空間理論視域下社會團體促進地方名人文化資源開發研究

摘 要：賽珍珠文化資源開發的過程也是構建鎮江城市文化空間生產的過程。從列斐伏爾空間生產理論的三元一體視角，從空間表征、空間實踐、表征空間三個方面考察鎮江市賽珍珠研究會促進賽珍珠文化的空間生產，并分別提出具體的完善路徑，可為城市發掘利用名人文化資源提供有益的借鑒。

關鍵詞：空間生產；賽珍珠文化；鎮江市賽珍珠研究會

中圖分類號：G127 " " " " 文獻標志碼：B 文章編號：1671-0142（2024）05-0047-06

國家《“十四五”文化發展規劃》強調“加強城市文化建設”，提出“保護歷史文化遺產，融合時代文明，構建城市文化精神”[1]。發掘、保護、開發地方名人文化資源，對增強文化自信、構建城市文化精神、促進城市社會經濟發展具有深遠意義[2]。鎮江市賽珍珠研究會作為學術類社會團體，20年來致力于開發賽珍珠文化品牌，對促進鎮江市賽珍珠文化資源挖掘與開發發揮了重要作用，賽珍珠文化已成為鎮江響當當的城市名片。賽珍珠文化資源傳承利用的過程也是構建鎮江城市文化空間的過程，是對城市物理空間、社會空間、精神空間的整合與拓展，體現了空間生產理論的物質性、精神性、生活性特征。

目前，研究地方名人文化資源開發的研究成果較少，研究學術類社會團體促進地方名人文化資源開發，特別是從列斐伏爾空間生產理論的三元一體視角進行相關研究，還未有研究人員涉足。分析鎮江市賽珍珠研究會在空間實踐、空間表征、表征空間三個維度進行賽珍珠文化的規劃設計、資源配置、社會關系建構與技術融合，以創造文化價值、城市價值的過程，可為城市發掘利用名人文化資源開拓新的研究視角、提供有益的借鑒。

1 鎮江賽珍珠文化的空間生產過程

空間生產理論由法國學者亨利·列斐伏爾（1901～1991年，Henri Lefebvre）創立，列斐伏爾在其著作《空間的生產》中認為“（社會）空間是（社會）產物”，空間和社會具有同構性，空間既是物理存在也是社會存在，反映的是社會關系、權力結構、文化意識形態[3]。他提出了“三元空間辯證法”，建構了空間表征（representation of space）、空間實踐（spatial practice）、表征空間（representational space）的空間生產理論架構。

從列斐伏爾的“三元空間辯證法”角度考察鎮江市賽珍珠研究會促進賽珍珠文化發掘傳播的空間生產，其過程主要分為三個階段：與政府機構、專家學者一起完成構想與規劃工作，這一結構層面主要形成“空間表征”；與設計師、建筑師等一起完成空間設計與營造改造工作，這一結構層面主要形成“空間實踐”；組織學生、游客、市民等主體進行互動與體驗，這一結構層面主要形成“表征的空間”。三個階段在體驗與反饋中形成閉環構造，共同促進賽珍珠文化空間的價值傳承與傳播，并呈現不同特征。

1.1 空間表征

“空間表征”是指概念化空間、定義的空間或是建構的空間[4]。在賽珍珠文化空間生產的“空間表征”結構層面，鎮江市賽珍珠研究會有著清晰而理性的認識、全面而敏銳的洞察，對賽珍珠文化空間生產的構想與規劃具有前瞻性、可操作性，為賽珍珠文化的空間生產活動提供了科學的指導。具體表現在以下三個方面：

（1）工作構想開闊立體。鎮江市賽珍珠研究會在建立之初即明確了主要工作任務：加強對外交流，加強話語內容創新、平臺建設和國內國際傳播，擴大賽珍珠在國內與世界的“接受度”；匯聚國內外研究力量，組織跨學科、跨地域、跨文化的賽珍珠學術研究；高度重視文化軟實力的推動作用，通過多種形式全方位開展賽珍珠文化教育宣傳和知識普及工作；發掘賽珍珠在鎮江的歷史文化遺存，大力做好故居保護與研學基地建設；向殘疾人、老年人、經濟困難學生等特殊人群送教育、送文化、送關愛，弘揚賽珍珠的慈善關愛精神。世界文化名人賽珍珠不僅是東西方文化交流的人橋，也是中華優秀傳統文化的傳播者、闡釋者、實踐者。鎮江市賽珍珠研究會立足賽珍珠文化的特性，以開闊而立體的視野做好總體規劃，從民間外交、學術研究、文化教育、旅游服務、慈善工作等不同維度確立工作任務，以更好地傳承文化、服務地方發展大局。

