貢生的學(xué)歷含金量

中高考是每個(gè)學(xué)子人生中的重要時(shí)刻，也是他們跨越到下一個(gè)階段的起點(diǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)，升學(xué)制度已然形成一套完備的體系。考試是這一體系中的核心環(huán)節(jié)，它如同一道龍門(mén)，躍過(guò)它，便有機(jī)會(huì)進(jìn)入更廣闊的天地。

回望歷史長(zhǎng)河不難發(fā)現(xiàn)，古代的貢生制度與現(xiàn)代的升學(xué)制度有著異曲同工之妙。在那個(gè)時(shí)代，貢生便是通過(guò)層層選拔，脫穎而出的優(yōu)秀學(xué)子。那些通過(guò)嚴(yán)格選拔的貢生，將有機(jī)會(huì)進(jìn)入國(guó)子監(jiān)深造。在那里，他們將接受更為系統(tǒng)的教育，與志同道合的伙伴探討學(xué)術(shù)之道，共同追求真理之光。

清代的國(guó)子監(jiān)又稱(chēng)太學(xué)，在乾隆時(shí)期最為興盛，當(dāng)時(shí)在國(guó)子監(jiān)就讀的學(xué)生被稱(chēng)為“國(guó)子監(jiān)生”。據(jù)《清史稿 ·選舉志》載，國(guó)子監(jiān)生主要由6種貢生和4種監(jiān)生構(gòu)成。《說(shuō)文解字》載，“貢者，獻(xiàn)功也”。貢生指的是各地官學(xué)按規(guī)定名額選拔并貢獻(xiàn)給朝廷的學(xué)生，有歲貢、恩貢、拔貢、優(yōu)貢、副貢、例貢6種。

論資排輩的“挨貢”

清代的歲貢生是由各省的府、州、縣學(xué)及八旗官學(xué)根據(jù)廩生享受廩餼銀的年數(shù)，按序推舉給朝廷的。歲貢也因依靠資歷而被稱(chēng)為“挨貢”。歲貢往往有名額限制。且為保證歲貢生質(zhì)量，歲貢制度往往以“一正二陪”的形式實(shí)施，即各地官學(xué)需在一名歲貢（正貢）之外，額外選取兩名陪貢作為替補(bǔ)。因?yàn)闅q貢是論資排輩，當(dāng)廩生的資歷足夠被推舉歲貢時(shí)，他們的年紀(jì)也很大了（例如清代文學(xué)家蒲松齡71歲才成為歲貢生），所以很多歲貢生都面臨年老體衰的問(wèn)題。當(dāng)正貢因身體素質(zhì)或個(gè)人品行較差而不能就任時(shí)，各地官學(xué)就會(huì)從陪貢中選送一陪作為歲貢。如果一陪也難以勝任，就遞推至二陪。

恩貢指因皇帝加恩而獲得貢生資格的生員。恩貢生又分為兩種，一種是“祖宗蔭庇”下小范圍的恩貢，另一種是全國(guó)性大范圍的恩貢。統(tǒng)治者為了推行“尊孔崇儒”的思想，在視察國(guó)子監(jiān)時(shí)，往往會(huì)以貢士的身份招納一些身為圣賢后裔的生員陪同，這便是最常見(jiàn)的小范圍恩貢。這類(lèi)恩貢要求入選者必須具備生員資格。另一種是恩貢，即放寬貢生數(shù)量，在歲貢之外，讓陪貢（一陪）也能夠獲得正貢身份。這種大規(guī)模的恩貢一般是為了彰顯“皇恩浩蕩”，往往在國(guó)家舉辦重大慶典（如皇帝登基、太后大壽）時(shí)推行，但也只有具備一定資歷的廩生才可以獲得這種恩貢。

層層篩選，品行為重

拔貢指的是經(jīng)過(guò)層層篩選進(jìn)入國(guó)子監(jiān)讀書(shū)的優(yōu)秀生員，他們的成績(jī)大多名列前茅。拔貢往往是由地方官學(xué)經(jīng)多次考試選拔產(chǎn)生的，生員素質(zhì)較高，因而被看作貢生之首，其社會(huì)地位與大眾認(rèn)可度也要高于其他貢生。拔貢的錄取名額、取用標(biāo)準(zhǔn)以及選拔周期大多基于當(dāng)朝的需求，確定性不強(qiáng)。

