的發(fā)展不僅要從中華傳統(tǒng)文化基因中汲取營養(yǎng)，更要從中國革命文化中汲取價(jià)值理念，還要從鮮活的當(dāng)代社會服務(wù)實(shí)踐中提取智慧；另一方面，要充分提升社會工作研究者和從業(yè)者的文化自覺，即不僅僅滿足于目前政府購買所資助的經(jīng)費(fèi)、所要求的形式成效以及所ppIGhp7pgVknIRjNfCSw7A==取得的經(jīng)濟(jì)和社會效益，而是要反思社會工作理論和模式的適用性和有效性如何，反思服務(wù)實(shí)踐及成效背后的文化經(jīng)驗(yàn)，反思如何從服務(wù)實(shí)踐中提煉理論要素與精神結(jié)構(gòu)。

最后，要有文化自醒，即醒悟到我們每一個(gè)人都可以為中國特色社會工作理論貢獻(xiàn)力量。文化自覺的可見成效就是文化自醒，即強(qiáng)烈的文化自覺的動機(jī)和意愿，并愿意付諸行動去發(fā)掘文化中所蘊(yùn)含的價(jià)值和力量。無論是中國傳統(tǒng)士大夫始終堅(jiān)持的“天下興亡，匹夫有責(zé)”和“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，或是近代知識分子舍身追求的“救亡圖存”，還是費(fèi)孝通先生身體力行的“志在富民”，都是不同時(shí)代仁人志士的文化自醒。只有激發(fā)了個(gè)體和時(shí)代的文化自醒，才能掀起浩浩蕩蕩的文化自強(qiáng)自立自信自新的時(shí)代巨浪。中國特色社會工作的建構(gòu)和發(fā)展，正是需要這種文化自認(rèn)、文化自知和文化自覺之后的文化自醒狀態(tài)。

（二）承續(xù)：中國特色社會工作的文化自信

首先，要有文化自信，即認(rèn)識到中國特色社會工作文化的東方之美。西方文化具有主客二元論、身心二元論以及注重發(fā)揮主體性和改造外在性的傳統(tǒng)。而中國文化卻更強(qiáng)調(diào)中和思維和生生思想，從《易經(jīng)》的“天人合一”到中庸思想，從“修身為本”到“推己及人”，再到“各安其所”，無不展現(xiàn)了中國文化自強(qiáng)不息、從容中道以及和而不同的東方之美。潘光旦先生講的“天地位、萬物育”和費(fèi)孝通先生提出的“差序格局”，都充分體現(xiàn)了對中國文化的自信，并從這種自信出發(fā)實(shí)現(xiàn)了社會學(xué)理論的創(chuàng)新與發(fā)展。因此，發(fā)展中國特色社會工作，就是要有“風(fēng)物長宜放眼量”的格局和視野，充分發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的社會工作要素。中國共產(chǎn)黨和中國人民經(jīng)過百年奮斗，書寫了中華民族幾千年歷史上最恢宏的史詩，同樣也是社會工作所要堅(jiān)持的一種文化自信和東方之美。

其次，要有文化自尊，即尊重中國特色社會工作文化的發(fā)展規(guī)律。建構(gòu)中國特色社會工作就必須尊重知識和文化發(fā)展的規(guī)律，既可以回到原生態(tài)的中國文化中去研究中國人的文化與社會互動規(guī)律，也可以從當(dāng)下人類行為、實(shí)物文化、精神狀態(tài)和政策制度中去研究其所蘊(yùn)含的心理與行為規(guī)律；既可以從中國文化中提煉出獨(dú)特的概念、方法和技術(shù)，也可以結(jié)合中國文化重構(gòu)和拓展西方社會工作理論框架，還可以從中國本土實(shí)踐中扎根和凝煉出獨(dú)特的方法和技術(shù)。楊中芳認(rèn)為那種“在外國頂尖的學(xué)術(shù)雜志內(nèi)尋找研究題目，找出能反駁或補(bǔ)充他們研究理論的想法，建立假設(shè)，然后用實(shí)驗(yàn)或問卷得到的數(shù)據(jù)去支持、修改甚至推翻原有的理論”的做法，便是一種對文化不尊重的表現(xiàn)。① 這既沒有中國人自己的問題意識，也沒有自己的文化特色和理論體系，更沒有自己的范式和術(shù)語，不可能產(chǎn)生真正意義上的原創(chuàng)式研究成果，只能是不斷驗(yàn)證和發(fā)展西方社會學(xué)理論。