（2）自身定位理性務實。鎮江市賽珍珠研究會將自身在賽珍珠文化發掘傳播中的角色定位為聚力點、傳聲筒、連心橋。“聚力點”即為關心和支持賽珍珠研究的人士提供聚集平臺，凝聚共識、群策群力，共同為繁榮賽珍珠文化添磚加瓦；“傳聲筒”即連接好政府、高校及其他社會各界，共同對相關問題深入調研、廣納諫言，為機制對接、規則銜接出謀劃策；“連心橋”即幫助研究者以鎮江市賽珍珠研究會為平臺，共享信息、共享資源、對接合作、優勢互補，激發研究活力，提升發展動能。這一角色定位基于鮮明的服務意識基礎之上，著眼于以實實在在的服務促進賽珍珠文化傳承的高質量發展。

（3）空間架構合理科學。形成了“一會一園一中心二刊三所”的空間組織架構：“一會”是引領，即為鎮江市賽珍珠研究會；“一園”“二刊”“三所”從宣教、科研兩方面構成了保障，“一園”為賽珍珠文化公園，“二刊”為《江蘇大學學報（社會科學版）》的“賽珍珠與中美文化交流研究”專欄、《鎮江高專學報》的“賽珍珠研究”專欄，“三所”為江蘇大學、江蘇科技大學、鎮江高專三所在鎮高校的賽珍珠研究所；“一中心”是依托，即為江蘇大學的國際賽珍珠文獻資源中心。多維載體有效發揮了龍頭引領、基地宣教、賽學研究、資源共享等功能，不斷推動鎮江賽珍珠文化品牌建設的創新發展。

（4）空間戰略前瞻長遠。在合作交流方面，鎮江市賽珍珠研究會在成立之初就確立了從城際向國際延伸的合作戰略目標即“三步走”戰略（走向全國、走向亞洲、走向世界）。與中國的宿州學院賽珍珠研究會、韓國富川市賽珍珠紀念館等建立緊密的合作關系后，2019年鎮江市賽珍珠研究會與美國賽珍珠國際、美國西弗吉尼亞州立大學、韓國富川市賽珍珠紀念館共同簽署了《關于共同輪流舉辦賽珍珠國際學術研討會的協議書》。這一協議的簽署，使賽珍珠研究的格局和視野進一步拓寬，將賽研工作從中國推介到了賽珍珠生活或居住過的韓國和美國，使鎮江市賽珍珠研究會一直致力推進的“走向世界”這一戰略目標邁出了扎實的一步。

1.2 空間實踐

空間實踐是指現實中人們對空間的實際操作（涉及空間組織和使用方式）[4]。空間實踐受到地理環境、社會習慣、經濟狀況影響，反映了社會的身份認同、集體記憶和生活方式。鎮江賽珍珠文化的空間實踐主要表現為對賽珍珠文化感知空間進行創造性解讀并積極行動，以促進賽珍珠文化的生產與再生產。賽珍珠文化空間實踐體現了以下三種空間構成規則，即從屬于社會關系結構的投射、同社會文化需要進行空間共振的規則、發揮空間凝聚支配性力量的規則[5]。

鎮江賽珍珠文化的空間實踐以賽珍珠文化公園建設為總體導向，全面盤活相關空間資源，打造市民活動的新場所、賽學研究的新平臺、對外開放的新窗口、城市建設的新坐標。賽珍珠文化公園建設工作包括舊居民區拆遷、賽珍珠故居修繕、賽珍珠紀念館修建、賽珍珠廣場的建成等，這些舉措服務于國家“保護歷史文化遺產，融合時代文明，構建城市文化精神”的大局，凸顯了空間生產構造的“從屬于社會關系結構投射的規則”。

為了更好地打造賽珍珠文化品牌，滿足周邊市民的多元需要，賽珍珠文化街區的建設工作目前正在緊鑼密鼓地進行中。賽珍珠文化街區的建設重視豐富細化賽珍珠文化元素，將其融入賽珍珠文化街區的休閑酒吧、文化影院、文化演出、作品書店、英語角等，如餐廳引入賽珍珠主題宴、書場再現當年賽珍珠聽書內容與場景等；將賽珍珠文化街區的建設與宣傳普及賽珍珠文化相結合，讓更多的市民在休閑娛樂中了解世界名人賽珍珠、了解鎮江的歷史文化。這些舉措都充分體現了空間生產構造的“同社會文化需要進行空間共振規則”。

