語文詩歌教學(xué)策略研究

摘 要：當(dāng)前語文課堂中的詩歌教學(xué)已陷入一種困境，功利性傾向讓詩歌的理解演變成為詩句含義的解讀、表現(xiàn)手法的分析等，機械而枯燥。基于此，文章在課堂教學(xué)中做出了一些嘗試，以創(chuàng)新的方法，開拓詩歌教學(xué)的新局面。

關(guān)鍵詞：詩歌教學(xué)；造境；素描；吟誦

一、講評之不足，造境誦之

“造境”是一個充滿創(chuàng)造力和想象力的概念，在詩歌誦讀中通過藝術(shù)、文學(xué)或設(shè)計等手段，創(chuàng)造出一種特定的氛圍、情感或環(huán)境，有利于迅速抵達詩人的情感世界，也有利于喚起人們的情感共鳴，激發(fā)思考，或者提供一種獨特的體驗。“境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界”，這種情感境界的營造，可以成為一種有效的情感和思想的交流方式。以北島的《回答》為例：

有一個時代，它充滿著丑惡與虛假；有一個時代，它布滿了損害與欺騙。一位年青的詩人走來了，他苦悶、徘徊、激憤、反抗，他思考著心靈的圖畫，在這歷史的旋渦中，他留下了“一代人正在走過”的歷史，留下了青年蹣跚而堅實的足跡。他，就是北島。

（合）卑鄙是卑鄙者的通行證，

高尚是高尚者的墓志銘，

（領(lǐng)）看吧，在那鍍金的天空中，

飄滿了死者彎曲的倒影。

——《回答》朗誦設(shè)計（節(jié)選）

《回答》朗誦設(shè)計中，第一部分內(nèi)容既是背景介紹，又是情感鋪墊。通過文字陳述，交代了詩歌創(chuàng)作的背景，點明了詩人的性格和情感特點，為誦讀詩文營造氛圍，奠定基調(diào)。在沉郁激憤的“境”中，誦者和聽者，都能夠迅速地走進詩歌創(chuàng)作的情境，詩歌的詩味也得以充分呈現(xiàn)。

二、誦讀之不足，以手寫之

誦讀是詩歌教學(xué)比較常用的手段，“讀”出詩意，“讀”出詩韻。然而，我們要真正地走進詩歌的情境，走進作者的情感世界，“讀”還不夠，還應(yīng)有“寫”的參與。當(dāng)然，這里的“寫”，是采取詩意“素描”的形式。所謂“素描”，即把所讀的詩歌內(nèi)容，尤其是古詩詞，用相異的形式“描”出，在“描”中思，在“描”中悟。以“素描”《聲聲慢》為例：

殘秋。風(fēng)照舊綿軟，若不依著陰冷的空氣，真真成不了氣候。也罷，這南宋的風(fēng)，向來是個沒骨頭的。窗下，婦人盯著一點，想著。

這是怎的一番光景？院落空蕩蕩冷清清，獨一婦人稀著雙鬢，憑欄斜倚，淡水色的唇仰下三兩杯酒，化入愁腸相思淚，銀釵歪斜斜。天白茫茫冷絲絲，燕啼南去，數(shù)不清又年華幾何，罅隙中徒生華發(fā)，流年空溜去。院里有落葉紛紛下，婦人蹙眉抱臂，任薄衫微鼓。

——《聲聲慢》“素描”設(shè)計（節(jié)選）

學(xué)生在這一段散文式的創(chuàng)作中，以個性化的語言營造了一種“哀婉凄愁”的氛圍，這不僅是對《聲聲慢》的深度賞析，也是對《聲聲慢》的再創(chuàng)作。這個方法對培養(yǎng)學(xué)生審美鑒賞、語言運用能力都有著不錯的效果。“寫”的形式可以更加多變，如把《詩經(jīng)》的幾種翻譯拿出來賞析，進行詩意化的再創(chuàng)作；觀看舞蹈作品《春江花月夜》后，對畫面進行描寫；以導(dǎo)游介紹景物的形式，描繪詩人筆下祖國的山山水水。如果我們能在“寫”的形式上多下功夫，詩歌的賞析會變得更加靈動有趣。

三、手寫之不足，作歌詠之

詩歌并非文人雅士們風(fēng)花雪月、無病呻吟的產(chǎn)物，而是與生活、音樂息息相關(guān)。魯迅先生說，最早的詩歌“杭育杭育”，是百姓們的勞動號子，天然就具有一定的音樂性；《離騷》中以“兮”字結(jié)尾的語言特點，則是屈原借鑒了楚地民歌的特點；另外，詩歌發(fā)展到漢代，依然和樂而唱。由此可見，詩和音樂關(guān)系何其親密，這兩者的結(jié)合有其必然性，也有傳承性。其實，我們也無需去擔(dān)憂“唱”的難度，已然有許多成熟的作品可供借鑒。