再次，要有文化自反，即對中國文化有一定的反思與批判，在反思中汲取有助于中國特色社會工作發(fā)展的精華。每一種文化都有其優(yōu)秀和精華之處，也會有其不足與局限所在，這正是文化的多樣性和魅力所在，也是文化生根于具體情境的本質(zhì)。中華傳統(tǒng)文化有其剛健有為、自強(qiáng)不息、憂患自省、和平安定、正道直行、舍生取義、勤勞節(jié)儉、修身克己以及艱苦奮斗等精華因子，也有其宗法等級觀念、人情裙帶關(guān)系意識、三綱五常、忽視個(gè)人、壓抑個(gè)性等與現(xiàn)代社會格格不入和相互矛盾的糟粕之處。② 這些都需要社會工作者有所反思和反省，并在社會工作理論建構(gòu)中加以克服和彌補(bǔ)。

最后，要有文化自強(qiáng)，即有持續(xù)的發(fā)展中國特色社會工作文化的行動。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。2023年召開的全國宣傳思想文化工作會議提出習(xí)近平文化思想，其鮮明特征和理論品格就是“明體達(dá)用、體用貫通”。文化的最終魅力不是束之高閣，而是去生活，去踐行，去繼承和發(fā)展。中國文化與社會工作不是彼此獨(dú)立的靜態(tài)關(guān)系，而是借鑒互動的動態(tài)關(guān)系。因此，要在繼承、發(fā)展和時(shí)代轉(zhuǎn)化中國文化過程中構(gòu)建中國特色社會工作。近年來，景天魁帶領(lǐng)研究團(tuán)隊(duì)從荀子的群學(xué)思想出發(fā)，通過對群學(xué)概念體系和命題體系的梳理，構(gòu)建中國本土社會學(xué)史，并與西方社會學(xué)進(jìn)行對話，不失為“文化自強(qiáng)”的典范。③

（三）轉(zhuǎn)化：中國特色社會工作的理論自新

首先，將社會工作的文化自覺轉(zhuǎn)化為理論自覺。“文化”是一個(gè)大概念，具體化到不同的學(xué)科和專業(yè)，更主要表現(xiàn)為“理論”。因此，中國特色社會工作“文化自覺”的實(shí)踐要求與具體形式就是“理論自覺”。④ 對于社會工作研究者來說，理論自覺包含對理論學(xué)習(xí)、理論選擇、理論反思以及理論創(chuàng)新的自覺。一個(gè)學(xué)科在建構(gòu)過程中，需要不斷有大量的理論更新和完善作為整個(gè)學(xué)科體系架構(gòu)的支撐，而理論的產(chǎn)生和發(fā)展，在學(xué)科初始知識架構(gòu)的基礎(chǔ)上，往往又來源于研究者們自身的問題意識和研究能力。理論自覺在社會學(xué)學(xué)科之中已經(jīng)有了較為充分的闡釋。①

其次，要敢于對西方社會工作理論進(jìn)行多維反思。在一百多年的發(fā)展和演變歷程中，西方社會工作形成了一系列理論形態(tài)，并實(shí)現(xiàn)了其全球化的擴(kuò)張。中國特色社會工作的發(fā)展，并不是重新開始或“另起爐灶”，而完全可以在對西方社會工作理論批判基礎(chǔ)上借鑒和更新。一方面，需要全面而系統(tǒng)地學(xué)習(xí)西方社會工作理論，并選擇自己所傾向或適用的理論進(jìn)行深入分析與具體運(yùn)用；另一方面，更要在具體運(yùn)用中反思這種西方社會工作理論運(yùn)用中的優(yōu)勢和限制，尤其是難以適應(yīng)具體生活處境和文化脈絡(luò)之處。比如，用西方社會資本概念來解釋中國的“關(guān)系”和“人情”，或者以西方公民社會為藍(lán)圖來設(shè)計(jì)中國社會治理之道，都可能會出現(xiàn)文化沖突與適用限制。② 同樣，用西方的女權(quán)主義來武斷處理中國的家庭問題，或者用西方的社會融合理念來設(shè)計(jì)中國的精神障礙患者服務(wù)，抑或用勞資沖突觀來開展中國的企業(yè)社會工作服務(wù)，均可能面臨文化、社會和政治的困境。

再次，要善于對西方社會工作理論進(jìn)行更新與拓展。中國的社會工作最終是要服務(wù)于中國人和致力于解決中國的社會問題，因此不能依據(jù)西方社會工作理論的“本本”來“削足適履”，而是要從實(shí)際出發(fā)，從中國民眾的需要和問題解決為本，讓西方社會工作理論“為我所用”。比如，生態(tài)系統(tǒng)理論、危機(jī)介入理論、社會支持理論等，均可以結(jié)合中國實(shí)際加以創(chuàng)新與運(yùn)用。