以賽珍珠文化公園為中心，以賽珍珠文化街區向外輻射，將登云山、風車山、寶蓋山、云臺山串聯成線，在不遠的未來，一個更大更美的賽珍珠文化公園群將展現在人們面前，與鎮江“三山一湖一渡”呼應成篇。鎮江市賽珍珠文化資源開發的文化集聚區等場所呈現“中心聚集、連片拓展、輻射擴散”態勢，發揮輻射性帶動作用，反向透射了其空間生產的凝聚結構。

賽珍珠文化生產的空間實踐為人們進行相關體驗和交流提供了物質保障，不僅滿足了賽珍珠文化傳播的功能需求，也傳遞了慈善關愛的核心理念，彰顯了鮮明的時代特色。自然景觀和人文元素有機結合可以激發人們的靈感和創造力，促進城市文化的傳承和發展，更好地展示城市形象和文化特色，進一步提升城市的知名度和美譽度。

1.3 表征空間

列斐伏爾在《空間的生產》中稱表征空間是“直接經歷的（或活生生的）空間”[6]。在表征空間建構階段，大眾群體作為直接生產主體通過生活、社交、體驗等行為活動來完成對歷史文化空間的社會結構搭建，通過身體的親身經歷與情感的相互共鳴來實現對文化空間的情感體系搭建[7]。這一過程是靈活的、能動的、自然的，也是復雜的、動態的、多樣的，“表達了社會準則、價值觀和經驗”[8]。在鎮江市賽珍珠研究會的積極謀劃與組織下，賽珍珠文化與文學研究碩果累累，賽珍珠文化傳播如火如荼，賽珍珠的文化品牌符號已滲入城市建設、市民生活、學校教育、群眾性文藝創作中，使城市文化品牌更加多元、立體、生動。賽珍珠文化空間生產的表征空間呈現“高起點謀劃國際學術活動，助推學術發展，打響城市品牌”“高水準開展群眾文化活動，助推教育與傳承，提高品牌影響力”的特征，凸顯空間生產原動力生成的“差異化對抗規則”與“現實對抗規則”。

（1）高起點謀劃國際學術活動，助推學術發展，打響城市品牌。以舉辦國際紀念活動為契機，打響“鎮江是賽珍珠中國故鄉，賽珍珠是鎮江女兒”，將賽珍珠作為鎮江城市名片精心打造。在紀念賽珍珠誕辰110周年、紀念抗日戰爭勝利60周年、紀念賽珍珠獲諾貝爾文學獎70周年等之際，鎮江市賽珍珠研究會均精準選題、精心策劃，舉行大型國際學術研討活動。20年來，共舉行國際學術研討會7次、國際年會8次，受到了海內外學界的廣泛關注。不同形式的學術活動提供了不同的路徑通道，在具象差異中選擇適宜的方式，有力地避免了空間生產的盲趨同，體現空間生產原動力生成“差異化對抗規則”。即賽珍珠文化開發形成了與空間同質化成鮮明對比的差異化空間生產，這使得賽珍珠名人資源開發的空間生產迸發出強勁的生命力。

（2）高水準開展民間文化活動，助推文化傳承，提高品牌影響力。推動地方精品文化作品制作，與中央電視臺和省市電視臺合作，拍攝賽珍珠題材影視作品《賽珍珠在鎮江》和《尋找賽珍珠》，攝制《珍珠映大地》宣傳片和資料片。與鎮江市文廣集團聯合錄制國內首部以賽珍珠為題材的廣播劇《賽珍珠的故事》。與郵政公司合作，發行了賽珍珠個性化郵票和《賽珍珠在鎮江》紀念郵冊。設計打造“賽珍珠大地之旅”旅游線路，為發展鎮江的旅游業建言獻策。

弘揚賽珍珠的慈善博愛精神。支持在鎮江市第二中學創辦賽珍珠國際班，3次與賽珍珠國際基金會聯合舉辦“賽珍珠在鎮江”書畫展赴美義賣，近10萬義賣收入全部捐贈市賽珍珠國際班，還協助市外辦為市特教中心、市福利院爭取美國賽珍珠國際基金會的資助和捐贈。