如鄧麗君的作品，《在水一方》（《詩經(jīng)·蒹葭》），《幾多愁》（《虞美人》李煜 南唐），《獨上西樓》（《相見歡》李煜 南唐），《但愿人長久》（《水調(diào)歌頭》蘇軾 宋），《芳草無情》（《蘇慕遮》范仲淹 宋），《清夜悠悠》（《桃園憶故人》秦少游 宋），《有誰知我此時情》（《鷓鴣天》聶勝瓊 宋），《胭脂淚》（《烏夜啼》李煜 南唐），《萬葉千聲》（《玉樓春》歐陽修 宋），《人約黃昏后》（《生查子》朱淑真 宋），《相看淚眼》（《雨霖鈴》柳永 宋），《欲說還休》（《丑奴兒》辛棄疾 宋），《思君》（《卜算子》李之儀 宋）；陳少松的作品，《滿庭芳·風(fēng)老鶯雛》（周邦彥 宋），《永遇樂·千古江山》（辛棄疾 宋），《論語》（孔子 春秋）；龔琳娜的《登鸛雀樓》（王之渙 唐）；琴歌的《蜀道難》（李白 唐）；等等。唱是一種走進詩境的重要方式。另外，還有更為傳統(tǒng)的形式——吟誦，目前有許多大學(xué)都做了相關(guān)的研究，如陜西師大中文系精品課程——“唐詩宋詞吟誦”。

通過吟、唱，學(xué)生既在心中浮現(xiàn)出詩文中隱去的形象，同時又能夠品味到詩詞的詩情和意趣，再加上學(xué)生心靈的參與，不僅可增強學(xué)生對詩意詩情的感悟，還能讓學(xué)生在熟悉理解詩詞意旨的基礎(chǔ)之上，通過消化、吸收詩人作品中的思想精華，提升了詩詞感受能力，洗滌內(nèi)心，提升思想和品德，可謂一舉多得。

四、歌詠之不足，入身演之

理解一首詩作，如果眼前只有作品而沒有其他，我們與詩文是有隔閡的。如果能夠轉(zhuǎn)換情境，將自我代入，以一種帶有表演性質(zhì)的沉浸式的方式走進詩歌，對詩歌的感受將會產(chǎn)生質(zhì)的變化。以《橘頌》為例：

（歌聲響起，嬋娟彈琴，唱《橘頌》，屈原聞琴出，拈須靜聽。宋玉上。）

宋玉：嬋娟，你的歌唱得真好！

嬋娟：不，是先生的新賦作得好。

宋玉：（走近嬋娟，接過她手中的樂譜，攤開閱讀）橘頌？

宋玉：（向屈原）先生是贊美橘子？

屈原：（頷首）嗯。你看這些橘樹，他們生長在南方，也就愛著南方，根深蒂固，堅定不移。他們以果食奉人，氣度開闊，一片大公無私；他們喜愛陽光，不怕風(fēng)霜侵襲；他們渾身有刺，抗拒外來橫虐。這種獨立不倚，凜冽難犯的精神，不是一種很好的榜樣嗎？

宋玉：聽先生指點，學(xué)生領(lǐng)略了深刻的教誨。

嬋娟：先生的意思是說，樹木尚且如此，難道我們?nèi)司筒荒茏龅絾幔?/p>

屈原：（點頭贊許）嗯，說下去。

嬋娟：人，也應(yīng)該可以做到。

屈原：對，人可以做到。在這風(fēng)雨飄搖的動蕩年代，要做一個高尚的人，并不容易。我們更要學(xué)習(xí)橘樹的精神，堅持正義，絕不與邪惡同流合污，生要生得光明，死要死得磊落。

宋玉：先生，這首《橘頌》能送給我嗎？

屈原：可以。

宋玉：謝謝先生。從今以后我每天清早起來一定將它誦讀一遍。

（音樂起，宋玉誦讀《橘頌》）

——《橘頌》表演設(shè)計（節(jié)選）

在自導(dǎo)自演的節(jié)目中，學(xué)生仿佛走進詩人所處的時代，化身為詩人。當(dāng)學(xué)生能夠設(shè)身處地沉浸于詩的情節(jié)之中，當(dāng)情境逼真、情緒飽滿，詩便會如泉水一般汩汩而出，有水到渠成之感。筆者觀察到，劇中的學(xué)生吟誦起屈原的詩歌，他們的形象氣質(zhì)都產(chǎn)生了巨大的變化，他們變得情感豐富、性格鮮明。表演結(jié)束之后，與學(xué)生談起詩歌的教學(xué)，很多學(xué)生都表示對話劇的方式很感興趣。學(xué)生的表現(xiàn)和收獲足以證明，形式的創(chuàng)新能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，應(yīng)成為詩歌教學(xué)的重要手段。

車爾尼雪夫斯基說：“美感的主要特征是一種賞心悅目的快感。”在詩歌教學(xué)中，能因材施教，采用靈活多樣的教學(xué)手段，多給學(xué)生創(chuàng)設(shè)美的情境，恰當(dāng)提示、引導(dǎo)，少束縛，多鼓勵，多給學(xué)生自由思考、體驗和發(fā)揮的空間，學(xué)生或許就能受到美的熏陶、感染，產(chǎn)生審美情趣，愛上詩歌，提升語文素養(yǎng)。