最后，要基于本土智慧創(chuàng)新中國特色社會工作中層理論。文化自信與理論自信的根本出路是進(jìn)行理論創(chuàng)新和學(xué)術(shù)創(chuàng)新，具體來說包括理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新。一方面，理論創(chuàng)新就是基于中國文化的核心價(jià)值與精神結(jié)構(gòu)，從東方的思維邏輯和概念框架中去理解、解釋和應(yīng)對與社會工作相關(guān)的政策、服務(wù)與實(shí)踐議題，具體來說就是構(gòu)建中國特色社會工作的中層理論。社會工作的中層理論既是可以指導(dǎo)實(shí)踐，但并不必然下降到微觀的工作假設(shè)或技巧的層次；又具有一定的抽象程度，但不盡然是一般性的概括，而是對范圍有限的社會現(xiàn)象的指涉。③ 換而言之，中層理論既有現(xiàn)實(shí)敏感度和實(shí)踐可操作性，又能有社會學(xué)的想象力和文化的觀照力。具體來說，從中國文化的超越性和體驗(yàn)性出發(fā)，充分發(fā)揮中國延續(xù)幾千年的“心”“神”“性”“氣”“理”等核心概念④，構(gòu)建社會工作的療法和模式，也不失為一種有效的理論創(chuàng)新途徑。以此來解釋命運(yùn)、禪定、詩詞、正念、持定、內(nèi)圣等傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會工作中的運(yùn)用。另一方面，實(shí)踐的創(chuàng)新則強(qiáng)調(diào)社會工作者轉(zhuǎn)變服務(wù)的態(tài)度、視角、方式以及意識，在本土實(shí)踐中不斷探索中國特色的體驗(yàn)、意會、頓悟、涵泳、體察、熏陶以及思想政治教育等方法的適用性，并探索出基于中國政治脈絡(luò)的社會工作模式、制度以及政策體系等，從而形成中國特色社會工作的方法、技術(shù)、道路以及制度自信。

（四）契合：中國特色社會工作的理論自洽

首先，要促進(jìn)中國特色社會工作理論的中西對話。巴赫金明確提出，“理解者針對他想創(chuàng)造性地加以理解的東西而保持外位性，時(shí)間上、空間上、文化上的外位性，對理解來說是件了不起的事”。⑤ 巴赫金的“外位性”理論就是對社會工作中國化和中國命題簡明扼要的解釋，重點(diǎn)在于確立“他者”與“自我”互為補(bǔ)充、相互滲透的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)站在“西方”之外審視“社會工作”，明確中西文化對話成為理論創(chuàng)新的必然要求。這種中西對話可以有三種方式：一是“西體中用”，即以文化和意識形態(tài)色彩較弱的西方社會工作理論和概念為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合中國文化和具體實(shí)際而加以改造成為新的社會工作理論；二是“中體西用”，即以中國已有理論和概念作為基礎(chǔ)，以西方社會工作理論加以論證和補(bǔ)充而形成新的社會工作理論；三是“視域融合”，即融合社會工作的共同特征與邏輯而提出一種社會工作理論。三種不同方式各適用于不同的實(shí)踐領(lǐng)域以及不同的問題，但總體看來“中體西用”和“視域融合”是較為可行的方法和策略。

其次，要促進(jìn)中國特色社會工作理論的古今對話。無論是一個(gè)人、一個(gè)國家還是一個(gè)民族，無論走得多遠(yuǎn)，都不能忘了來時(shí)的路。中國特色社會工作的發(fā)展既要立基于當(dāng)代中國社會學(xué)、心理學(xué)以及政治學(xué)等本土化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，更要善于運(yùn)用從老子、孔子、孟子和荀子等延續(xù)而下的經(jīng)典淵源；既要充分吸收當(dāng)代國外最新的人文社會科學(xué)成果和學(xué)術(shù)前沿，也要從西方古老哲學(xué)中吸取經(jīng)驗(yàn)；要深刻學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的精髓，也要從中國共產(chǎn)黨百年光輝歷程中挖掘豐富的學(xué)術(shù)寶藏。正所謂“不忘初心，繼續(xù)前行”。具體來說，一方面要具備扎實(shí)的國學(xué)功底，尤其要對國學(xué)典籍中的《尚書》《禮記》《周易》《論語》《孟子》《荀子》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《孫子兵法》《史記》等有所熟悉，既要以同理心去解讀文本，又要能跳出其思維定勢而有所創(chuàng)新。另一方面要對西方科學(xué)哲學(xué)和社會工作學(xué)知識的理念、術(shù)語、模型、方法、脈絡(luò)等熟練掌握，并以現(xiàn)代社會工作的概念與體系為參照。