凸顯賽珍珠文化的教育意義。組織賽珍珠文化宣講隊伍“進校園、進軍營、進社區、進企業”。組織大、中、小學生開展豐富多彩的賽珍珠文化活動，如舉辦大學生賽珍珠文化知識競賽、“大地情”詩詞朗誦比賽等。每年組織志愿者到各級各類學校宣講賽珍珠事跡，在10所小學成立了賽珍珠中隊。

鎮江市賽珍珠研究會成立二十多年來精心舉辦各類文化活動，引發社會群眾積極參與，有力克服了賽珍珠文化與精神供給和需要斷裂的沖突，體現了空間生產原動力生成的“現實對抗規則”。

2 鎮江賽珍珠文化空間生產完善路徑

列斐伏爾認為空間的生產僅僅是生產出了差別性的空間[9]，也就是說，生產力萎縮衰退后，空間會落后于社會實踐，由此會導致空間的存活幾率縮減，引發均質性空間，因而空間在原有生產活動基礎上持續進行差別性的生產活動，才能擺脫走向均質空間而被社會淘汰的宿命。對鎮江賽珍珠文化的空間生產而言，國內的南京、宿州及國外的美國弗吉利亞、韓國富川都有不同形式的學術性團體也在致力于頗具差異性的關于賽珍珠文化的空間生產，因此成為均質空間的潛在危機持續存在，在原有的基本歷史記憶空間實踐基礎上生產出新的區別于其他文化的實踐功能，才能進一步延續鎮江賽珍珠文化空間生命力。

2.1 精神性空間表征完善路徑

（1）打造人才“強磁場”，匯聚發展“源動力”。人才是第一資源，也是賽珍珠文化挖掘與開發工作中的關鍵變量與不竭動力。鎮江賽珍珠文化空間生產在人才隊伍建設方面還有待進一步完善。應采取針對性的措施，以加快建設賽珍珠文化資源開發的人才集聚高地，形成 “近悅遠來”的良好人才生態。

首先，要加強人才的引介。要吸引更多青年人才加入賽珍珠文化研究與傳播工作，改變目前人才梯隊中青年人才缺乏的現狀；加大對某些重點領域人才的引介力度，如英文原著翻譯人才、學術活動策劃等創新性人才，以滿足賽珍珠文化發掘與開發持續性發展的需要；進一步擴大專家隊伍，特別是頂級專家隊伍，以專家的前瞻性視野與創新性研究促進賽珍珠文化開發的創新發展。

其次，要加強制度建設。特別是建立以物質激勵、精神激勵、參與激勵、發展激勵四個內容維度構成的人才激勵制度體系。目前，鎮江市賽珍珠研究會工作人員基本都是出于對賽珍珠文化研究與傳播感興趣的離退休人員或其他企事業單位的在職人員，通過物質資源、精神資源、發展資源、參與資源和相關利益關系的分配調節，積極提供或創造有利于人才發展的渠道與平臺等，可進一步增強人才的責任感和使命感，激發人才工作積極性。

再次，要加強人才培育。賽珍珠文化研究領域的頂級專家不多，具有文學研究、文化傳播、活動策劃等綜合能力的突出人才也較為鮮見，此現象會導致諸多不可確定性，不利于賽珍珠文化空間生產的可持續性發展。可采取師徒制的培養形式，通過異質性知識與經驗的交互使指導者與被指導者雙向增益，以充分保障賽珍珠文化空間生產人才隊伍的建設成效。

（2）借力團隊協同平臺，統籌管理創新增效。團隊協同概念由著名策略管理學家伊戈爾·安索夫于1965年提出，是指通過各業務單元的相互協作，使整體的價值大于各獨立組成部分價值的簡單相加[10]。鎮江賽珍珠文化的空間生產涉及文學、語言、歷史、宗教、教育、旅游、藝術、外交等多個領域，參與人員來自政府、大中小學校、出版社、宗教機構、社區等國內外不同單位，這使得賽珍珠文化的空間生產呈現跨部門、跨單位、跨地區、跨時區、跨網絡、跨系統的特點。此外，與國內多數民間社會組織類似，其組織機構鎮江市賽珍珠研究會實施的工作形式具有松散性特點。目前，賽珍珠空間生產的組織管理方面存在以下問題：工作流程規范化程度低，過程缺乏必要的監督；工作信息保存不完整，數據孤島現象較為嚴重；工作進展遲滯，信息溝通成本高等。在這種形勢下，引入團隊協同平臺，實現信息、人員、任務、溝通和文件的統一管理，以加強統籌管理、提高團隊協同效率就顯得非常必要。