此外，拔貢的選拔標(biāo)準(zhǔn)也趨于放寬。清初，只有廩生才有資格參加拔貢的選拔。康熙十年后，只要具備生員身份就可以參加考試。

優(yōu)貢是地方的廩生和增生通過(guò)他人推舉和自己考試獲得的貢生身份。在考試成績(jī)之外，生員的品行也是優(yōu)貢的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。乾隆四年優(yōu)貢的名額為：“大省無(wú)過(guò)五、六名，中省三、四名，小省一、二名，任缺毋濫。”優(yōu)貢選拔基本每三年舉行一次。優(yōu)貢與拔貢都是通過(guò)定期從地方官學(xué)舉行考試的方式來(lái)選拔優(yōu)秀生員進(jìn)入國(guó)子監(jiān)讀書(shū)的，但二者之間也存在區(qū)別。一是選拔頻率不同。拔貢的選拔時(shí)間不確定，而優(yōu)貢往往是三年選一次。二是錄取名額差異較大。拔貢生的名額明顯多于優(yōu)貢生。三是未來(lái)出路不同。拔貢入選后既可以直接進(jìn)入國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)，也可以選擇在廷試合格后做官，但優(yōu)貢只能進(jìn)入國(guó)子監(jiān)讀書(shū)。不過(guò)，清末同治年間，優(yōu)貢也可以在入選后通過(guò)廷試步入仕途。四是兩者的地位不同。按當(dāng)時(shí)規(guī)定，如果優(yōu)貢、拔貢同一年考試，則同時(shí)滿(mǎn)足拔貢與優(yōu)貢兩種條件的生員應(yīng)當(dāng)先試拔貢，后試優(yōu)貢。可見(jiàn)，統(tǒng)治者對(duì)拔貢的認(rèn)可度是高于優(yōu)貢的。

以上4種貢生的來(lái)源均是就讀于地方各府、州、縣學(xué)的學(xué)生。各省學(xué)政會(huì)負(fù)責(zé)貢生的初選，將符合規(guī)定的生員名單造冊(cè)并到中央禮部復(fù)試。通過(guò)禮部復(fù)試的生員便會(huì)被送到國(guó)子監(jiān)，正式成為貢生。《儒林外史》中，嚴(yán)大位曾在與王家兄弟談起自己身份時(shí)說(shuō)：“前任周學(xué)臺(tái)舉了弟的優(yōu)行，又替弟考出了貢。”此處“舉優(yōu)行”和“考貢”指的是他成為優(yōu)貢的過(guò)程。清代“優(yōu)貢”之“優(yōu)”偏重評(píng)價(jià)個(gè)人品行。

五正一副皆正途

副貢是地方官學(xué)中的生員被鄉(xiāng)試副榜錄取后可獲得的貢生資格。順治二年，清代鄉(xiāng)試開(kāi)始分正副兩榜。正榜依照鄉(xiāng)試成績(jī)正常排名，文章寫(xiě)得出色，但為名額所限，不能錄為舉人的生員另辟一榜，稱(chēng)為副榜。各省鄉(xiāng)試在錄取5名正榜生員后，可從副榜中另取1名生員作為副貢，即“五正一副”制。但副貢若想真正取得舉人資格，必須在以后的鄉(xiāng)試中考入正榜。順治五年，清王朝規(guī)定，廩生或監(jiān)生中副榜者準(zhǔn)作貢生，由增生或附生中副榜者只能充當(dāng)監(jiān)生。清代的鄉(xiāng)試雖然允許所有具有生員資格的讀書(shū)人參加，但生員在鄉(xiāng)試前也必須通過(guò)科考、錄科或錄遺等鄉(xiāng)試預(yù)選考試的選拔。可見(jiàn)副貢雖是從副榜中選取的，其入選條件也并不寬松。

以上5種貢生合稱(chēng)為“五貢”。“五貢”與舉人、進(jìn)士一樣，都被認(rèn)為是“正途出身”。清代文官選官特別重視候選者做官前的身份，即“出身”。捐納、吏員考職、生員、俊秀等出身都被視為“異途”“雜途”。清代生員的出身一定程度上決定著將來(lái)的仕途。清代不少職官的選任都有出身資格限定，如負(fù)責(zé)監(jiān)察事務(wù)的科道官必須為正途出身，各省學(xué)政及鄉(xiāng)試、會(huì)試的主考官、同考官更必須由進(jìn)士出身者充當(dāng)。

此外，漢族選任內(nèi)閣學(xué)士、翰林院檢討以上官職，詹事府贊善以上官職，國(guó)子監(jiān)祭酒、司業(yè)，奉天府府丞，吏部、禮部的郎中、員外郎、主事等都必須是進(jìn)士出身；禮部尚書(shū)、侍郎，順天府府丞，內(nèi)閣侍讀、典籍、中書(shū)，國(guó)子監(jiān)監(jiān)丞、博士、助教、學(xué)正、學(xué)錄，起居注主事等，也必須是“科甲出身”。

五貢之外，還有一種特殊的貢生，即既可以在國(guó)子監(jiān)讀書(shū)，也可以在家讀書(shū)的“例貢”。例貢是地方府、州、縣學(xué)的生員通過(guò)向國(guó)家捐獻(xiàn)財(cái)物獲得的貢生名額。乾隆年間，例貢如果想通過(guò)“正途”入仕，需辭掉其例貢頭銜，以原來(lái)身份參與科舉考試。由此可見(jiàn)，“貢生”出身可謂讀書(shū)人出仕的入場(chǎng)券。

古代的貢生制度，雖與現(xiàn)代升學(xué)制度在形式上有所不同，但它們都承載著培養(yǎng)人才、選拔精英的使命。現(xiàn)代教育更是傳承文明、培養(yǎng)人、發(fā)展人的重要環(huán)節(jié)，青年也有更多通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)以樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，追求人性真善美的機(jī)會(huì)。無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，學(xué)子對(duì)知識(shí)的追求和對(duì)未來(lái)的向往都是不變的。教育和知識(shí)能夠給予青年學(xué)子的也不僅是一張求職的“入場(chǎng)券”，更是一種積極向上的人生態(tài)度。