再次，要促進(jìn)中國特色社會工作理論的理實(shí)對話。在社會工作學(xué)科發(fā)展過程中，理論和實(shí)踐的分割運(yùn)行一直是社會工作自身專業(yè)化發(fā)展的極大障礙。許多社會工作者在處理個(gè)案、小組和社區(qū)等專業(yè)層面的實(shí)踐活動過程中，很難系統(tǒng)性地自覺運(yùn)用任何一種理論，甚至帶有某種“反理論”立場的傾向，而這種“反理論”的立場又使得社會工作實(shí)踐本身寶貴的專業(yè)價(jià)值更多地流于經(jīng)驗(yàn)層面，從而最終造成對社會工作理論和實(shí)踐發(fā)展的雙重不利影響。① 中國特色社會工作的創(chuàng)新與發(fā)展要堅(jiān)持“頂天立地”的格局，既要有學(xué)術(shù)前沿意識和理論高度，又要有服務(wù)現(xiàn)實(shí)的勇氣與實(shí)踐的行動，打通理論與實(shí)踐的鴻溝，讓理論觀照實(shí)踐，讓實(shí)踐回應(yīng)理論。一方面，社會工作要堅(jiān)持以思辨的方式發(fā)展自身的元理論，對社會工作中人的本質(zhì)、人與社會的關(guān)系、社會環(huán)境的本質(zhì)、身心關(guān)心、認(rèn)識論、方法論、實(shí)踐論以及價(jià)值論等進(jìn)行理論建構(gòu)；另一方面，社會工作要堅(jiān)持發(fā)展“中層理論”與實(shí)踐理論，并以干預(yù)研究、行動研究以及循證實(shí)踐的方法去檢驗(yàn)、驗(yàn)證與鞏固這些理論，最終促進(jìn)基于本土實(shí)踐的社會工作理論的誕生和發(fā)展。因此，“思想驅(qū)動”的理論社會工作研究與“循證驅(qū)動”的實(shí)證社會工作研究都是社會工作發(fā)展所必不可少的組成部分，二者的差異僅是分工不同而已。②

最后，要促進(jìn)中國特色社會工作理論的學(xué)科對話。雖然名義上是一門應(yīng)用性社會科學(xué)，但中國社會工作的發(fā)展還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到一門“學(xué)”的高度，實(shí)際上仍然是作為一個(gè)專業(yè)來建設(shè)的。相比社會學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)以及人類學(xué)等，社會工作的學(xué)科建設(shè)還只是在一個(gè)初級階段，既沒有很豐富的學(xué)科積累，也沒有本土的理論建構(gòu)。因此，中國特色社會工作的發(fā)展需要積極從跨學(xué)科、跨專業(yè)和跨領(lǐng)域的對話中獲得理論素材和思維啟發(fā)。具體來說，除了像西方社會工作理論一直從心理學(xué)、社會學(xué)和人類學(xué)借鑒理論素材以外，中國社會工作還可以與其他學(xué)科進(jìn)行對話與整合。比如通過與文學(xué)進(jìn)行學(xué)科對話，積極探索社會工作的閱讀療法、詩詞療法和寫作療法；與藝術(shù)學(xué)進(jìn)行學(xué)科對話，積極探索社會工作的美術(shù)療法、音樂療法以及戲劇療法等；與數(shù)字技術(shù)進(jìn)行學(xué)科對話，積極探索社會工作的網(wǎng)絡(luò)療法、影視療法以及影像發(fā)聲療法等；與體育休閑學(xué)進(jìn)行學(xué)科對話，積極探索社會工作的舞動療法、桌游療法、運(yùn)動輔助療法等；與生態(tài)學(xué)進(jìn)行學(xué)科對話，積極探索社會工作30190a3cac18fb3957981168f45f16a8874a2702fa2abf4c20fd70069a3a8b39的園藝療法、動物陪伴療法與旅游療法等；與哲學(xué)進(jìn)行學(xué)科對話，積極探索社會工作的意義療法、尊嚴(yán)療法以及日記療法等；與中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)科對話，積極探索社會工作的正念療法等。