賽珍珠文化空間生產的團隊協同平臺可對空間生產過程中的所有事務進行全局控制，不管是原著翻譯、研討會籌劃還是宣傳推廣、課題申報組織，每一部分工作都被納入全程監管，實現賽珍珠文化空間生產的全信息化管理，能隨時隨地發現并迅速解決空間生產過程中產生的問題，保障實施進度。團隊協同平臺主要滿足信息管理、人員管理、任務管理、溝通管理、文件管理等功能性需求，以及易用性需求、可用性需求、安全性需求、兼容性需求等非功能性需求，有效提高團隊協同效率，實現賽珍珠文化空間生產的高質量發展。

2.2 物質性空間實踐完善路徑

（1）線下公共空間跨界運營，線上展覽空間科技助力。鎮江的賽珍珠紀念館、賽珍珠故居公共空間在賽珍珠文化“歷史記憶儲藏”方面發揮了重要作用，逐步成為與賽珍珠文化有關的物品及信息的“構成性中心”。為進一步促進賽珍珠文化資源的開發，賽珍珠紀念館、賽珍珠故居在空間生產實踐方面需采取多種方式更迭空間屬性、開拓功能邊界，深入進行新業態探索，實現物理空間的無界化拓展。

首先，可實施線下公共空間跨界運營。即通過“流動紀念館”“流動故居”的搭建，將賽珍珠紀念館、賽珍珠故居的文物展覽等以多種形式“搬移”到公園、廣場、影院、公共交通等其他公共空間，在流動的、碎片化的空間里尋找縫隙，有效注入多種賽珍珠文化元素，讓賽珍珠文化變得更加觸手可及、觸目可見，從而實現紀念館、故居的意義空間在其他物質性空間上的延長，取得空間優勢的疊加效應。

其次，可借力新科技開拓線上公共空間。通過“VR”虛擬現實技術構建虛擬云展覽空間，去除實體展覽空間的地方局限、距離邊界，更好地滿足線上云觀展的需要。開發“3D建模+全息投影360度展柜”的數字文物技術，讓“流動賽珍珠紀念館”“流動賽珍珠故居”更具立體性、可及性。在此基礎上，賽珍珠紀念館與賽珍珠故居應把握新機遇、迎接新挑戰，積極主動參與元宇宙場館建構，探索數字藏品的打造，從而使有限的賽珍珠文化資源在元宇宙世界中歷久彌新，創造無限可能。

（2）滿足消費者個性化需求，活化賽珍珠文創產品。文創產品的“活化”主要指文化資源的核心價值經解碼、轉化、重構后，與社會流行元素結合，融入消費者日常生活，從而煥發新活力。文創產品活化是賽珍珠文化空間生產創造性、創新性發展的重要方面。目前鎮江賽珍珠文化的文創產品設計單一、辨識度缺乏，在社會與市場的認知度與影響力有限。鎮江賽珍珠文化的文創產品要活化，需滿足不同消費者的文化心理和個性化需求，選擇與提煉具有鮮明故事性、旺盛生命力的文化元素，借助多方社會力量共同打造具有特色的賽珍珠文創品牌。

首先，在開發主體方面，建議與高校、研究機構等實施跨界合作，利用其人才優勢、專業優勢，為文創產品活化注入活力；以聯名品牌形式與知名品牌（商品類、節目類等）跨界合作，利用其強大的市場影響力、創意無限的設計團隊，豐富文創產品的發展路線，使文創產品獲得不竭的生命力。

其次，在開發形式方面，建議以前沿的科技手段為依托，努力探索移動平臺應用的多種可能性，如表情包、游戲、輸入法、動漫劇等，以人們喜聞樂見、耳目一新的方式滿足其休閑娛樂、信息化交流等需求。

最后，在產品宣傳方面，結合數字化經濟的發展趨勢構建傳播矩陣，充分利用官方微信公眾號、微博、抖音等，推送有趣、有質、有料的軟文等，為賽珍珠文化的開發創造無限的傳播力量。

2.3 社會性表征空間完善路徑

（1）涵化地方感，促成文化認同、社會認同。政治地理學家約翰·阿格紐認為，地方空間有三個基本要素：區位、場所、地方感[11]。區位指客觀地理位置及與其他事物的空間聯系；場所指公共空間活動處所；地方感指個體對地方性空間形成的認同感、依戀感、歸屬感。賽珍珠文化資源的空間生產離不開其深嵌的地方區域空間，地方感是其重要的心理構建，它不僅是人們對自身所在地文化的情感表達，更是人與城市文化之間共生共存緊密聯系的重要影響因素。賽珍珠文化資源的挖掘與傳播要重視涵化地方空間中人們的地方感，進而促成文化認同、社會認同。

首先，在社會實踐內容方面，要重視地方元素的挖掘、地方記憶的再現、地方情感的渲染。賽珍珠出生4個月就被身為傳教士的父母帶到中國，在鎮江度過了童年、少年，進入到青年時代，前后長達18年，她將鎮江稱為“第二故鄉”。賽珍珠文化資源的開發可充分挖掘賽珍珠在鎮江留下的印記、對鎮江當時生活情景的真切描寫、晚年難以排遣的鄉愁，以生動的地方感、在場感喚起人們的地方性依戀等情感。

其次，在社會實踐形式方面，可采取多種形式，在“虛擬城市”構建中不斷強化參與者對地方的認同感與依戀感。即以城市短視頻等為手段，借助移動互聯網連接起身體在場與虛擬在場的參與者，在超越了列斐伏爾的物質空間與表征空間的第三空間“虛擬城市”中展開跨時空的持續性互動，使個人性、經驗性的感知在互動中轉化為群體的共享情感與感知，從而不斷強化參與者對賽珍珠文化的認同感，凸顯和強化賽珍珠文化。

（2）凸顯價值度，彰顯文化價值、城市價值。賽珍珠文化的空間生產應進一步彰顯文化價值、城市價值，在地域文化轉化為城市內涵的發展中，不斷拓寬空間功能、延續空間生命力。具體表現為以下兩個方面：

1）彰顯文化價值。賽珍珠文化資源的開發，就是要從賡續中華文脈的角度，傳承和發揚賽珍珠內心深處對中華傳統文化的熱愛，深入挖掘與展示五千年文明史孕育的中華優秀傳統文化元素；要從弘揚人文精神角度，深入挖掘賽珍珠作品中蘊藏的人文價值，宣傳其筆下的中國人不屈從于命運、勤勞致富的精神品質，引導全社會堅強、樂觀、向善的價值取向；要從深化文明交流互鑒的角度，繼續發揚賽珍珠的“人橋”精神，主動策劃、積極參與國內外更多交流交往，讓更多鎮江故事、中國故事走向世界。

2）彰顯城市價值。列斐伏爾指出現代空間生產已由空間中的生產（production in space）轉變為空間的生產（production of space），他將城市空間視為意義建構的場所，通過話語，城市空間被賦予特定的意義。曾經將中國推向世界的賽珍珠，是鎮江獨有的城市名片。賽珍珠文化這一話語體系的空間生產要重視城市價值的重點打造。要充分展示鎮江這座城市的獨特魅力，立足賽珍珠文化公園，依托城市山水形勝，繼續做好規劃建設和文化旅游的資政研究；立足賽珍珠文化研究，依托賽珍珠研究會，繼續做好賽珍珠慈善文化、人橋精神等的挖掘。將賽珍珠對鎮江的故鄉之情，轉化為古老中國五千多年文化底蘊的現實寫照，表現為城市開放包容、熱情友好的濃厚氛圍，具像成江河秀麗、山林澤洲的城市風貌。

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（責任編輯 劉 紅）

Research on Social Groups Promoting the Development of Local Celebrity Resources from

the Perspective of Space Theory

——Taking Zhenjiang Pearl S. Buck Research Association as an Example

LIU Bei1，PEI Wei2

（1.Zhenjiang College；2. Zhenjiang Pearl S. Buck Research Association，

Zhenjiang Jiangsu 212000， China）

Abstract： Pearl S. Buck’s development of cultural resources is also the process of constructing Zhenjiang's urban cultural space production. From the perspective of the three-dimensional integration of Henri Lefebvre’s space production theory，" this paper investigates the promotion of Pearl S. Buck’s cultural space production by the Zhenjiang Pearl S. Buck Association from three aspects： spatial representation， spatial practice and representation space. Specific improvement paths are proposed for each aspect， which can provide useful references for urban exploration and utilization of celebrity cultural resources.

Key words： space production; Pearl S. Buck culture; Zhenjiang Pearl S. Buck Association