任何專業(yè)和學(xué)科的發(fā)展，都希望通過自身的努力尋找“學(xué)術(shù)生存空間”和“學(xué)術(shù)自主地位”，也希望結(jié)合“在地智慧”探索出適合自身的“本土特色”，最終成為一種“‘自律的’或‘自我授權(quán)’的學(xué)術(shù)”（柯林伍德語）。中國特色社會工作正是這樣一種不斷追求自身獨(dú)立與發(fā)展的過程，不僅需要一位又一位、一代又一代社會工作研究者與實(shí)踐者的不懈努力，更需要整個(gè)社會對這個(gè)過程保持一種對“百花齊放”“百家爭鳴”“包容并蓄”“行勝于言”的尊重與理解，為著行動者的努力而尊重每一位前行者的付出與探討。通過不斷的探討與碰撞，真正實(shí)現(xiàn)社會工作不同理念與理論之間的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

（責(zé)任編輯：何頻）

① 習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，《人民日報(bào)》2016年5月19日，第2版。

① Derald Wing Sue， Multiultural Social Work Practice，Chicago： John Wiley & Sons， Inc.， 2005， pp. 125-127.

② Karen V. Harper and Jim Lantz，Crosss‐Cultural Practice： Social Work with Diverse Populations， Chicago： Lyceum Books，1996， p. 2.

③ 徐選國：《從社會學(xué)的想象力到社會工作的想象力》，《華東理工大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）2017年第6期。

④ 費(fèi)孝通：《反思·對話·文化自覺》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版）1997年第3期。

① 王艷：《淺析馬克思主義社會科學(xué)方法論對中國特色社會工作發(fā)展的作用》，《中國社會工作》2020年第1期。

② 童敏、劉芳：《新時(shí)代的人文關(guān)懷：馬克思主義社會工作的回顧與前瞻》，《浙江工商大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第6期。

③ 袁光亮：《延安精神與延安時(shí)期中國共產(chǎn)黨的社會工作》，《社會福利》（理論版）2021年第7期。

④ 習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利》，《人民日報(bào)》2017年10月28日，第1版。

⑤ 黃輝、姜海燕：《社會工作去行政化中黨的領(lǐng)導(dǎo)力問題研究》，《大慶社會科學(xué)》2020年第6期。

⑥ 習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》。

⑦ 潘寧、周毅：《新時(shí)代我國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向》，《毛澤東思想研究》2018年第3期。

① 徐選國、侯慧：《中國社會工作理論本土化研究進(jìn)展》，《社會工作》2013年第4期。

② 何雪松：《社會工作：知變、適變、求變》，《華東理工大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）2017年第6期。

③ 鄭杭生：《“理論自覺”與中國風(fēng)格社會科學(xué)——以中國社會學(xué)為例》，《江蘇社會科學(xué)》2012年第6期。

④ 景天魁：《中國社會學(xué)話語體系建設(shè)的歷史路徑》，《北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）2019年第5期。

① 楊中芳：《用本土進(jìn)路作社會/文化心理之我見》，中國社會心理學(xué)會首屆文化心理學(xué)高峰論壇暨2013中國社會心理學(xué)會年會論文，武漢，2013年12月，第230頁。

② 任潔：《論文化自覺及其實(shí)現(xiàn)路徑》，《思想戰(zhàn)線》2009年第3期。

③ 景天魁：《論群學(xué)元典——探尋中國社會學(xué)話語體系的第一個(gè)版本》，《探索與爭鳴》2019年第6期。

④ 鄭杭生：《促進(jìn)中國社會學(xué)的“理論自覺”——我們需要什么樣的中國社會學(xué)？》，《江蘇社會科學(xué)》2009年第5期。

① 文軍、何威：《從“反理論”到理論自覺：重構(gòu)社會工作理論與實(shí)踐的關(guān)系》，《社會科學(xué)》2014年第7期。

② 奐平清：《“理論自覺”與中國社會學(xué)的發(fā)展——以鄭杭生及其社會運(yùn)行學(xué)派為例》，《西北師大學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）2012年第3期。

③ 何雪松：《社會工作的“文化自覺”》，《社會建設(shè)》2014年第2期。

④ 費(fèi)孝通：《文化的生與死》，上海：上海人民出版社，2009年，第254—255頁。

⑤ 巴赫金：《答〈新世紀(jì)〉編輯部問》，錢中文主編：《巴赫金全集》第4卷，石家莊：河北教育出版社，2009年，第410頁。

① 文軍、何威：《從“反理論”到理論自覺：重構(gòu)社會工作理論與實(shí)踐的關(guān)系》。

② 姜永志、阿拉坦巴根：《心理學(xué)的理論覺醒與理論自覺——拷問心理學(xué)理論研究》，《理論月刊》2012年第6期。